钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第718卷 中华文库
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第七百十八卷目录
术数部汇考三十二
大六壬类集〈心印赋 雨血鬼哭集 壬学前知占宗 占应 期应〉
艺术典第七百十八卷
术数部汇考三十二
《大六壬类集》
心印赋
六壬如入，先明日辰，以月将加占时之上，视阴阳为 四课之分，贼克为初用之始，相因作中末之身，克多 比用涉害，无克是以遥嗔。夫昴星当俯仰于酉上，若 别责取干支之合神，伏返以刑冲为定，八专以逆顺 为真。天乙居中，后六前五，解纷必嘱事于童仪。
贵人居子，名曰“解纷” ，言解除纷纭扰攘也。盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而坦腹。然既为至贵，日有万几，虽非君象，贵臣宰辅代天宣化事，亦同天子之劳，恐其繁芜脱漏，故嘱委于有用之童仆，庶不负国瘼民矣。
升堂，宜投书于公府。
贵人居丑曰“升堂” ，乃本位属己丑故也。升堂则有泰山岩岩之象，非可私干，必欲见之，宜持书或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第见之。
凭几可谒见于家。
《贵人居寅》曰“凭几” ，盖功曹乃案牍琐碎之象，贵人有暇必亲于典籍也。当此有可乘之机，虽细务亦可相干，可就私第谒之，而非公堂之比也。
《登车》宜诉词于路。
《贵人居卯》曰“登车” ，卯乃轩车之象，既升车则非私家又非公署，若非紧急之事，岂可唐突于贵人之前耶？若讼被屈或遭豪暴，非陈诉于有位之正人，何能雪斯沉辱？故不得不俯于路而哀达其情也。
巳午受贡兮，君喜臣欢。
贵人居巳午曰“受贡” ，乃相生助而非不遂之方。既贡则以贱事贵，以贵下贱，君喜臣悦，忘其授受之私，贡者、受者俱不越度之象也。
辰戌怀怒兮，下忧上辱。
贵人居辰曰“天牢” ，居戌曰“地狱” ，非法之地，必非法之人而后入之，何贵人而居此乎？文王《羑里》，亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧乎？
《移途》则有求干之荣。
《贵人居申》曰“移途” ，盖传送乃道路之神，贵人在道嬉戏游衍时也。因而获便，以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。
列席则有酒筵之娱。
贵人居未曰“列席” ，盖未乃夜贵，二贵相会，贵入贵家，故有宴会之象。托贵以干贵事，无不遂矣。
《还绛宫》，《坦然安居》。
贵人居亥曰“还绛宫” ，又曰“登天门” ，此时六凶俱藏。盖螣蛇、朱雀之火而伏于水；勾陈天空之土而伏于木；白虎之金而伏于火；元武之水而伏于土。且亥乃夜方，日之劳扰者，至此而坦然安居矣。
《入私室》，不遑宁处。
贵人居酉曰“入私室” ，盖《酉》为日月出入之门，有私门之号也。夫贵人达而在上，致君泽民，律身行己，自当持以至公，难进易退。若趋谒于私门，则律己不正，而清论所不容矣，岂遑宁处耶？
但见“螣蛇”，惊疑扰乱。
前一螣蛇，乃丁巳火神也。主火光、惊疑、忧、恐、怪异。盖凶神也。以其离贵人前一位，故曰“前一” 也。
《掩目》则无患无忧。
《螣蛇居子》曰“掩目” ，不惟子水克螣蛇之巳火，而居夜方有掩目之象，蟠伏栖息之时，其凶焰无所施，无患无忧矣。
《蟠龟》则祸消福善。
螣蛇居丑曰“蟠龟” ，盖丑中有暗禽星龟也。夫蛇与龟姤，亦离坎交济之象，岂复有祸心于人哉？是以祸消。占者修善以立身，斯福不穷也。
“生角露齿”，祸福两途。
《螣》蛇居寅曰“生角” ，盖火生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为之基。贪荣不祸，是以为福。居酉曰“露齿” ，盖火制金乡，猖獗得志之地。且金石空地无食，彼蛇肆毒贪饕，求口腹之计，为祸岂浅？得此者，退藏于密可也。
“乘雾飞空”，休祥不辩。
《螣蛇居巳》曰“乘雾” ，以雾为隐，虽毒目无所见，毒不。
得肆矣，得此者仍宜避之。盖雾之蒙，彼固目迷矣，而我至此独不迷哉。倘误犯之，为其所噬，悔何及矣。居午曰“飞空” ，以蛇飞空，化龙化蜃之象也。彼有此大志，始有此大为，岂复毒人。纵彼不毒在我，仍宜避之，斯不失为明哲。
入林兮锋不可砍。
《螣》蛇居未，曰“入林。” 未乃木墓，以土有木，非林之象乎？林麓栖止，既有所蔽，其穴必深，虽有刀锋，无所施其利也。彼螣蛇有此优游之乐，必无肆祸之心，占者无所忌矣。然逢林有蛇，还当莫入。
坠水兮，从心无患。
“《螣蛇居亥》曰坠水” ，蛇能水居则随波逐流，鱼虾为食似无横路，毒人之欲也。在我则任其往返周旋，岂不从心所欲哉。
《当门而衔剑》，总是成灾。
“《螣》蛇居卯曰当门” ，卯乃日月之门，蛇当门则出门即被其害，然有备者无患也。得此者预为之计，则不待彼奋起而攻其不意，若趋而不顾，斯堕其害矣。“居申曰衔剑” ，申金刃之象也，金刃乃斫彼之物，而胡为彼所衔哉？盖火能克金，得以猖獗逞妖，衔剑盖异。且妖之象，占得者惟潜而避之，彼凶不能久，妖氛息而吾“乃无患也。”
《入冢而象龙》，并为释难。
“《螣》蛇居戌曰入冢” ，戌乃火库墓也。为蛇入墓之象。彼深居而简出，我往过虽不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比矣。居辰曰象龙，蛇乃龙之从也，有化之机，若入龙之窟，有随进化之义。夫彼贪上达，必热于中，岂复深为我患哉？故可释难。
《朱雀》南方，文书可防。
前二朱雀，乃丙午火神也，故曰“南方。” 主文书、词讼、章奏、口舌之神。火光怪异，去贵人二位，故曰“前二。”
《损羽》也，自伤难进。
《朱雀居子》曰“损羽” ，朱雀乃丙午火，而加临水乡，有损羽之象。羽翼不成，进飞必难矣。占得此者，文书无气，而口舌词讼不凶也。
《掩目》也。动静得昌。
朱雀居丑曰“掩目” ，丑亦北方水汽之馀，制朱雀之火，有投江破头之喻。盖彼既目暝，吾得有为矣。动静俱吉，无口舌之扰，讼息而文书不行也。
《安巢》兮迟滞沉溺。
《朱雀居寅卯》曰“安巢” ，盖二木皆火，生助之神，且有山林之象。雀至山林，结巢砌垒，育子贪荣，占者所喜，有口舌消亡之义。而曰“迟滞沉溺” 者，盖卜文书章奏之事，则未免于淹滞而沉溺也。
《投网兮》，乖错遗忘。
朱雀居辰戌曰投网，辰戌名天罗地网，且戌为朱雀火之库，而辰与戌对宫，有丘墓之象，故曰投网。夫朱雀之凶，入此不得飞扬，占者之所喜也。胡曰：“乖错遗忘” ，亦指文书之事言之耳。
《励嘴》“衔符。”《怪异》。经官语讼。
朱雀居申曰“励嘴。” 申，金也。朱雀至此，能克制其方，得志之处也。励嘴奋啄，所以口舌尤旺也。望文书固有气，而他占则讼诉之象，凶不可免矣。居午曰“衔符” ，古名“真朱雀” ，有微细之讼，常人之忧也。若士子入场，斯高中矣。
临坟《入水悲》，哀且在鸡窗。
《朱雀》居未曰“临坟” ，言其结巢于古墓之象。夫巳午未申俱在上，有飞空而翱翔之义，朱雀得肆时也，主口舌不细，故曰“悲哀” ，妻孥乌有不悲者哉。居亥曰“入水” ，火入水乡，有投江之象，乃甚喜矣。凶神无气，何曰悲哀？盖亦指文书动用而言耳。若有急用文词，不能得用，亦悲也。
《官灾起》，盖因夜噪。
《朱雀》居酉曰“夜噪” ，亦火制金乡，得以奋志为恶。其性好乱，便生口舌，得此者，必官非不免。又且酉为门户，口舌入门，非官灾而何？
音信至都缘昼翔。
《朱雀》居巳曰“昼翔” ，以巳未交午，乃白昼之象。雀至此最为有气。占凶则口舌词讼，占喜则起用文书，望人信息俱至。
《粤有六合之神》，婚姻佳会。
前三六合，乃乙卯木神也。主和合、成就、宴会、婚姻，又名“私门” ，以其离贵人三位，故曰“前三。”
待命和同。
六合居亥曰“待命” ，亥乃天门也，我欲成就公私事端而来天门之下，待命必成，故曰“和同。”
不谐。惊悸。
《六合居巳》曰“不谐” ，盖六合木也，入于火乡，烟灭灰飞，不吉甚矣。占得此者，恐惧不免。
《反目》兮无礼之事端。
《六合居子》曰反目：子，水也，六合木本相生助何乃？
曰：“反目耶？” 盖子卯无礼之刑也。凡事必起于无礼，以致彼此不投，而有反目之失。
《私窜》兮不明之囚地。
六合居酉曰“私窜” ，以卯酉为私门，而六合又乙卯之属，以私并私，以门复门，乃出入私门，逃窜之象。且六合之木而临从魁之金，木受金伤，故曰“囚地。” 重复私阴，故曰“不明。” 得此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃也。
《乘轩结发》，从媒妁而成欢。
六合居寅曰“乘轩” ，居申曰“结发。” 盖寅木乃轩车之象。故曰“乘轩。” 申乃庚也，卯乃乙也。乙庚相合故曰“结发。” 似从媒妁之言而有成欢之庆矣。
《违礼亡羞》，因妄冒而加罪。
六合居辰曰违礼，居戌曰“亡羞” ，盖六合本属乙卯，卯辰有六害之凶，故曰违礼。若临戌则以己之私门而自就戌以为六合，苟求合会，亡羞之似。占得此者，必因不自检约，以招罪愆，非干人之害我也。
“升堂、入室”，并为已就之占。
六合居午曰“升堂” ，居卯曰“入室” ，午乃离位似为升堂，卯则六合之本位，故似入室。二者合于堂合于室，岂非已就乎？凡占得此，皆可成遂。
《纳彩妆严》，总是欲成之例。
六合居未曰“纳彩” ，居丑曰“妆严” ，六合临丑，乃贵之本垣也。以贱谒贵，妆饰不得不严，所以事上也。居未乃卯未，有相合之庆，且太常酒食帛物之乡，似纳彩之喜也，占得之者何事不可成耶。
或逢勾陈发用，必然斗讼争官。
前四勾陈，乃戊辰土神也。主征伐、战斗、词讼、争论、田土之事。以其去贵人四位，故曰“前四。”
《更遇受越》，投机被辱，暗遭毒害。
《勾陈》居丑曰“受越” ，居子曰“投机” ，丑乃贵人之乡，以争神而入贵地，乃受其迈越之讼诉，而勾陈得肆其侮于人也。若至子乃土，能克制之，适所以投其狂妄之机，尤可以展布其奋忿之心，占得之者亦惟忍而已矣。
遭囚兮宜上书。
“勾陈居寅曰遭囚” ，勾陈遇寅乃克制之方，故有遭囚之象。宜上书者，彼凶既囚而我得以上言告发其积害成愆之状。若不于此时制之，则过此仍肆虐焰，而物受其害矣。
捧印兮有封拜。
《勾陈居巳曰捧印，巳》乃铸印之方，而勾陈铸印之模范也。印铸既成，捧以奉上，非封拜之象乎？君子见之迁擢必速，常人见之反为可忧。自非有不法等情，何于于印信也。
《临门兮》家不和。
勾陈居卯曰“临门” ，卯本日月之门，而勾陈争斗之神入之，是争神进门矣。必家不和，以致抢攘纷更，人眷匪宁，盖亦破败之征矣。
披刃兮身遭责。
勾陈居酉曰“披刃” ，以酉金似为凶器矣，况又阴爻肃杀之气，与勾陈之戊辰生合，彼凶斗之神而持此器，岂有善念哉？然非理之举，法所不容，终于遭责，占者惟避其凶可也。
《升堂》，“有狱吏以勾连。”
勾陈居辰曰升堂，勾陈本属戊辰，而入辰，非升堂而何？其神主斗讼勾连，故至辰地则有狱吏勾连之应，知机君子生平无非礼之举，不过因他人之不法而及之耳。
《反目因他人》而逆戾，
勾陈居午曰反目，午火生勾陈而何？曰：“反目” ，取以勾陈好斗讼，而午火真朱雀，尤讼之最者也。彼此皆反面相贼之人，孰肯相容耶？故有反目之象。君子占之，必被他人之逆戾馀波以及之耳。
《入驿下狱，往来词讼稽留》。
勾陈居未曰入驿，居戌曰“下狱” ，未乃坦途如驿道也，故曰“入驿。” 戌乃地网，又曰“地狱” ，况与勾陈之戊辰对相冲射，乃下狱之象也，非词讼之往来而何？占者惟退避则吉。
《趋户》“褰裳返复。”勾连改革。
《勾陈》居申曰趋户，居亥曰褰裳，夫申非门户之神，何以趋户目之？盖申前即酉户也，立此可以入门，故曰趋户。至亥而褰裳者，亥方夜静更阑必褰衣而憩息然曰“勾连反复” 者，申为坤，地户也，亥为干，天门也。门户之前，伺立此等凶神，君子至此即返而抽身，稍迟则被彼勾执矣。
“青龙财喜”，虽主亨通；
青龙前五，甲寅木神也。主财帛米谷，喜庆亨通。十二神中惟此最吉，增福解祸。以其去贵人五位，故曰“前五” 也。
《在陆蟠泥》，所谋未遂
青龙居未曰“在陆” ，居丑曰“蟠泥。” 未近南《离》之火，故为陆。丑近北坎之水，故为“泥。” 夫龙飞于九天，潜于九渊，神变化而莫测也。若失地亦厄且困矣。蟠于泥，在于陆，非失地而何？欲望其遂也难矣。
《登魁》兮小人争财。
青龙居戌曰“登魁” ，戌乃可魁也。以青龙之吉神而入网罗之地，则小人争财之象矣。由财喜之神落此，所以致小人之争也。
飞天兮君子欲动。
青龙居辰，曰飞天，以辰乃龙庭也，而曰天者，戌亥子丑，象地在下也；辰巳午未，象天在上也。故曰：“飞天。” 青龙，吉神，飞腾在上，君子有为之时也，非欲动乎？
乘云驱雷，利以经营。
青龙在寅曰“乘云” ，居卯曰“驱雷” ，寅乃青龙之宫，有乘云出入之象，所谓云从龙也。卯乃震卦，震为雷，龙得云雷，非经营之时乎？故驱雷乘云，而得以施为展布。
“伤鳞摧角”，宜乎安静。
青龙居申曰“伤鳞” ，居酉曰“摧角” ，申乃阳金，酉乃阴金，金能克木，青龙之甲寅所深畏也。至此有退鳞折角之象。吉神遭厄，岂福佑于我也？惟安居安静而已。
《烧身掩目》，因财有不测之忧。
青龙居午曰“烧身” ，居巳曰“掩目。” 以青龙之木得水为喜，而见火为仇。巳上入蛇穴尤为不吉，故有掩目之象。午乃南离真火，故曰“烧身。” 青龙有此不足，尚可赖之为财神。欤若求谋财物，有不测之忧矣。
《入海游江》，因动有非常之庆。
青龙居子曰“入海” ，居亥曰“游江” ，盖俱水也。青龙得水，何吉不生？福佑斯民。占者动则有非常之庆矣。
《后一》天后之神蔽匿阴私之妇
后一天后，壬子水神也。主阴私暧昧之事，蔽匿秽污之神。性似柔而实刚，以其后贵一位，故曰“后一。”
守闺治事，动止多宜。
《天后居子》曰“守闺” ，居亥曰“治事” ，天后妇人之象也。壬子乃天后之本宫，故象守闺阁也。亥乃乾健自强不息之地，有治事持家克勤之道，二者动止相宜，得其道之正，且当旺相，其庆深矣。
“倚户临门”，奸淫未足。
天后居酉曰“倚户” ，居卯曰“临门” ，以秽污之神而入卯酉之私门，非淫奔之象乎？除奸私之外，而正大之举反见为殃矣。
“褰帏伏枕”，非叹息而呻吟。
天后居戌曰“褰帏” ，居午曰“伏枕” ，盖戌土克水，病之象也。且戌昏之时，有褰帏之象，午乃昼长，午寐之时，故曰“伏枕。” 二者皆卧而不快，故曰“叹息呻吟” ，非病即事不遂也。
“裸体毁妆”，不悲哭而羞辱，
天后居巳曰“裸体” ，居辰曰“毁妆” ，壬子遇巳有暴露之伤，为刑克之地，故曰“裸体。” 辰为水之克贼，天后至此而毁妆，形体裸露而见毁伤，妆易容而不饰，非羞辱而何也？占得此者，悲灾必矣。
优游闲暇盖，因理发修容。
天后居寅曰“理发” ，居申曰“修容。” 平旦而早起，理发时也。日晡而容残，妆褪时也。故有理发修容之义。二者非不遂也，且水与木金不克，故主优游闲暇，乐其平和也。
悚惧惊惶，缘为《偷窥》沐浴。
《天后》居丑曰“偷窥” ，居未曰“沐浴。” 以天后之子与丑为六合，有私昵之情，窥之恐人知，是以偷窥。未有井宿而壬子入之，有沐浴之象，浴则畏人至矣。二者皆有疑惧之心，故曰“悚惧惊惶。”
太阴所为，蔽匿祸福，其来不明。
后二太阴，辛酉金神也。主阴私蔽匿、奸邪淫乱、暗昧不明。又为冥冥中之默助。以其后于贵人二位。故曰《后二》。
《垂帘则妾妇相侮》。
《太阴居子》曰“垂帘” 子，正北也。端门向明垂帘，昏夜无见，所以妾妇居阴位，得肆其慢上之心而欺侮之，不过群小别地生非而已。
入内则尊贵相蒙。
太阴居丑曰“入内。” 丑乃斗牛之墟，天乙贵人之位也。至尊而受此阴蒙则蔽其明矣，乱之始也，君子必谨焉。
被察兮当忧怪异。
太阴居戌曰“被察。” 盖太阴之辛酉与戌六害，且河魁刑狱之方，非被纠之象乎？欲饰其非，则愈怪且异矣，故当忧也。
《造庭》兮宜备乖争。
太阴居辰曰“造庭。” 夫辰乃龙庭也，且与酉合而太
阴之妖媚。必与天罡相得。然彼刚之眷宠。必夙。亦未常无也。乌得不争宠而乖变哉。
跣足脱巾，财物文书暗动。
太阴居寅曰“跣足” ，居午曰“脱巾。” 盖寅方平旦晨起之时，有跣足之象。午则长昼昼眠，亦必有脱巾者矣。然太阴之金，能克寅木为财，而午则朱雀反制太阴，二者乃财物文书，俱暗中动也。
“裸形伏枕”，盗贼口舌忧惊。
太阴居亥曰“裸形” ，居巳曰“伏枕” ，亥乃夜深就榻，有裸形之象。而已则克制太阴，必伏不起，乃有伏枕卧病之义，并主忧惊口舌、盗贼。盖巳乃螣蛇，主口舌惊恐，亥乃元武，主盗贼忧疑也。
《闭户观书》，雅称士人之致。
太阴居酉曰“闭户” ，居未曰“观书。” 酉乃太阴之本家，阴好静，故闭户。未乃离明之次舍，土金生养，故有涵泳优游之象。二者安且吉也。
《微行》执政偏宜君子之贞。
太阴居卯曰“微行” ，居申曰“执政。” 卯乃私门，必袒裸之象。以入之，非微行乎？申乃太阴之旺地，得志行权之所，有执政之象焉。君子占之，非阴神之比。时当微行也，持以贞一之操；或当执政也，亦持以贞一之操而已。
《元武遗亡》，阴贼走失。
后三元武，乃癸亥水神也。主盗贼阴私、走失遗亡、兵戈枪攘。以其后天乙三位，故曰“后三。”
《撒发》有畏捕之心，
《元武居子》曰：“撒发子乃夜半其睡未醒而子鼠乃虚惊之神。况元武贼神，自多怀疑被惊而夜起，有撒发之象，怀畏捕之心，不过虚疑不害耳。”
《升堂》有干求之意。
元武居丑曰“升堂” ，丑乃天乙贵人之位，土能制水，元武不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，有所干求，不以实对也。
《爱寅》兮入林难寻。
元武居寅曰“入林” ，寅卯山林之地，盗贼有所凭依，捕者难于追寻，非穿窬得志乎？
恶辰兮失路自制。
元武居辰曰“失路” ，辰土能制元武之水神也，至此非失路之象乎？盗贼消亡，君子坦腹之时也。
“窥户也。”家有盗贼。
元武居卯曰“窥户” ，盗贼入门之象，当谨之于预也。
反顾也。虚获惊悸。
“《元武居巳》曰反顾” ，巳乃昼方，非盗贼之利也。纵无人追逐亦必反顾，既无追者，岂非虚惊耶？
《伏藏》则隐于深邃之乡。
元武居亥曰《伏藏》，亥乃夜方，又属元武，本位深邃之象，捕贼者必难获也。
不成必败于酒食之地。
元武居未曰“不成” ，未乃土也，克制元神之水，所以欲盗不成。又未太常之家，酒食之地，必因酒而败，盗易获也。君子之庆，小人之忧。
截路拔剑贼怀恶，攻之而反伤。
《元武》居午曰“截路” ，居酉曰“拔剑” ，午乃天地之道路，故取象于截路。酉阴金刃锋之象，故曰“拔剑。” 贼势至此，猖獗已甚，岂宜攻之？攻之必反伤矣。
《折足遭囚贼》失势擒之而可得。
元武居申曰“折足” ，居戌曰“遭囚” ，申乃坤土，制元神之水，且昼方贼所深畏，有折足之象，刚金斩贼也。戌乃地狱，又土克水，故曰“遭囚。” 二者贼失利矣，故擒之易获。
太常筵会、酒食相奉。
后四太常，己未土神也。主筵会酒食、衣冠物帛，又为吉庆之神，以其后天乙之四位，故曰“后四。”
遭枷必值决罚。
《太常居子》曰：“遭枷土值水乡，有崩陷之象。又子未六害，日害而陷，有枷锁之象，所以必值决罚。”
侧目须遭谗佞。
太常居寅曰“侧目” ，寅木克制太常之土，有虎豹在山之势，而太常之土，何敢与为敌耶？况未羊逢虎，受其制伏，敢怒不敢言，亦惟侧目而已矣。尚畏有谗佞于旁，谮之则凶仍不免。
“《遗冠》也”，财物遭伤。
太常居卯曰“遗冠” ，以冠裳之神而入私门，有冠不正之象，故曰“遗冠。” 然何以曰：财物遭伤，太常亦主财物衣帛主失去者，以土被卯木之克也。
逆命也。尊卑起讼。
太常居戌曰“逆命” ，未与戌相刑，且河魁为狱网之凶，故曰“逆命。” 未在上其位为尊，戌在下其位甚卑。二者相刑，非尊卑相讼乎？
《衔杯受爵》，不转职而迁官。
太常居申曰“衔杯” ，居丑曰“受爵” ，申为传送太常酒。
食之神二义详之，似衔杯矣。然庆冠裳之象，而非转职之吉也。丑乃天乙之宫，以太常而拜至尊，非受爵乎？故曰“迁官” 也。
《铸印捧觞》，不征召而喜庆。
太常居巳曰“铸印” ，居未曰“捧觞” ，太常为印绶之神，见巳火乃铸印之位，公器非征召不用也。未乃太常之位，宴会之宫，捧觞酬酢，有喜庆也。
乘轩有改拜之封。
《太常》居午曰“乘轩” ，午乃天地之道路，乘轩之象也。又立南向北面，君之义，故有改拜之封，君子大庆也。
佩印有《用迁之命》。
太常居辰曰“佩印” ，辰乃天罡首领之神，而与太常印绶并之，乃佩印之义，必主迁除。
亥为征召，虽喜而必下憎。
太常居亥曰“征召” ，亥乃天门，有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，水必惮土之克也，故虽喜而下憎之。
酉作券书，虽顺而防后竞。
太常居酉曰券书，太常之未土，生从魁之酉金，得助于魁，则锋刃成功，宜书之左券，有何不顺耶。但酉金强自刑其方，终有后竞。惟勿以身贵而贱人，勿以独断而违众，则吉。
白虎：“道路官灾、病丧。”
后五白虎，庚申金神，主道路、刀剑、血光、官灾、疾病、死亡，至凶之神也。以其后天乙五位，故曰“后五。”
《溺水》音书不至。
《白虎居子》曰“溺水” ，居亥亦然。白虎喜山林，主道路，今溺陷于水，则道路不通，不凶矣。盖至凶之神，而陷没有何不利，勿以道路阻而音不达为忌。
《焚身》祸害反昌。
《白虎居午》曰“焚身” ，居巳亦然。在彼白虎之金，固所深畏，而占者反昌矣。何则？白虎凶丧，血光之神，既已焚身，何能为患。
《临门》兮伤折人口。
白虎居卯曰“临门” ，居酉亦然。白虎守卯酉之门，则一家惊惧不宁，轻出无备者莫不为之噬矣，故伤折人口也。
《在野兮》损坏牛羊。
“白虎居丑曰在野” ，居未亦然。丑未田野之象，白虎在此固似无威，而丑中之牛，未中之羊，为虎所噬，贪哺啜无复凶矣。
《登山》掌生杀之柄。
白虎居寅曰“登山” ，其威自倍。仕途占之，当有生杀之重柄，常人占之，凶不可当。
“《落阱脱》桎梏”之殃。
白虎居戌曰“落阱” ，戌乃地狱，吉神入之，则占者必凶。凶神入之，则凶焰猥衰，不复孔炽，占者不被其殃。往返无虎截路，犹桎梏之脱也。
衔牒无凶主，可持其喜信。
《白虎居申》曰“衔牒申” 乃白虎之本宫。彼贪其巢穴之荣腴，无复肆噬之心，故有喜信可持。而曰“衔牒” 者，传送乃往来之神，牒信之象也。
“咥人有害”，终不见乎休祥。
白虎居辰曰“咥人” ，辰中有尸，乃虎噬尸。既曰“咥人” ，岂复有吉祥于人耶？得此凶占，亦惟避之而已矣。
《天空奏书》之神，以天乙尊者无对。
天空后六，戊戌土神也。其神无形无影，由正对天乙至尊，即空亡也。由无敢对至尊，而虚其位，故曰“天空。” 专主诈伪不实。曰“奏书” 者，言惟执书以奏，则此片时可对至尊耳。
神虽所主休征，必详察卦名之义。
“《元》首象天，重审法地。”象天者先喜而后忧，法地者先 迷而后利。
《象》天者上位之动用也，“法地” 者下位之动用也。以其上克下，故先喜后忧。以其下贼上，故先迷后利。
“知一”则“得一”为宜。
《比》用卦又名《知一卦》，知一不知其他，惟一得则永得也。
“见机”则不俟终日。
涉害之深者曰“见机” ，见机不俟终日。言机贵速，时者难逢而易失也。
《遥克》所卜难成。
遥克者，神遥克日，曰蒿矢卦；日遥克神曰“弹射卦。” 二者皆力不雄也，故所卜难成，观“蒿” 与“弹” 之意自明矣。
别责所占罔济。
四课不备而无遥克，曰“别。责尢”，无力之甚也，故凡占“罔。”�不过利守而已矣。
“冬蛇掩目”，虚惊而终不伤人。
昴星卦有螣蛇发用曰“冬蛇掩目” 卦既曰“掩目之”
《蛇》则人得害彼，彼不得害人，不过虚凶，非实害也。
《虎视转蓬》出外而稽留不起。
《昴星卦》有白虎发用曰“虎视。《转蓬卦》” 既曰虎视，凶不可当，即犹转蓬而避之可也，出外必稽留不回。
《伏吟》任信宜用静，去盗非遥。
《伏吟》刚日自任卦，柔日自信卦，主静也。逃去之人及盗贼失物，俱不远也。贵顺支前一位寻之，贵逆支后一位寻之。
《返吟无依则复旧》，《往来不一》，
返吟来去不定，故曰“无依主” ，无依倚也。凡事不定，且主于远。
《八专》之意，不宜男子波波；“帏薄”之名，不利妇人《嘻嘻》。
八专卦，支干同位，内有怨女，外有旷夫，故曰“帏薄不修” 之卦，多淫泆之意也。
《龙首》累逢君命，恩赐频加。
太岁、月建、月将、贵人同为发用，曰“龙首卦。” 君子则有恩命，出自天子，常人利见大人。
《龙战》“屡见改革”，灾祸不定。
卯酉日辰行年发用又值此者，名“龙战卦” ，不问君子常人，俱主更革，灾祸不一。
官爵改拜《升迁》。
驿马发用名《官爵卦》，主改拜升迁，常人得之，反摇动不宁。
富贵增财、吉庆。
贵人发用，主增财喜庆，君子常人皆吉。
斲轮铸印，官职须迁。
卯加申发用，曰“斲轮卦。” 戌加巳发用，曰《铸印卦》。有官者必迁，无官者反不能当，而有官非口舌。
高盖乘轩，鼎席必致。
午卯子三《传》曰“高盖乘轩” ，卦亦同斲轮铸印断。
芜淫，主琴瑟不调。
夫干也，妻支也，上神互克干支名曰“芜淫卦” ，主夫妻异心。
《泆女》必渎乱太甚。
初传天后，末传六合，更传见卯酉，曰《泆女卦》。主淫奔不正。
是知“三交为藏匿”，
子午卯酉仲神全见于《三传》，曰“三交，主藏匿阴私不明之人。” 盖此神皆五行之败气，主人昏晦，收留此人，异日不利。
九丑定灾殃。
乙己戊辛壬日，更得四仲相并，而又大吉加仲上，曰“九丑卦” ，主占者家长有灾。
《斩关》不利安居，波波不定。
罡魁加干支上，更得六合青龙名“斩关卦” ，主不能安居，而奔波不定。
《游子》“不遑宁处，碌碌无常。”
辰戌丑未全四季，在三传本静，而丁神驿马入之，曰“游子” ，主动而碌碌，奔波不免。
天狱忧刑罪责。
凡用神囚死，更天罡加日本之上，曰“天狱卦” ，主官非口舌，刑罚及身。
《天网》囚系灾伤。
凡时与地支并克天干而发用者，曰“天网卦” ，词讼必遭囚系，常占多主病凶。
《悬胎》主隐匿藏怀为胎孕。
寅申巳亥全在三传，曰“悬胎卦” ，主隐匿藏怀，或为胎孕。
《赘婿》：“主伏潜，屈辱或相将。”
支神加天干之上，被克为用，曰“赘婿卦。” 主屈身于人而受辱，必依栖于人而相傍。
《无禄》之名，是上骄而下弱。
凡四上克下曰“无禄” 卦。上皆得意，故“骄” ；下皆受制，故弱。无禄犹“无路” ，最凶之占也。
绝嗣之意，乃下逆而上伤。
凡四下克上曰《绝嗣卦》。下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。
又为《厉德》，以动摇为意。
贵人当卯酉之地，盘上曰“厉德卦” ，贵人不自安而动摇也。
《乱首》以悖逆为心。
日加辰而被辰克曰《乱首卦》，悖逆之象也。
《稼穑》定自微而至著。
辰戌丑未全在《三传》，曰“稼穑卦。” 土有生物之功，而日渐增长，故自微至著。
《曲直》必福善而祸淫。
三传亥卯未，曰“曲直卦。” 为福者愈增其福，有祸者愈益其祸，乃木日渐长之象也。
巳酉丑俱逢，则伤情革故。
三传巳酉丑全者曰“从《革卦》” ，主革故鼎新之象。且金乃破物之神，主刑伤之凶也。
寅午戌全见，则意欲成亲。三传寅午戌全者，曰“炎上卦” ，主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。
原夫《润下》之道，惟宜施惠于人。
三传申子辰全者曰“润下卦” ，主恩泽下流，惟宜施惠于人，不可独利而招尤。
凡断吉凶，占从将意，大抵功曹为用，木器文书。
功曹，寅也，寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。
《传送加临》行程信息。
传送乃邮驿之象，故主信息行程。
《太冲》盗贼及车船，从魁金银与奴婢。
辰为“斗讼”，兼主丧亡。
天罡主斗争词讼，亦名“天牢” ，又名“天罗” ，主死亡。
戌为欺诈，或称印绶。
天魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。
登明征召，太乙非灾。
《胜光》火，怪丝绵。
午：主光明怪异，又主丝绵布帛。
神后阴私妇女。
“子水天后之宫” ，主阴私不明，事干妇女。
未为衣物筵宾。
《小吉》乃太常之宫也，主衣冠物帛，筵会宾客。
《丑号》：“田宅、园囿。”
大吉土神，主田宅园囿之事。
大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。
丑未：主田宅。见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。
“从魁河魁乘六合”，为奴仆之逃亡。
酉主婢，戌主奴。乘六合之私门，乃奴仆逃亡之象。
文宜“青龙不战”，武欲“《太常》无争。”
“文看青龙为类神，武看《太常》为类神。” 旺相相生必吉，上下克战则凶。
《登科》者禄马扶会。
登科者，禄神驿马临于干支之上，富贵。干支乘禄马是也。马主前程远大，禄乃临官之神。
不第者《刑害俱并》。
三刑六害并临干支之上，“刑主有缺，害主有阻隔。”
《投书》宜“虎勾无气。”
投书献策，见上贵也。若白虎勾陈无气，自然无阻。
《捕贼欲》元武相侵。
捕贼以元武为类神，若元武临克地，自然易获也。
若候雨占风，须看青龙白虎。
白虎主风，青龙主雨。有气旺相，有风有雨；囚死空亡，风雨必微。
若迁官进职，宜观天吏天城。
寅为天吏，甲为“天城” ，若加年命发用，必主迁陞。
动望行人，视二八卯酉之限。
《占东南行人》以酉为中途，子上神为至期；若西北行人以卯为中途，午上神为至期。
追逃亡盗捕，四六《元武》之阴。
占捕盗贼，看元武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。
“失伴”必详《胜光》而可见。
《胜光》在日前则向《前追必见》，在日后则稍等立至。
《亡财则察元武》而可寻。
《失财》物，以元武之阴神上见，乃知方所，寻之必获。
此皆略举其纲，要在智者临时而审情。“若夫旺气求 就官职，相气经营利禄，囚气囚系呻吟，死气死亡悲 哭，休气疾病淹延，详在《四时丘墓》。”
旺气发用，利求官；相气发用，利求财；囚气发用，讼则囚系呻吟；死气发用，病必死亡哭泣；休气发用，疾病淹缠。若丘墓同之必凶。
“相加孟仲”，万事新鲜。“《季上》逢之”，互为故旧。
孟仲之神发用，主新事动。季神发用，乃旧事矣。
欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。
旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。
凡见火加水上，亡遗口舌非宁。
乃“巳午临亥子也。火乃朱雀，主口舌。水乃元武，主遗亡。”
火入金乡，淫泆奸邪未息。
“火则螣蛇朱雀，金乃白虎太阴” ，淫泆奸邪，皆太阴为火所逼致也。
水加土位逢财，若在火宫迁职。
水加土上，受土之克，则为财。水加火上，受火之克，则为官。
木逢水，则流落他乡。
以木之少而见水之多，有水漂木之象。故曰“流落他乡。”
水遇土，则人财散失。
水加土上，本为财而主散失者，亦水为元武之位也。
“金居火上”，则疾病死亡。金居火上，白虎入朱雀、螣蛇之位，故“主疾病死亡。”
土临木地，则田宅讼起。
“土加木，乃勾陈受制” 之象，主因争田宅而兴词讼。
金加火位，中传有水无妨。
“若金加火为发用” ，而中末见水，则有救矣。
火入水乡，末得镇星复喜。
若火加水上为“发用” ，而中末有土，则不凶矣。
贵人顺行凶将少降祸殃，《天乙逆行》吉将聊施恩惠。
《天乙贵人》，顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶，将降祸必轻；逆贵虽吉，将赐福不重。
逢灾遇恼上下皆凶，招利求祥始终俱吉。
三传中全无吉将吉神者，灾恼并见。三传中全吉者，主招财利，可求吉祥。
凶神刑害，灾祸连绵；吉将相生，欢欣不已。
《三传》中凶将，更乘刑害，灾祸愈重。《三传》中吉将，更得生助，喜庆愈多。
凶神和合，逢灾不至深危；吉将逢伤，赐福终非全美。
《三传》中凶将见生合，虽凶不甚。三传中吉将见伤克，虽吉亦不甚。
“日辰”有彼此之殊，神将有尊卑之异。
日干为自己，支辰为“他人。” 贵神在上为尊，月将在下为卑。
辰来克日，诸事难成；日往克辰，所谋皆遂。
支辰来克日干，乃我受制于人也；日干去克支辰，乃人听命于我也。
男逢灾厄须以日上推穷；女遇迍邅但向辰宫寻觅。
日干又曰天干，故看男子之灾祥。支辰又曰“地支” ，故看女人之祸福。
先凶后吉终成喜庆之征；始吉终凶必见悲哀之兆。
《初传》“凶” ，末吉，终于吉也。《初传》“吉” ，末凶，终于凶也。
初刑末位，灾来果系非轻；末克初传，祸至须知不小。 先贤以时作先锋，占万事皆必可指。
若乃，披刑则侵欺诡诈，《乘马则摇动迁移》。
时作支刑，如子刑卯之类，乘马主动摇也。
冲支冲干，彼己不遑宁处，同辰同日，尔我蹇滞逢疑。
《时冲》干己不宁，冲支彼不宁，同辰蹇滞，同日逢疑。
时日相生迭为恩惠，生克其辰，宅有灾祥。
时生日下报上，日生时上惠下。时生支宅吉，时克支宅灾。
所以“遇子遇午，若往若来，值卯值酉，为门为户。”
“子午” ，天地之道路也，往来之象。“卯酉” ，日月所出入也，门户之司。
更宜视以用及传，终当察其生与畏。
大抵克多则事繁，克少则事一。
涉害比用主繁，元首重审，事一克者动也。
鬼临所畏，当忧而不忧；财在鬼乡，闻喜而不喜？
财而变鬼祸难立至
神将互克，占及夫妻；同类来伤，事因兄弟。
鬼乃夫也，鬼动事起夫。财乃妻也，财动事起妻。比肩爻动，事起兄弟朋友也。
财遇天空兮，产业须伤，鬼临旬尾兮，官灾不起？
财爻空，求妻财不得也。官爻空，有官非不妨也。
吉神临凶卦，之中无咎争之道；恶煞临吉卦，之内无 欢忻之理。
《煞虽恶，生我则其喜终至；将虽良，克我则其忧不巳》。
如虎勾生我，其力尤雄；龙合克我，其凶亦至。
凶神无吉也，合干则讼休。吉神无凶也，克日则祸起。
与日合，虽朱雀之口舌亦休；
更若识其通变，举一隅而不待复矣。
雨血鬼哭集
值阳奇，事宜显应。
其事主应速
“当阴偶”，机在“隐谋。”
其事主应缓
“《发端》慎始，厥末虑终。”末克初人乘我隙，初克末己取 彼衰。
互刑则根本先摇。
其事主难
“递生”则源流俱盛。
利末至初
进气则先发制人。
进茹递生
退气则后期颓志。
用神无气 退茹，或脱至末脱货利。
生旺相扶，事纵倾危终可望；刑冲叠见，谋虽周到必 无成。
神来伤日，他人屡见龃龉。
用与披带
“日去伤神”，自己频生轗轲。
用受伤也
《仲》为“危地”，《并传》则事势难安。寅申巳亥，或二三入传而不得用，且披带不吉，事险阻不宁。
《库》是迟星，互列则机缘未偶。
三传“库披带土，为谋多而就少。”
值四孟，或见合刑，吉神来断为十美。
子午卯酉，或二三入传，三传冲动而发用，又与日干生合，披带又吉，又与本命生合，则凡事吉断也。
得三奇又当顺数，由煞去占作万全。
甲戊庚阳奇，乙丙丁阴奇，子寅辰辰午申亦顺数三奇，子丑寅顺数，披带又吉，且与本命生合，万全之吉数也。
六阳以动，《否》极泰来。
干支同
六阴咸临，迍多吉少。
且带凶煞不吉
纯偶呈奇，事宜静待。
缓图可也
纯阳作吉，类可设施，《伏吟》凡事，务宜收敛，《返吟》定谋， 必主变迁，三局须审其旺衰，六合当详其变动。
当详“日干本命与传相刑冲。”
《顺天时》者事无舛错，《悖行生》者动出参差。
五行相悖不生
马临正地，行人断作临门；骑入库中，旅客须知难返？
值本日干库更的
《戊己》淹留他国。
马所披煞
庚辛强半程途，壬癸多逢萧然行李。
马披
丙丁叠见，富贯腰缠。
亦须分披衰旺
贵人临马，须知官长扶持；天马合生，必定因财阻滞？
临财长生
《华盖覆青龙》，众扶势旺。
《马逢龙》并“华盖。”
贵人生华盖，机速财盈；合三阳，赖人扶助。
马子寅辰
临四局必见沉滞。
马申子辰
《常六到门》宅平安，
初末
元雀临，须防失盗。
天地披火
“乘天后”、“家有阴私。”
天地后阴
作《官鬼行》多错谬。
《初披带》以鬼旺，此居外占家宅。
禄飞贵地定谋成。
二禄临贵人
《禄拱命，元》须遂志。
命中首尾二禄
《系六仪》，大吉无讹。
首尾戌子得禄
并三奇，众谋皆合。
甲戊庚又生合得禄
升天门，允为超越。
亥长生又命禄长生
“沉海底”，断作空亡。
子旬空壬癸元武
旺官虽吉，赖孙子之陶镕；
鬼太旺中末子
衰鬼全彰，喜吾身之乘势；
身得势而乘受
元临墓，知病者之难痊；本命更刑，衣衾速备？
命墓元地穴，更与命刑冲。
《常遇水》，识官司之有理。《太岁文》吉，狱讼成抒。
常天门，或太岁。地太岁。
岁逢龙，公私两利；朱合贵，名利皆成。
《贵》用中末朱合贵，或天乙地朱皆是。
魁度天门多阻隔，甲木到事反速成。
甲乙二利
罡塞鬼户任谋为，元武行遍多窒碍。
辰加寅逢元武
《功曹临巽》，宜入公门。
巳为风门
传送加辰，快寻媒妁。
申加辰水合
《神后会》白猿，威惊《宵水》。
子卯申
《登明》乘金马，皆遁权奸。
阴私临午
小吉登舟，最利江湖商贾。未加子
胜光出猎，大宜破贼将军。
午加戌
“墓中大吉”，诸事皆空。
用丑旬空日命二墓
《马上太冲》，行人即返。
天乙二马临卯
从魁临甲寅，惊散一车之鬼。
寅鬼户、酉加克寅车披带、青龙。
天乙坐巳丑，竟成盖世之名。
贵人巳丑加巳干
《织女渡银河，百为皆利》，而最利者阴私。
“太阴披” 辛临丑，丑为“金库” ，酉合丑女为太阴。
《牛郎逢猛虎》，诸事以迟而更迟者栽种。
六合临寅披壬
玉女登堂，百事称心如意。
“旬丁临午” ，如甲子卯加午。
将军执戟出，兵速奏《凯歌》。
白虎辰披丙午
《铸印贵人，许功名之易就》。
午披带，庚贵火局生土。
旺生文卷，知官府之可亲。
未卯木局披癸
双蛇相会，家宅不宁。
蛇临巳披乙干
两虎并持，难辞盗贼。
白临寅地，元，武披戊干。
挺刃交加，官刑未脱。
“卯目刃披” 癸未局，又与命刑冲。
《枷锁互动，词讼频兴》。
《六合》：酉：披辛金局地朱雀
《阴后披丙丁》，妻妾不和。
天地
六、“螣逢壬癸，奴婢作祟。”
天地
元临日月时，逃贼必获。
初元建正时披巳
空临寅卯辰，奸计难成。
天空所临
贵入蟾宫，燃犀照水。
酉披丁临贵
《龙投阱内》，幽谷潜鳞。
申披庚临青
“人事统乎天时，万殊归于一断。愚者举一忘三，智者 闻一知十。”引伸触类，天机发乎先见，学者务在精研。
壬学前知占宗
课传既立，玩而占之，必有所宗。神将之类，不可不审。
神克将为内战，虽吉有咎；将克神为外战，虽凶可解。
如太岁乃天元一气，号令四时，为众煞之主，至尊之 神。若作贵神，不必入传，皆有救助。
惟不救病
月将乃幽冥之司，福德之神，在日为福，在辰为龙德， 宅舍光辉。临用年命皆吉。临元武，贼必败。乘天空空 亡亦为光耀之象。
其属为部院，带马为使命，青龙为公卿，《常勾》为大将。
旬丁为变动之神，附以魁罡，传以二马乘龙，合太阴， 万里飞腾之象。
若避难者，当往“大吉” 之下。
“天乙贵神握尊权，随在无犯临日辰，年命发用最吉。” 螣蛇为惊恐，卑贱之神，占怪视蛇之阴，小儿之病亦 责之。
《朱雀》为口舌文书，若占选举，视朱雀之阴，而文移亦 责之。
《六合神》为和合，婚姻视合之阴。
《勾陈》为迟滞，斗争、词讼，视勾之阴。
青龙为富贵财神，求财视龙之阴。
天空为虚诞，仆从视其阴。
白虎为道路占病，视虎之阴作日官，带马为催官使 者。
“太常”为“衣服酒食。”
元武为虚耗盗神。
“太阴”乃暗昧之神。
“后神为恩泽取妻。”视后之阴，女人之病责之。
诸将之中，日德为一日之喜神，访谒贤者亦视其阴。 至于魁罡贵神不临，作用反多，天罡则又随所占而 操其吉凶之柄，尤为紧切。然神将为众课之所同，而 年命为一人之所独，故命为日之应，不得与太岁日 上神相伤，年为用之助，不得与日用相伤
如命上见财，宜求财。年命见月建，能消一切祸；见申乘凶将，主病；见亥乘凶将，主水厄。
若《三传》初为心之所之，事之所向，故曰“用神。”
要神将比和，上下相生为吉。如用克岁，岁中灾；克月，月中咎；克日忧身及家长；克神，宅不安；克时心惊；克中传，有头无尾。
《中传》为事体。
母传子则顺，子传母则逆。鬼主事坏，墓主事止空为折腰。
《末传》为之结果。
克初为吉，传空事败。如初有凶神克之方吉。初有吉神，末生为宜。
占应
占事尚应期，证其验也，有取决于五行者。
谓“水一火二，木三，金四，土五” 是也。
有取决于《先天》数者。
谓“巳亥四，辰戌五，卯酉六，寅申七，丑未八，子午九。”
有取决于末传者。
谓事吉，取末传合处所临之神为成期；事凶，取末传冲处所临之神为“散期。”
然皆不若决之于“发用。”
如发用是日，即日应是辰，旬内应太岁，一年月建，一月四正季内正时，因前节应半月，候应五日。大抵用起第一、二课，天乙顺行在贵神前者，应事必速。用起第三、四课，天乙逆行在贵神后者，应事必缓。第四课发用为“蓦越” ，应事不可测度，蓦然而成，多为他人。
迟速日期，各循用而至，独应“期神”之说，则又在所不 必拘者。
用起亥子，则以丑上神为应。期寅卯取辰上，巳午取未上，申酉取戌上。
“至若《关格之课》”，则又在所当参看者也。
辰加子为天关，加午为地关，加卯为天格，加酉为地格。凡所为之事，遇天关必因天时而格，遇地关必因地理而格 。念四节共七十二候，一节三候，故云“候应五日” 也。
期应
占事之临期应验，当决诸末传。如吉事取末传合处 所临神以定成期，凶事取末传冲处所临神以定散 期。旺相应速，休囚应迟，在日前者应速，在日后者应 迟，空亡则不应也。 一云：凶事取刑墓绝，吉事取生 合旺，皆求末传所冲合神临处言之。 一云：末传之 阴，冲合之日言期，或墓神对冲之日上下之辰以定 期。 一云：“阳神取绝日，阴神取墓日。”言期 一成合 之期，用三合末日，取天将临处以言其期。如寅午戌 日，三合之末，乃戌戌配天空，视天空所在，入课传者 为的，否则视戌所临处亦是。其他三合日可仿此。 一用起申酉，取戌上得何神以言其期，言此一气联 珠，从未日上所临神为期应是也。馀五行一气，未日， 可仿此推。
《古歌》云：“用传申酉戌为期，亥子须从丑上推。寅卯不 离辰上用，方知巳午未当时。土神四季前为用，此课 传人可指迷。”
一、《间传》名折腰，三合，看中传对冲一辰为成就之期， 谓之虚一待用。
《远信章》曰：“远信月将加正时，日上阴神是信期，信见 临官并帝旺，家神无气信方归。”
试问文书何日降，朱雀合处求马上。合神绝处用为 真，不见之时不足尚。
马动临支占远信，忽然合日行人应，但将用墓作归 期，百发百中无差径。
所用克期去几时，各于合绝上推之。行人行马于巳 上，合申绝亥是归期。
“凡成合之期，如寅午戌日，要见天空，无天空则候戌 月就也。
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