钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百五十八卷目录

　堪舆部汇考八

　　管氏地理指蒙四〈二道释微第三十一　易脉崇势第三十二　日者如流

　　第三十三　五行五兽第三十四　方圜相胜第三十五　诡结第三十六　心目圆机第三

　　十七　释名第三十八　山水会遇第三十九　盛衰改度第四十〉

艺术典第六百五十八卷

堪舆部汇考八

《管氏地理指蒙四》

二道释微第三十一

“天不人不成。”人不天不。因此息道漏道所以分。于以 嘘五气于《钳口》。于以通五气于《风门》。

息道内口，漏道外口。天非人不因者，有导引之力；人不天不成者，非有内口外口，人无由以知之也。钳口即息道，风门即漏道，漏道出于天成，息道可以人为，然息道之为，亦不过因其自然，略为转动而已。《樗里子》曰：“水去则风来，故外口谓之风门，贵有捍门，华表罗星禽兽等者，所以塞其风之入也。” 李淳风曰：“息者，气息之息，漏者，便漏之漏，以人身取象也。”

“平不平而横不横”，分涂八字。“倾不倾而直不直”，锁节。 〈一作脚〉《丁文》：“故息道之道，其巧拙以由人；驳杂交宫，纵 清流而蹈浊。跃真纯入路，凝绿鉴以照苍渊。漏道之 道，其形势以天然。如虎口之交牙，金关石。”�〈音窦穴也又水 名〉如牺牲之露角，罗列侵云，“如天门之外屏，龟印虹 津。”如之如元，各司于宫分。〈一作分野〉“如带如练”，必应于《天》 文。

内水贵平，有不平者，以人力平之，故曰“平不平。” 内水贵横，有不横者，以人力横之，故曰“横不横。” 分涂者，分其两路，如八字之绕于左右也。内水倾，务令其不倾，内水直，务令其不直。其法在做兜堂，度其长短，锁为几节，令其上水入，下水如丁，虽倾而不倾，虽直而不直也。其内水之犯驳杂者，纵有清流，终以浊论，其真纯，得天清之气者，谓之“苍渊” 也。《漏道》非人所能为，虎口交牙言其卧；牺牲露角言其竖。龟印虹津，则当于水口之中。三者俱在之元带练之内，其宫分折处，各有星野，应于三合四冲之方，不得一视之也。

“罗城列壁以捍吹，重峰叠嶂以朝身。”当中〈谓水当中〉《数格》 以定其分野”，“《坐穴直指》法诳以纷纭。〈一作迷伦〉

“《罗城列壁》，重峰叠嶂” ，皆在水口之外。

《古历》云：“据山格，水到水已差。据水格，山到山已讹。沿山格，山，沿水格，水，水入宫，分山入骨髓。”

矧有飞禽背，崦走兽肩坳。必骑龙之窠以就高窟，须 “卷臂”之腕以并流分。岂特三形之壮，自然四势之朝。 溪渚长流，隐隐而外匝；壶井干流。〈一作壶中畜水〉平平而内 遭，四顾亦防而特耸。方中岂见其崇高，果缺栏槛而 临阽。〈于占切壁危也〉《危》或乏嶂蔽，而当缺陷堪伤。〈一作侪〉坠檐 之蛛结，当嗟牛鼻之《风飘》。外水隐然而长绕，远山屹 尔以空高。是以显设于堂门，且严于抑塞，深藏如室 榻，尤耻于𧘂嘈。

“背、崦、肩、坳” ，皆指高山之窟，惟骑龙穴为然。然去龙须要回头，如臂腕之抱，不见其流之分，斯三形壮而四势朝也。再得溪渚绕于外，壶井畜于内，四顾防护，不显其崇高，亦得谓倾而不倾，直而不直也。若外无栏槛，而当绝壁悬崖，何异坠檐之蛛结，风吹之牛鼻也？是天既无可因，虽有外水，远山亦无益矣。故水口为第一要紧，所以虽有堂门，可谓畅矣，尤恐其门之不塞，藏如室榻，可谓邃矣，尤虑其水口直𧘂。《旧注》曰：“骑龙著穴，须爱卷珠为案，以并八字。” 流水明堂，却居于外。三形四势，由一身而具。

虽然六相清英，朝集为贵。六替干维，漏道之利。二十 四山，潴泽无忌。

生旺真纯，固所云吉，若反背斜流，亦非所贵。囚谢宜去，若当十二支宫，又谁曰宜，至于潴泽，则不论干维矣。

易脉崇势第三十二

险隰之脉欲其降，《易》野之脉欲其崇。崇不崇于𪩘崇 必崇于锺，崇如蛇蚹。〈符遇切蛇蚹腹下横鳞可行者〉蜿蜿蚓蚓，则举 头微起；莎草之中，崇如螺踪；隐隐隆隆，经脉络以肤 通。

蚓与蚓同，肤大也。险隰属阴，降则为阳。易野属阳，崇则为阴。𪩘者，山峰也。锺者，釜之属也。平原之崇，非谓其崇之如𪩘，得其崇如釜锺之类，便为有力矣。“蛇蚹螺踪” ，言其崇之微。蜿蚓，言其曲折而隐。若曲折而到头不起者，谓之游魂撼龙。《经》云“但得一星龙便吉” 者，亦欲其崇之谓也。

“崇则不披不散，崇则有穴有容，《崇则聚气》，《崇则藏风》”，

“崇如伏龟兮，曳尾留痕于来历”，崇如覆拳兮宗身伸 缩，如臂蓬，如蚓陌贝隧，如帛理屏，匡如秋霄，幅列之 汉，如晴空缕抹之虹，如蛛过檐，引游丝而不断，如狼 猎食，踵遗踪而必逢。

披分也。臂所以卫身之具。蓬一本叶散生，遇风辄拔而旋。贝海介虫，隧道也。蚓陌，蚓穴口外之土，平原一崇，如振裘挈领，枝脚自然归聚落，穴自然有容，气无不聚，风无不藏，如伏龟者索其来于曳尾，如覆拳者求其卫于宗身。如蚓，穴外之土如贝，所行之道，如帛上之纹，如屏间之格，如河汉之亘天，如长虹之匝地，若“蛛引游丝。” “狼追兽迹。” 皆喻其来历之微。非久历平原者未易知也。

始者尚思于雄杰，要知特美于平洋。昏睡之息，若吼 若暴，和畅之气，不声不扬。自昔东南艰苦暂时之业， 至今西北优游累世之功。故曰“锐。”〈一作横〉“不如圜，圜不 如方，方不如平，平不如浩渺之沧浪。”虽然“逐鹿亡卢， 扬鹰背鹊”，旷荡何宗？断独不续，则是火葬津埋之不 若。

卢狗之黑者，地固有幅列之平，所谓和畅之气也。东南高，西北平，高者彰扬暴露，易发还易衰，平者博厚深藏，难发而退亦不易直。锐者属木，火圜者属金，方者属土。平得土之纯而近于水，浩渺则纯乎水矣。火性烈而易灭，木遇冬必凋，此锐之不如圜也。金可从革，圜之不如方也。土之高者必崩，此方之不如平也。平之极者，阳气发而为水，此平之不如浩渺之沧浪也。昔杨筠松立《纂宫法》，凡有诸山辐辏，气聚平洋，有大湖池隐注之处，名为“天池大会格。” 诸龙气聚于中，深广难下，须用人工采运茆竹，投于湖心，待其稍满，却于吉方运五色土实筑其上，取朝对立向，开圹成穴，约高低深浅，须与诸山环护登对，谓之纂宫法，即卜氏之水底穴，《怪穴赋》之《捉月须》云“在水中，还要土来封” 也。设大势无可宗，登对无可应，漫欲于广漠无垠之地而穴之，亦何异逐鹿者之失其卢，而鹿不可得；扬鹰者于鹊背之所，鹊安从致哉？反不若投之水火中矣。旧注曰：凡地势崇起，则暴露风吹，谓之藏风者，岂不以冈脉之地崇其穴的，则容穴深邃，不浅浅当风。若行龙插地面，则当风矣。

袁天纲曰：“平洋如幅布，无纹无绪，是无冈脉。鹰之逐鹊，指前直射，如矢拨机上，势无所差，若鹰鹊背，则是断独孤遗之形。”

日者如流〈一作儒流〉第三十三

马迁《博物》，班固《稽古志》，地理则贵识风俗书，天文则 耻穷骨髓。仲翔《三梦》，臂不成于川流；梓慎“《九程》，钳失 思于丁锁。”

秦末，李仲翔祖葬城纪，三梦至人告曰：“其山形如川字，法当战死。” 仲翔不信。汉初果战于狄道而死。子柏考复梦如初，遂葬仲翔于素昌，因家焉。复梦至人告之曰：“吉，但城纪之馀殃未衰耳。” 曾孙广又战死，广孙陵复又没敌。晋梁武昭王李皓，乃仲翔十九世孙。

城纪，《史记》作“成纪。” 其先曰李信，秦时为将，逐得燕太子丹者。

广年六十，以与卫青不得，引刀自刭。广子三人，曰当户、椒、敢。当户早死。椒为代郡太守，皆先广死。当户有遗腹子名陵，以五千人出居延。北单于以八万围击陵军，兵矢既尽，食乏而救兵不至，遂降匈奴。单于以其女妻陵而贵之。汉闻，族陵母妻子。李淳风曰：“《鲁史》，梓慎爱泥冈之远，随程九日到窟，嫌水去，倾直弃之。” 后锺山真人吕大同喜其大江横流，锁小水如“丁” 字，葬之，大吉。

况五鬼叨赃，七星诡谲。符鸟语以冀童欢剽。〈正妙切强取也〉 《花言》而要妇悦。差宾失主，既失律于观山。背势寻形， 何果尝于拟穴。展屏面上，高高附凤之危，排扛〈一作捣杵〉 “背间，直直骑龙之兀。”定贵贱不关于相貌，推寿夭罔 兼于诞节。五行二气，不宗于理致；八卦九宫，恣翻于 歌诀。蔽丑恶于众观，矜奇特于他夺。投主意于千门， 见客情之百出。扬眉伸目，玩山水于京夷；仰面抬胸， 诳星辰于翼逸。或若秘而罕言，或若习而肆说。贪狼 徒逞于当时，破军果应于今日。何贵耳而贱目，必信 讹而弃实。塞儒者之廉贞，肆异端之汨没。

《旧注》曰：“凡五鬼图山形以投献者，必不肯轻容众知，以他人争夺惊其主。京夷翼逸，皆东汉之鬼。展屏匡上，全凭捍脚之阶。今面前壁削，诳为附凤龙背之窠须卷臂之腕。今后直前驱，诈曰骑龙。” 至于己所不知者，故作秘之之状；不肯轻言；人所不齿者，反肆其词锋，矜为异说，遂流毒于无穷。

噫！送终之道，人之至情；礼义廉耻，国之四维。合著儒 者之业，胡为贾者之资？故曰：“儒之流，赃之机，祸之兆， 福之隳。”是安得真儒大儒，返其流而为正之归

曰：“儒之流” ，貌儒而非儒，假儒以为叨赃之具，而抑知祸端既肇，福泽遂消，安得所谓真儒、大儒？若马迁、班固其人者，一起而正之也。

五行五兽第三十四

五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德， 五象之五兽，此皆不可差而不可易。

五行耑主《洪范》惟四正不变，馀各从其音之所属。东方之色为苍，南方之色为赤，中央之色为黄，西方之色为白，北方之色为黑。木为肝之性，暄而仁；火为心之性，热而礼；土为脾之性，静而信；金为肺之性，凉而义；水为肾之性，凛而智。木曰灵，威仰之神；火曰赤，熛怒之神；土曰含，枢纽之神；金曰白，招矩之神；水曰叶，光。纪之神，木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土。勾芒之德为和，祝融之德为显，后土之德为濡，蓐收之德为清，元冥之德为寒。五象见下文。

青龙为鳞虫，朱雀为羽虫，白虎为毛虫，元武为介虫， 中央居人而形裸，《黄庭》贵之比凤凰而衣锦，《元丘归 藏》而明堂有离隐。〈一作虚〉之义。

四兽之属，与《内经》有异。岐伯曰：“东方生气，气生木，其在天为元，在地为化，在人为道，其色为苍，其化为荣，其虫毛，谓万物发生，如毛在皮也。南方生热，热生火，其在天为热，在地为火，在人为脉，其色为赤，其化为茂，其虫羽，谓参差长短，象火之形也。西方生燥，燥生金，其在天为燥，在地为金，在人为皮毛，其色为白，其化为敛，其虫介” ，谓外被介甲，金坚之象也。“北方生寒，寒生水，其在天为寒，在地为水，在人为骨，其色为黑，其化为肃，其虫鳞” ，谓鱼蛇之族类也。“中央生湿，湿生土，其在天为湿，在地为土，在人为肉，其色为黄，其化为盈，其虫裸” ，谓裸露皮革，无毛介也。六壬以甲寅为青龙，为鳞虫；丙午为朱雀，为羽虫；庚申为白虎，为毛虫；壬子为元武，为介虫。中央得五气之全，凤凰色备五彩，故以拟之。明堂最忌充塞，充塞则不明，谓无火以生之，而土气不实也。离者，日月丽乎明也。隐者，如堂之虚厂，足以隐其身也。此离隐之义，非若众水聚处之说，祇言其外，不及于内也。《五方旗》曰：“四势之中，戊己莅之，在五脏谓” 之脾；在五行，谓之土。土气实，则阴阳摩荡，而成胎孕。曰“摩孕之府” ，元墟真宅之象，受生于心火离明之气，嗣不忘宗。故钳龙之前，皆同应龙之论。然火以虚明，凡蔽塞其心者，可知其疾病，亦离隐义也。

故四兽止取四势于东南西北，五鬼窃之而未真，诳 其名而鼓惑。曰“麒麟”，曰“凤凰，章光玉堂”兮乘何义而 可释？况凤凰既比居中之裸，曷又出占四方而谬，则 特指摘以证其非，于以验五鬼欺迷天下为无识。

附：“五鬼量山步《四兽卦》”

“甲为麒麟　，丙为凤凰　。庚上章光　，壬上玉堂。” 干山起戊戌，坎山起戊子，艮山起戊寅，震山起己卯，巽山起戊辰，《坤》山起己未，《离》山起戊午，兑山起己酉。

假如干山结顶，落脉到穴，即于山顶不问远近，只于水分处量起，一步戊戌，二步己亥，直指落穴处，遇甲庚丙壬即住，可以形势高低取之。

穴之高下，自有一定不易之所，而此以四兽步之穴，若不可测矣。宜乎公明辟之。

方圜相胜第三十五

方者斯兴，尚守五行以参二气；圜者欲胜，已翻《八卦》 而饰九星。方者执而多忤，圜者顺而有情。忤者众所 咈，情者众所倾。然富贵贫贱，常并肩而处世，术者一 正一伪，每角立而抗衡。又况贫贱者众，富贵者寡。以 妄传妄，故达术必减于妄术之声名。以伪传伪，伪者 纵横散布，而正者于是乎不胜。

公明之聪明才辩，可谓神矣，而卒有“不能胜伪” 之叹，可见五鬼一辈，自古流传天下皆是也。方者凝道自处，既不能倾情当世，又不能屑屑苟容自然，世不易逢，人不易识，良可惜哉！

是以虢氏出而章子渊，时号“仙药”；嬴氏作而卓思明， 时号《真灵》。惟嬴惟虢，固无心于炫术；而章而卓，亦岂 遁于天刑噫？圆术方术，固非不习者之所能晓。是稽 是度，莫若审其传授以何经。

章卓一辈，特是造物所遣而虐人者。人能修德以俟自然，不与之遭逢矣夫！后知嬴、虢虽明，亦不能私有所卑。

《旧注》曰：“圆术但以心机求售，不能传子，果传于其子，则全不侔于父。”

盖五行二气，尚有经之可考，而文曲武曲，必无文之 可凭。惟《心机口诀》，罩俗以笼众，岂容绳墨以传承。故 曰：“今之轻，后之重；今之重，后之轻。”

“五行二气” ，见于《河》《洛》，文曲武曲，经史不载，凭何考证。若圆术者，不过窥伺人之颜色，以投合其机，而

已《正》者虽为今所摈，后至于破家灭亡，思之而为后之重矣。《圜》者虽为今所用，后至于破家灭亡，思之而为后之轻矣。

诡结第三十六

诡结之说，不胜其异。为《虢氏》之说，则曰：“有山而无水， 有形而无势，内停而外驰，前趣而后背。”

有山无水者血枯。有形无势者脉寒。内停外驰者气不畜，前趣后背者龙不来。

为嬴氏之说，则曰：“町畽干流而冈骨不住，枝叶来山 而气脉分布，内平而外不圆，后来而前不顾。”

町畽，禽兽所践处，虽有干流而冈骨不止者，龙之伏而从此过也。到头之山，贵乎专一，若枝叶太繁，本气为其所夺矣。内平者，堂气巳可观；外不圆者，左右皆不顾。《四势三形篇》曰：“外如龟，内如月，外如壁，内如窟，外如墙，内如室，外如趣，内如列。” 夫亦欲其外之圆也。未作穴，先作朝，穴止而朝与之会，若宾主之相逢，外气自无不备。若前不相顾，则外气荡然，虽有后之来，而前不相迎也，诡结而已矣。

二者之说，皆同轨而异度。

虢氏曰：“有山而无水。” 嬴氏曰：“町畽干流，而冈骨不住，一言其止之诡，一言其似止，而实未尝止也。” 虢氏曰：“有形而无势。” 嬴氏曰：“枝叶来山，而气脉分布，一言其势之不足，一言其形之太繁。” 虢氏曰：“内停而外驰，前趣而后背。” 嬴氏曰：“内平而外不圆，后来而前不顾，内停即内平，外驰即外不圆也。一言其前虽至，而后不” 《见其来》。一言其后虽来而前不见其至也。

曹叔之说则又不然，“绝顶骑龙而钳浏直悬，当头宗 龙”而“鼻吹双穿。”〈或作牛鼻双穿〉“半腰攀龙”，而八字披泻，“没脚 承龙”，而失势单寒。

已上四者，虽皆有其形，而前则均缺其一面，若有龙而无形无水者，益不足言也。

是皆有形之可穴，而无应之可完。若无形无水，则不 为“结”之诡，为流之干。

骑龙贵卷尾为案，以屏八字，流水若钳浏直悬，外无以塞，气随之而丧矣。宗龙之结曰：“镇龙头鼻吹双穿” ，是前无门户，气为风所荡耳。“来龙横卧，攀其肩井” ，而八字披泻者，是无肩井可攀，更下砂不转，不能关内室之水，外无以聚之也。“来龙磅礡，承其顾殢” 曰：承龙之势，而失势单寒者，是势有所不及，而前空旷无垠也。

心目圆机第三十七

葬者，承黄锺之真气也。取少阴少阳于未奇未偶之 先，以顺五行相替之理。

天地之始气曰黄锺，奇偶当十二支正位，未奇未偶当八干四维之零位，五行相替之理寓焉。葬者贵坐向干维，即黄锺之真气也。盖十二支有煞，八干四维无煞。范越凤云：“古人为向只有八长，欲逢生不逢煞者。” 即此也。

一个天，参之为三。一个地，两之为二，三三为九，三二为六。两其二一，其三为七。两其三一，其二为八。九为老阳，六为老阴，七为少阳，八为少阴。二老为阴阳，二少为刚柔。

其正以山，其辅以水。由正而行，得辅而止。其行也由 势而来，其止也以形而委势，向方而形入。路水以为 防，山奋�“而水崇纲”，穴如其蕊。

“山行必有水辅”，其辅于势者俱在外；“山止”而辅者亦止，其辅于形者俱在内；《山奋》�者，一本而散为万殊。《水崇纲》者，万殊而归于一本也。以山而《形穴》之蕊，则其蒂在上；以水而《形穴》之蕊，则其蒂在下。在上者，山之�也，在下者，水之纲也。

“是以势远形深”者，气之府也。五帝五祀以之命慈孙 而锡孝子。势促形散者，气之衰也。五神五祀之所不 居，而《猖孙》《荡子》之所喜

“得势远者，其形自深；其势促者，其形自散。慈孙孝子，天必祐之；猖孙荡子，天必覆之。” 然则五帝五神所居，其宅于气之府，不宅于气之衰也。

故营营于择福而祸益媒，茫茫于择术而赃益诡。惟 颓然委顺，循然尽已，择福必正其心田，择术必参其 经旨，居之而不矜不奇，扣之而不竭不匮，冀道释之 虚无祸福，审卜命之同途殊轨。

福不可择，而在于择术；术不易择，而在乎“积德以俟之” ，所以择福也。五鬼辈一味矜奇，及扣之《经旨》，茫无以应。有道君子，惟以理义是谈，断不徒以祸福惑人也。

“推星必由于五行”，言天必由于五土，仰佑善之五音。 〈一作章〉格行灾之五鬼。故曰：“探天造，索天揆，明天目，聪 天耳，洞山水之关节，得坟兆之表里。”

“星”者岁星荧惑、镇星、太白辰星也。甲年〈土气太过。〉“上应镇星丑癸坤庚未，山在下应之。甚则上应太白星兑丁干亥之山”应之星在天者也，五行在地者也

此推星必由于五行，言天必由于五土也。《洪范》五行之属，根于宫商角徵羽之五音。其通于五行者，佑善之五音也；其昧于五行者，行灾之五鬼也。天造天之始气，天揆天之度数。天之始气，生于八干四维之中；天之度数，见于二十八宿之位。其度之所至而地应之，或气之所始而地承之，皆吉福所由生也。然非极耳目之聪明于闻见。不能洞山水之关节。虽得“五行之运气。” 亦无所施其用耳。

无分面过肩之不聚，无“穿鼻崩唇”之不理，无“藏头散 背”之不端，无当腰附肋之不蔽，无“《肘后》逆流。”〈一作分〉而 势不锺。无目前顺流。而形不峙。无《分尸》之案首。无《覆 尸》之水尾。〈一作口〉

此一节释山水关节之所忌。“分面” 者，当面水分八字；“过肩” 者，由肩后过去而不绕入堂；穿鼻者，两水拶合而直出；“崩唇” 者，内堂水泻而无拦。藏头者，贯顶无星峰；散背者，懒坦无收拾。当腰不蔽者，过峡受风；附肋不蔽者，两肱凹缺。肘后逆流，势居于背；目前顺泄，形为之倾。案山崩破曰“分尸” ，水口山如覆舟曰“覆尸” ，皆大凶之象也。

是以水未经于方镇，止为金粟之区；山必界于江河， 斯结王侯之垒。是水以聚为凭，山以远为主。腾骧如 冀北之马，必横水府而可容；蜿蜒似常山之蛇，不崇 气库而何取？

龙之修短，一准于水之远近。龙有千里，则有千里之水；龙有百里，则有百里之水。水未经于方镇者，龙之短促可知，不过为金粟之区而已。必也以江为界，或以河为界，其龙远者数百里，近者或百里，势若远大，王侯之垒斯在焉。《金璧元文》曰：“干龙住处分远近，千里为大郡，二三百里可为州，过此即封侯” ，亦远之谓也。盖水远则所入者愈宽，山远则所脱者愈嫩。山必以水为防，水必以山为主。山虽如冀北之马，无水府以止之，不可驭也。水虽似常山之蛇，无气库以收之，亦何益耶？常山之蛇，指龙说亦妙。

释名第三十八

积气应星，相江山而择吉；晓人有法，因形势而命名。 指山之磅礡兮，则有山龙之号；指水之罗绕兮，则有 水城之称。来历则曰“祖”曰“宗”，原其本始；居中则曰“宅” 曰“兆”，可以归藏。曰“夹室”者，则邃区穴而不露；曰“辅门” 者，则保明堂而若防。曰“之元窍”者，息道之碛决；曰“之 《元隧》”者，漏道之岩行。

山川之情性不一，龙穴之位置各殊，因形以立名，顾名以思义，不在标奇，贵夫近理。故山曰“龙” ，谓能变化也；“水” 曰“城” ，谓能防护也；“来历” 曰“祖宗” ，不忘其所自出也；“居中” 曰“宅兆” ，如仁者之安宅也。“内砂” 曰夹室，《外卫》曰“辅门” ，内室而外门也。《内水口》曰息道，外水口曰漏道，内微而外著也。

《旧注》曰：“世俗多以炭引钳口水，则火气炎盛，谓之一气侵凌，五行绝灭。惟碛石则善行水矣。岩流者，水口得岩关锁，则无变迁，时俗谓之交牙石也。邃者，乃流痕小狭而不露者也。”

曰“海眼”者，望之而广博；曰《天壶》者，登之而宽平；曰“腾 巅”者，结顶而未住；曰“吐舌”者，含唇而未盛；曰“反肘”者， 欲叛而弃主；曰《偏胸》者，欲脱而绝缨；曰“《乱衣裼》者。”〈一作 裳〉山无领袖曰《横刀陇》。〈一作刃〉者《山带》。〈或作露〉锋芒。

海眼系垂坡圆窟，天壶系仰天之峻而平者，皆结高处。腾巅山之将起而为顶，吐舌山之既止而外伸，皆非结穴之所。反肘者其势背，偏胸者其落斜，绝缨谓其无顶也，振裘挈领则衣不乱，无其领，谓无其主也。刀刃皆尖利凶器，山之锋芒似之。李淳风曰：凡入穴如笏，出穴如枪，乃宣威执柄之形。惟露在穴前者，则为“锋芒” ，犯主始合凶应。

曰“含羞”者，对蛾眉之陇，曰“挟私”者，抱鸡卵之冈，曰“槎 牙”者，非端正之干，曰“藤蔓”者，非坚固之茎，曰蜿蜒者， 形势之怒。〈一作回疑如字〉《拱》曰：“‘‘悬瀑者，山水之直倾；曰朝宗’ 者，乘合川归海之势；曰入庙’者，推配神造运之灵。”

蛾眉，半露其顶，寓有含羞之意。挟私在龙虎内，又为患眼。抱养堕胎之山，槎牙枝自旁出而不正，藤蔓较枝愈细而力轻，蜿蜒者屈曲而拥卫，悬瀑者倾逝而不情。朝宗不必定在滨海，得汪洋滂湃之水，皆谓之朝宗也。庙者貌也，所以仿佛先人之容貌也。曰“入庙” 者，取其一家之义，如木以干甲丁为入庙，金以巽庚癸为入庙也。造，至也。造运者，造其运之内，如入其庙之中也。

《拨砂》云：“脱妻之山槎牙生，藤蔓之山怕秋旱。”

“是皆以意逆意，以情度情，何况杳冥之迹，曾无规矩 之凭，非公心者，不能清其翳，非明目者，不能见其形， 得其道者，必由于至妙，通其数者，必由于至精。”虽然 寻龙虽难，择术有要，惟理义之是稽，则真伪之可较， 如治家之纲维，在容心于门灶。门者家之仪，灶者家 之耗。耗虞奴婢之媚，仪虞宾客之暴，媚不顺则内外无关；暴不顺，则子孙失教。主以是而择术，术当求其 要妙，于以见其精习，于以见其体貌。是以虢公见香 笥而辞，樗里因博局而告《易》。鼎烹以养贤，岂养误人 之赃盗。

“以人之意，逆山水之意。以人之情，逆山水之情。” 初非有绳墨之可据者。要非心目双清。未易臻其妙矣。

《樗里遗书》曰：“昔虢公客于刘门，见仆隶皆带兰麝，心已怪之。居无何，知其在庖厨内食，意与其姬妮杂处，遂辞去。后刘氏家固不振。”

山水会遇第三十九

“水随山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其 气而施耳。”水无山，则气散而不附，山无水，则气塞而 不理。山如兵，水如城，驻兵之地，非城不营。山如堂，水 如墙，高堂之居，非墙不防。山如君，水如臣，君臣都俞， 风化斯淳。山如主，水如宾，宾主雍容，情味相亲。

“山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚，水逾深，其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱。” 然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也；山不能自为开拓，使堂气畅而不塞者，是又水以充之也。总之，二者相须而不相离，舍山以言水而水何附？舍水以言山而山何止也？郭氏则以山为内气，水为外气，故“如丘如堂，如君、如主” ，皆内也；“如城、如墙” 、“如臣、如宾” ，皆外也。

故寻龙之术者，称之曰：“山水之士，贼术之奴厮。”〈役也养也〉 目之曰《行灾五鬼》。故曰“蠢尔五鬼”，沿谬成徒。说青龙 白虎而不正其色，夸天蓬天任，而曷辨其墟。忘尧舜 在躬之历，而心窒于理义。诬帝王传心之道，而眼昧 于元微。

龙在东，虎在西，故有青白之异，惟面南者为然。天蓬即一白，天任即八白，一白属《坎》水也，八白属艮土也。二者虽皆属白，一为颛顼氏之墟，一为太皞氏之墟，而五行则异。尧曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中” ，舜亦以命禹。帝王传心之道，惟此一中。喻穴虽有千态万状，而其结作之所，必有其至中。然心窒于理义，眼昧于元微者，未易得也。

鬼则未离于一物。赃叨若辈，况五鬼之奴，曰：“能龃富 贵，能瘦膏腴”；能废祖先之祀，能孽子孙之愚。惟设诳 人之巧，亦由鬼力之馀。曰：“维善不积，自投于箍”〈箍以篾东 物也〉问：“以理义对，必嗫。”〈之涉切〉《嚅》。〈汝具切嗫嚅多言口无责也〉孤儿寡 妇犹或未信，信之者必“白面之儒。”

“赃叨若辈” 下，疑有阙文。富贵者龃之，膏腴者瘦之，废人之先，愚人之后，皆人所不能者。而五鬼能之，亦由于人之不德，自投于罗网，若束于箍而不可解也。

《旧注》曰：“孤儿寡妇，犹或知葬祖祀先之义，惟白面书生，口诵经史，心暗礼义，盲头哑尾，颊舌腾傍，谓无阴阳，及至父母暴露，不得不埋。即用赃鬼奴贼，夷冈破阜，妆造形势，一罹凶应，便始迁移，亦有掘出安留寄寺院者。”

呜呼！彼实一奴之陋，委为“众智之愚。”〈一本作主愚不积之拘〉安 得“积善累德之门，翱翔徜徉，与之登青山，玩绿水，论 六相《六替》”，以尽我之欢愉？

《众智之愚》，谓众皆智而反为一奴所愚也。

此篇首言“山之与水相会遇” ，末言“主之与术相会遇” ，其不能与山水之士会，而与行灾之五鬼遇者，不可谓非其积也。

盛衰改度第四十

当初窭坎，遽夸今日之元墟；况此佳城，宁保《千年之 荒殡》。

“元墟”，穴也。一言其昔衰而今盛，一言其今盛而后衰。昔衰者，当初葬时，其家贫，窭至今日而富贵，遽夸其葬之得穴矣；今盛者，今日虽富贵，其葬之不善，能保其不为丧家之荒冢欤！大意如此。《旧注》谬，不录。〈《佳城》而成“荒殡” ，由于续葬之不善。〉

江山形势巳俱非，气概精神都一变。岂惟土复以洲 移，何特山崩而地震？东南多丛祔之伤，西北屡堤坍 之衅。路穿青嶂以成蹊，水垦黄泥而易埻。散气脉于 沟渠，尽条枝于斧刃。既地形之改度，应天象之转运。

“祔” ，合葬也。坍，水打岸坏也。埻，堤岸也。“精神” 随形势发见，形势既已改移，精神亦因之变易矣。不但土复洲移，山崩地震，其丛祔者气残，堤坍者形坏。路久能断龙，水急能冲岸，沟渠之于气脉，若斧刃之于枝条。况天道无一不因于地，地形改度，天象转移，理势之必然也。

况变数之有穷，如昼之必夜，如少之必老，其理昭昭， 则何烦而致问？斯干之诗曰：“如竹苞矣，如松茂矣。”此 宣王考室之作，亦赖衣毛之庇润，《孟子》所谓故国者， 非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。矧！松埏赖蓬颗， 得良嗣守之之法，虽千年而一旦。

《埏》，茔冢之神道也。颗，土块也。《蓬颗》，蒿里之义也。《斯》

“干”，《毛诗》篇名，考，成也。“盛衰”，天地循环之数，盛极必

衰，如昼之必夜，少之必老；衰极复盛，如霜雪之后， 继以阳春，数原不可穷也。《斯干》之诗以竹松为宫 室之荫庇，孟子则以世臣为故国之瞻依，公明以 松埏蓬颗比松竹之庇宫室，得良嗣守之，此故国 之有世臣，泽流无穷也。