钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百八十六卷目录

　选择部总论

　　王充论衡〈辨祟篇〉

　选择部艺文

　　折滞论　　　　　　　　　唐卢藏用

　选择部纪事

　选择部杂录

艺术典第六百八十六卷

选择部总论

王充论衡

《辨祟篇》

世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱 欢笑，皆有所犯。“起功移徙，祭祀丧葬，行作、入官嫁娶， 不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害，故发病生 祸，絓法入罪，至于死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌 讳之所致也。”如实论之，乃妄言也。凡人在世不能不 作事，作事之后不能不有吉凶，见吉则指以为前时 择日之福，见凶则刺以为往者触忌之祸多，或择日 而得祸，触忌而获福。工伎射事者，欲遂其术，见祸忌 而不言，闻福匿而不达，积祸以惊不慎，列福以勉畏 时，故世人无愚智贤不肖，人君布衣，皆畏惧信向，不 敢抵犯，归之久远，莫不分明，以为天地之《书》，贤圣之 术也。人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复狐疑。 故人君兴事，工伎满阁，人民有为，触伤问时，奸书伪 文，由此滋生。巧慧生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷 贫，愈非古法，度圣人之至意也。圣人举事，先定于义， 义已定立，决以卜筮，示不专已，明举鬼神，同意共指， 欲令众下信用不疑。故《书》列七卜，《易》载八卦，从之未 必有福，违之未必有祸，然而祸福之至时也，死生之 到，命也。人命悬于天，吉凶存于时，命穷操行善，天不 能续命长；操行恶，天不能夺天，百神主也。道德仁义， 天之道也；战栗恐惧，天之心也；废道灭德，贱天之道； 崄隘恣睢，悖天之意。世间不行道德，莫过桀、纣；妄行 不轨，莫过幽、厉，桀、纣不早死，幽、厉不夭折。由此言之， 逢福获喜，不在择日避时；涉患丽祸，不在触岁犯月 明矣。孔子曰：“死生有命，富贵在天。”苟有时日，诚有祸 祟，圣人何惜不言，何畏不说？按古图籍，仕者安危，千 君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄降升，各有差品， 家人治产，贫富息耗，寿命长短，各有远近，非高大尊 贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。以此论之，则亦 知祸福死生，不在遭逢吉祥，触犯凶忌也。然则人之 生也，精气育也；人之死者，命穷绝也。人之生未必得 吉逢喜，其死独何为谓之犯凶触忌？以孔子证之，以 死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。孔 子圣人，知府也。死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死 生有命，富贵在天。”众文微言不能夺，俗人愚夫不能 易，明矣。人之于世，祸福有命，人之操行，亦自致之。其 居安无为，祸福自至，命也；其作事起功，吉凶至身人 也。人之疾病，希有不由风湿与饮食者，当风卧湿，握 钱问祟，饱饭餍食，斋精解祸，而病不治，谓祟不得命 自绝，谓筮不审俗人之知也。夫裸虫三百六十，人为 之长，人物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀 气于元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞，各 有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困， 小大相害，或人捕取以给口腹，非作窠穿穴有所触， 东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始。人有起 居，物亦有动作。血脉首足耳目鼻口，与人不别，惟好 恶与人不同，故人不晓其音，不见其指耳。及其游于 党类，接于同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰 日月，而鬼神之祸，独加于人，不加于物，未晓其故也。 天地之性人为贵，岂天祸为贵者作，不为贱者设哉？ 何其性类同而祸患别也。刑不上大夫，圣王于贵者 阔也。圣王刑贱不罚贵，鬼神祸“贵不殃贱”，非《易》所谓 大人与鬼神合其吉凶也。我有所犯，抵触县官，罗丽 刑法，不曰“过所致”，而曰“家有负；居处不慎，饮食过节， 不曰失调和，而曰徙触时。死者累属，葬棺至十，不曰 气相污”，而曰“葬日凶。有事归之，有犯无为，归之所居， 居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遗殃。 疾病不请医，更”患不修行，动归于祸，名曰《犯触》。用知 浅略，原事不实，俗人之材也。犹系罪司空作徒，未必 到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏剸 罪，推善时入狱系，宁能令事解，赦令至哉？人不触祸， 不被罪，不入狱，一旦令至，解械径出，未必有解除其 凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。 居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉 时也。历阳之都，一夕沉而为湖，其民未必皆犯岁月 也。高祖始起，丰、沛俱复，其民未必皆慎时日也。项羽 攻襄安，襄安无噍类，未必不祷赛也。赵军为秦所坑

家灭门，先死之日，未必辰与戊己也。血忌不杀牲，屠 肆不多祸，上朔不会众，沽舍不触殃，涂上之暴尸未 必出以往亡，室中之殡棺未必还以归忌。”由此言之， 诸占射祸祟者，皆不可信用，信用之者，皆不可是。夫 使食口十人，居一宅之中，不动䦆锤，不更居处，祠祀 嫁娶，皆择吉日，从春至冬，不犯忌讳，则夫十人，比至 百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“宅有盛衰，若岁 破直符，不知避也。”夫如是，令数问工伎之家，宅盛即 留，衰则避之，及岁破直符，辄举家移，比至百年，能不 死乎？占射事者必将复曰：“移徙触时，往来不吉。”夫如 是，复令辄问工伎之家，“可徙则往，可还则来，比至百 年，能”不死乎？占射事者必将复曰：“泊命寿极”夫如是， 人之死生，竟自有命，非触岁月之所致，无负凶忌之 所为也。

选择部艺文

《折滞论》

唐·卢藏用

藏用。常以俗多拘忌，有乖至理，乃著《折滞论》以畅其 事。词曰：“客曰：天道元微，鬼神幽化。圣人所以法象，众 庶由其运行。是故太昊造甲子，容城著律历，黄公裁 变，元女启谟。八门御时，六神直事。从之者则家强国 富，违之者则辅弱朝危。有同影响，若合符契。先生亦 尝闻之乎？”主人曰：“何为其然也？子所谓曲学所习，懦” 儒所守，徒识偏方之小说，未究大道之通论。盖《易》曰 “先天不违”，《传》称人神之主，范围不过，三才所以虚中； 进退非邪，百王所以无外。故曰“国之将兴听于人，将 亡听于神。”又曰“祸福无门，唯人所召；人无衅焉，妖不 自作。”由是观之，得失兴亡，并关人事，吉凶悔吝，无涉 天时。且皇天无亲，惟德是辅，为善者“天降之福，不善 者天降之殃。”高宗修德，《桑谷》以变；宋君引过，法星退 舍。此天道所以从人者也。古之为政者，刑狱不滥则 人寿，赋敛蠲减则人富，法令有恒则国静，赏罚得中 则兵强。所以礼者士之所归，赏者士之所死，礼赏不 倦则士争先赴。苟违此途，虽卜时行刑，择日出令，必 无成功矣。自季代迁讹，俗多徼幸，竞称怪力，争胜诡 言，屈政教而就孤虚，弃信实而从推步，附会前史，变 易旧经，依托空文，以为征验。覆军败将者，则隐秘无 闻，偶同幸中者，则共相崇饰。岂惟听之增感，亦乃学 人自是。呜呼！时俗讹谬，一至此焉。夫甲子兴师，非成 功之日；往亡用事，异制胜之时。苟修其德，何往不济？ 夫环城自守，接阵重围，无关地形，不乖天道。若兵强 将智，粟积城坚，虽复屡转魁罡，频移太岁，坐推白武， 行计贪狼，自符鸡斗之祥，多移蚁附之困。故曰：“任贤 使能，则不时日而事利；法审令正，则不卜筮而事吉； 养劳贵功，则不祷祀而得福。”此所谓天时不如地利， 地利不如人和。故太公犯雨逆天时也，韩信背水，乖 地利也。并存人事，俱成大业。削树而斩庞涓，举火而 屠张郃。未必暗同岁德，冥会日游，俱运三门，并占四 杀，杜邮齿剑，抑惟计沮；垓下悲歌，实阶刓印。若以并 资厌胜，不事良图，则长平尽坑，固须恒济；襄城无噍， 亦可常保。是知拘而多忌，终丧大功；百姓与能，必违 小数。金鸡树上，方为楚国“之殃；高毕枕中，适构淮南 之祸。刻符止盗，反更亡身；被发邀神，翻招夷族。吁嗟！ 威斗厌兵，不禳赤伏之运；筑城断冈，何救素灵之哭？ 火灾不验，裨灶无力以窥天；超乘阶凶，王孙取监于 观德。九征九变，是曰长途；人谋鬼谋，良归有道。此并 经史陈迹，圣贤通规，人远乎哉？讵宜滞执？”客乃蹙然 避席曰：“鄙人困蒙，不阶至道，请事斯语，归于正途。而 今而后，方焚著龟，毁律历，废六合，斥五行，浩然清虑， 则将奚若？”答曰：“此所谓过犹不及也。夫甲子所以纪 日月，律历所以通岁时，金木所以备法象，龟蓍所以 前人用。圣人以是神明德行，辅助谟猷，存之则叶赞 成功，执之则凝滞于物，消息之理，其在兹乎？”客于是 循墙匍匐，帖然无气，口喑心醉，不知所以答矣。

选择部纪事

《吴越春秋》：吴王将伐齐，伍子胥闻之，谏曰：“臣闻兴十 万之众，奉师千里，百姓之费，国家之出，日数千金，不 念士民之死，而争一日之胜，臣以为危国亡身之甚。 且与贼居，不知其祸，外复求怨，徼幸他国，犹治救瘑 疥，而弃心腹之疾，发当死矣。瘑疥，皮肤。皮肤之疾，不 足患也。今齐陵迟千里之外，更历楚赵之界，齐为疾 其疥耳，越之率病，乃心腹也。不发则伤，动则有死。愿 大王定越而后图齐，臣之言决矣，敢不尽忠。臣今年老，耳目不聪，以狂惑之心，无能益国。窃观《金柜》第八， 其可伤也。”吴王曰：“何谓也？”子胥曰：“今年七月辛亥平 旦，大王以首事。辛，岁位也；亥，阴前之辰也。合壬子，岁 前合也。利以行武。武决胜矣。然德在合，斗击丑，丑辛 之本也。大吉为白虎而临辛，功曹为太常，所临亥，大 吉得辛，为九丑，又与白虎并重，有人若以此首事，前 虽小胜，后必大败，天地行殃，祸不久矣。”吴王不听，遂 九月使太宰嚭伐齐。

吴王登临高望，见越王及夫人范蠡坐于马粪之旁， 君臣之礼存，夫妇之仪具。王顾谓太宰嚭曰：“彼越王 者，一节之人，范蠡一介之士，虽在穷厄之地，不失君 臣之礼，寡人伤之。”太宰嚭曰：“愿大王以圣人之心，哀 穷孤之士。”吴王曰：“为子久赦之。”后三月，乃择吉日而 欲赦之，召太宰嚭谋曰：“越之于吴，同土连域，勾践愚 黠，亲欲为贼。寡人承天之神灵，前王之遗德，诛讨越 寇，囚之石室，寡人心不忍见，而欲赦之，于子奈何？”太 宰嚭曰：“臣闻无德不复，大王垂仁，恩加越，越岂敢不 报哉？愿大王卒意。”越王闻之，召范蠡告之曰：“孤闻于 外，心独喜之，又恐其不卒也。”范蠡曰：“大王安心事，将 有意在玉门第一。今年十二月戊寅之月，时加日出， 戊，囚日也，寅阴后之辰也，合庚辰，岁后会也。夫以戊 寅日闻喜，不以其罪罚日也。时加卯而贼戊，功曹为 腾蛇而临戊，谋利事在青龙，青龙在胜光而临酉，死 气也，而克寅，是时克其日，用又助之，所求之事，上下 有忧，此其非天网四张，万物尽伤者乎？王何喜焉？”果 子胥谏吴王曰：“昔桀囚汤而不诛，纣囚文王而不杀， 天道还反，祸转成福，故夏为汤所诛，殷为周所灭。今 大王既囚越君而不行诛，臣谓大王惑之深也，得无 夏殷之患乎？”吴王遂召越王，久之不见。

吴王许勾践国。子胥入谏曰：“虎之卑势，将有以击也； 狸之卑身，将求所取也；雉以眩移拘于绸，鱼以有悦 死于饵。且大王初临政，负玉门之第九诚，事之败，无 咎矣。今年三月甲戌，时加鸡鸣，甲戌岁位之会将也。 青龙在酉，德在土，刑在金，是日贼其德也。知父将有 不顺之子，君有逆节之臣。大王以越王归吴为义，以 饮溲食恶为慈，以虚府库为仁。是故为无爱于人，其 不可亲面听貌观以存其身。今越王入臣于吴，是其 谋深也。虚其府库，不见恨色，是欺我王也。下饮王之 溲者，是上食王之心也；下尝王之恶者，是上食王之 肝也。大哉！越王之崇吴，吴将为所擒也。惟大王留意 察之，臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟，宗庙荆 棘，其悔可追乎？”吴王曰：“相国置之，勿复言矣，寡人不 忍复闻。”于是遂赦越王归国。

越王勾践臣吴至归越勾践七年也。百姓拜之于道 曰：“君王独无苦矣！今王受天之福，复于越国，霸王之 迹，自斯而起。”王曰：“寡人不德天教，无德于民，今劳万 姓，拥于岐路，将何德化以报国人？”顾谓范蠡曰：“今十 有二月己巳之日，时加禺中，孤欲以此到国何如？”蠡 曰：“大王且留，以臣卜日。”于是范蠡进曰：“异哉！大王之 择日也！王当疾趋，车驰人走。”越王策马飞舆，遂复宫 阙。吴封地百里于越，东至炭渎，西止周宗，南造于山， 北薄于海。

越王召相国范蠡、大夫种、大夫郢问曰：“孤欲以今日 上明堂，临国政，耑恩致令，以抚百姓，何日可矣？惟三 圣纪纲维持。”范蠡曰：“今日丙午日，丙阳将也，是日吉 矣，又因良时，臣愚以为可无始有终，得天下之中。”大 夫种曰：“前车已覆，后车必戒，愿王深察。”范蠡曰：“夫子 故不一二见也，吾王今以丙午复初临政，解救其本 是一宜。夫金制始而火救其终，是二宜。蓄金之忧，转 而及水，是三宜。君臣有差，不失其理，是四宜。王相俱 起，天下立矣”，是五宜。臣愿急升明堂临政。

勾践已灭吴，范蠡以乘扁舟，出三江，入五湖，莫知其 所适。范蠡既去，越王愀然变色，召大夫种曰：“蠡可追 乎？”种曰：“不及也。”王曰：“奈何？”种曰：“蠡去时，阴画六，阳画 三，日前之神莫能制者。元武天空威行，孰敢止者？度 天关，涉天梁，后入天乙，前翳神光。言之者死，视之者 狂。臣愿大王勿复追也，蠡终不还矣。”越王乃收其妻 “子，封百里之地。有敢侵之者，上天所殃。”于是越王乃 使良工铸金，象范蠡之形，置之坐侧，朝夕论政。 《汉书王莽传》：莽性好时日小数，及事急迫，亶为厌胜， 遣使坏渭陵、延陵园门，罘罳曰：“毋使民复思也。”又以 墨污色其周垣，号将军曰岁宿申，水为助将军。右庚 刻木校尉，前丙耀金都尉。又曰：“执大斧，伐枯木，流大 水，灭发火，如此属，不可胜记。”

《晋书戴洋传》：元帝将登祚，使洋择日，洋以为宜用三 月二十四日景午，太史令陈卓奏用二十二日，言“昔 越王用甲辰三月反国，范蠡称‘在阳之前，当主尽出， 上下尽空，德将出游，刑入中宫。今与此同。洋曰：‘越王 为吴所囚，虽当时逊媚，实怀怨愤，蠡故用甲辰，乘德 而归，留刑吴宫。今大王内无含咎，外无怨愤，当承天 洪命，纳祚无穷，何为追越王去国留殃故事邪’’？”乃从之。祖约表洋为下邑长。时梁国人反，逐太守袁晏，梁 城峻崄，约欲讨之而未决。洋曰：“贼以八月辛酉日反， 日辰俱王率，德在南方，酉受自刑。梁在谯北，乘德伐 刑，贼必破亡。又甲子日东风而雷西行，谯在东南，雷 在军前，为军驱除。昔吴伐关羽，天雷在前，周瑜拜贺。 今与往同，故知必克。”《约》从之，果平梁城。

《沮渠蒙逊载记》：太史令张衍言于蒙逊曰：“今岁临泽 城西当有破兵。”蒙逊乃遣其世子政德屯兵若厚坞。 蒙逊西至白岸，谓张衍曰：“吾今年当有所定，但太岁 在申，月又建申，未可西行。且当南巡，要其归会，主而 勿客，以顺天心。计在临机，慎勿露也。”遂攻浩亹，而蛇 盘于帐前。蒙逊笑曰：“前一为螣蛇，今盘在吾帐，天意 欲吾回师，先定酒泉。”烧攻具而还。次于川岩，闻李士 业征兵，欲攻张掖，蒙逊曰：“入吾计矣，但恐闻吾回军， 不敢前也。兵事尚权。”乃露布西境，称得浩亹，将进军 黄谷。士业闻而大悦，进入都渎涧。蒙逊潜军逆之，败 士业于坏城，遂进克酒泉。百姓安堵如故，军无私焉。 以子茂虔为酒泉太守。士业旧臣皆随才擢叙。 《魏书太祖本纪》：“皇始二年九月，贺𬴊出寇新市。甲子 晦，帝进军讨之。太史令晁崇奏曰：‘不吉’。帝曰：‘其义云 何’？对曰：‘昔纣以甲子亡，兵家忌之’。帝曰：‘纣以甲子亡， 周武不以甲子胜乎’？崇无以对。冬十月丙寅，帝进军 新市。贺𬴊退阻泒水，依渐洳泽以自固。甲戌，帝临其 营，战于义台坞，大破之，斩”首九千馀级。贺𬴊单马走 西山，遂奔邺，慕容德杀之。

《殷绍传》：绍以艺术为恭宗所知，太安四年，上《四序堪 舆表》曰：“历观时俗，《堪舆八会》，经世已久，传写谬误，吉 凶禁忌，不能备悉，或考良日而值恶会，举吉用凶，多 逢殃咎。臣前奉景穆诏敕，谨审先所见四序经文，抄 撮要略，当世所须吉凶举动，集成一卷。上至天子，下 及庶人，又贵贱阶级，尊卑差别，吉凶所用，罔不毕备”， 谨以上闻。事若可施，乞即班用。其四序《堪舆》遂大行 于世。

《隋书庾季才传》：高祖为丞相，尝夜召季才而问曰：“吾 以庸虚，受兹顾命，天时人事，卿以为何如？”季才曰：“天 道精微，难可意察，切以人事卜之，符兆以定。季才纵 言不可，公岂复得为箕颍之事乎？”高祖默然久之，因 举首曰：“吾今譬犹骑兽，诚不得下矣。”因赐杂彩五十 疋，绢二百段，曰：“愧公此意，宜善为思之。”大定元年正 月，季才言曰：“今月戊戌平旦，青气如楼阙，见于国城 之上，俄而变紫，逆风西行。《气经》云：‘天不能无云而雨， 皇王不能无气而立’。今王气已见，须即应之。二月日 出卯入酉，居天之正位，谓之二八之门。日者，人君之 象，人君正位，宜用二月。其月十三日甲子，甲为六甲 之始，子为十二辰之初。甲数九，子数”又九，九为天数， 其日即是“惊蛰，阳气壮发之时。昔周武王以二月甲 子定天下，享年八百；汉高帝以二月甲午即帝位，享 年四百。故知甲子、甲午，为得天数。今二月甲子，宜应 天受命。”上从之。

《唐书李泌传》，宣政廊坏，太卜言孟冬魁冈不可营缮。 帝曰：“春秋启塞从时，何魁冈为亟”诏葺之。及桑道茂 城奉天事验，始尚时日拘忌。

《宋史王旦传》：“日者上书言宫禁事，坐诛，籍其家，得朝 士所与往还占问吉凶之说，帝怒，欲付御史问状。旦 曰：‘此人之常情，且语不及朝廷，不足罪’。真宗怒不解。 旦因自取常所占问之书进曰：‘臣少贱时，不免为此， 必以为罪，愿并臣付狱’。真宗曰：‘此事已发，何可免’？旦 曰：‘臣为宰相，执国法，岂可自为之，幸于不发，而以罪 人’”，帝意解。旦至中书，悉焚所得书。既而复悔，驰取之， 而已焚之矣。繇是皆免。

《闻见前录》：康节先生出行不择日，或告之以不利则 不行。盖曰：“人未言则不知，既言则有知，而必行则鬼 神敌也。”

《续己篇》：诚意公尝过吴门，中夜闻撞木声，以问左右， 曰：“某人上梁也。”又问其家之贫富及屋之丰俭，曰：“贫 者数楹屋耳。”公叹曰：“择日人术精乃尔。”又曰：“惜哉其 不久也。”左右问故，公曰：“此日此时上梁最吉，家当大 发，然必巨室乃可。若贫家骤富，则必更置此屋，旺气 一去，其衰可待也。”后其家生计日裕，不数岁藏镪百 万，果撤屋广之。未久，遂贫落如故。

《见闻录》：大兴刘公机，其父卒于任，公时为学官弟子， 徒步往护丧归，遂卜葬。族人泥于阴阳家言各以生 年与葬期相值，久不克葬。陆礼部渊之来吊问故，族 人具道所以，公从屏后趋出，泣拜曰：“愿以某生年所 值月葬父。”乃克葬。后公官至南京大司马，赠宫保，则 葬日吉凶，何必拘而多疑乎？

《岩栖幽事》：“㔉竹根以辰日，捕鱼虾以亥日栽种，忌焦 枯日

选择部杂录

《史记》太史公自序，论六家之要指曰：“《易大传》：‘天下一 致而百虑，同归而殊涂。夫阴、阳、儒、墨、名、法、道、德，此务 为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴 阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四 时之大顺，不可失也’。”

《懒真子》世言“五角六张”，此古语也。尝记开元中，有人 献俳文于明皇，其略云：“说甚三皇五帝，不如来告三 郎。既是千年一遇，且莫五角六张。”三郎谓明皇也，明 皇兄弟六人，一人早亡，故明皇为太子时号五王宅。 宁王、薛王，明皇兄也；甲王、岐王，明皇弟也，故谓之三 郎。“五角六张”，谓五日遇角宿，六日遇张宿。此两日作 事多不成，然一年之中，不过三四日。绍兴癸丑岁只 三日，四月五日角，七月二十六日。张，十月二十五日 角，多不过四日。他皆仿此。

《吹剑录》：避煞之说，不知出于何时。按唐太常博士李 才《百忌历》载丧煞损害法，如巳日死者，雄煞四十七 日，回煞十三、十四岁女，雌煞出南方。第三家煞，白色 男子，或姓郑、潘、孙、陈。至二十日及二十九日，两次回 丧家，故俗世相承，至忌期必避之。然旅邸死者，即日 出殡，煞回何处，京城乃倾家出避。东山曰：“安有执亲 之丧，欲全身远害，而扃灵柩于空屋之下？又岂有为 人父而害其子者？乃独卧苫块中，煞夕帖然无事。而 俗师又以人死日推算，如子日死，则损子、午、卯酉，生 人犯之者，入敛时虽孝子亦避，甚至妇女皆不敢向 前，一切付之老妪家仆，非但枕籍磹扱不仔细，而金 银珠宝之类皆为所窃。”《记》曰：“凡附于身者，必诚必信， 勿之有悔焉耳。”盖亡人所随身者，惟柩中物耳，可不 身临之。此唯老成经历，平时以此戒其子弟，庶几临 时不为俗师所惑。

《王氏谈录》：公云：“阴阳忌讳，固不足泥，然亦有不可略 者。尝记丁顾言少卿云：‘昔游宦蜀中，至官有期，驻舟 江浒，游憩山寺，遇老僧问丁：公何为而至，丁具以之 官告，又问期在何时，丁又以告。僧曰：‘是所谓兀日不 可视事，勿避之，君必以事去’。丁笑而不应。既至官月 馀，竟以事免归。丁深异之，于是复道故处，从僧谒其’” 术丁屡以语公，临治颇用之。

正五九，仕宦者不交印，俗忌牢不可破。初不知为藩 镇开府，犒劳将佐，宰杀物命，设恐伤物命固然，何独 此三月？岂以浮屠氏谓此九十日为斋素月耶？即不 经之甚。御笔除擢，无非日下供职，何尝问日辰利不 利？或曰：“历日上所书，黄道假也，君命到门，真黄道也。” 《齐东野语》：俗以每月初五、十四、二十三日为月忌，凡 事必避之。其说不经。后见卫道夫云：“闻前辈云，说此 三日即《河图》数之中宫，五宫五数耳。五为君象，故民 庶不可用。”此说颇有理。

《容斋随笔》：建除十二辰，史汉历书皆不载日者，列传 但有“建除家以为不吉”一句，惟《淮南鸿烈解天文训 篇》云：寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未 为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主杓；戌为成，主少德； 亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。今《会 元官历》，每月遇建，平、破、收皆不用，以建月阳破为月 对平收，随阴阳月递互为魁罡也。《酉阳杂俎梦篇》云： “《周礼》以日月星辰各占六梦，谓日有甲乙，月有建破。” 今注无此语。《正义》曰：按《堪舆》黄帝问天老事云：“四月 阳建于巳，破于亥；阴建于未，破于癸。是为阳破阴，阴 破阳。”今不知何书所载，但又以十干为破，未之前闻 也。

搜采异闻录《墨子书贵义篇》云：子墨子北之齐，遇日 者曰：“帝以今日杀龙于北方，而先生之色黑，不可以 北。”子墨子不听，遂北至淄水，不遂而反。日者曰：“‘我谓 先生不可以北’。子墨子曰：‘南之人不得北，北之人不 得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲 乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀’” 白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。若子之言，不可 用也。《史记》作《日者传》，盖本于此。徐广曰：“古人占候卜 筮通谓之日者，如以五行所直之日而杀其方龙，不 知其旨安在，亦可谓怪矣。” 《蠡海集》：术家取天德之法，至子午卯酉月，居于四卦 之上，每卦有二支，人怀疑。大抵天德不加于戊己者， 天气不亲“于土”，其子午卯酉之月，只用己亥寅申，不 用四墓矣。

又一说，既不用四墓，则五行之中，土气遂绝，土其可 绝乎？盖正用四墓尔。“春二月木墓未，夏五月火墓戌， 秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰，乃四行休墓于四 季为德也。是以古今术家，兼取用之。况亥月用乙，未 月用申，则卯月必用未，不用申无疑矣。盖生月用阴， 墓月用阳，旺月用墓，馀仿此。”

《暖姝由笔》：“大寒前后十日为阳宅乱岁，寒食前后十 日为阴宅乱岁。今人不知，但知腊底二十四夜为乱

乃兵家厌胜之方位，主将于其方置军帐，则坚不可 犯。其法出《黄帝遁甲》，以月建前三位取之。如正月建 寅，则巳为玉帐。

《野客丛谈随笔》云：《齐书》高洋谋篡魏，其臣宋景业言， 宜以仲夏受禅。或曰：“‘五月不可入官，犯之不终于其 位’。景业曰：‘王为天下，无复下期，岂得不终其位’？”乃知 此忌相承已久，不晓其义。仆观前汉张敞为山阳太 守，奏曰：“臣以地节三年五月视事。”其言如是，则知前 汉之俗，未尝忌五月也。然张敞在山阳，监护骄贺，其 责甚难，卒以无事。其后征为胶东相，亦不闻有凶横 之说。又观后汉《朔方太守碑》云：延嘉四年九月乙酉， 诏书迁衙令，五月正月到官。乃知拘忌之说，起于两 汉之后。然又观《独孤及集》有《为舒州到任表》曰：“九月 到州讫。”乃知唐人亦有不忌九月者。因考诸州唐人 题名，见不避正五九处，亦多。