钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第三十四卷目录

　五台山部杂录

　五台山部外编

山川典第三十四卷

五台山部杂录

《闻见后录》：五台山佛光，其传旧矣。《唐穆宗实录》：元和 十五年四月四日，河东节度使裴度奏：“五台山佛光 寺侧，庆云现，若金仙乘狻猊，领其徒千万，自巳至申 乃减。”又峨眉普贤寺光景殊胜，不下五台，在唐无闻。 李太白《峨眉山》诗言仙而不言佛，《华严经》以普贤菩 萨为主。李长者《合论》言五台山而不言峨眉山，又山 中诸佛祠俱无唐刻石文字，疑特盛于本朝也。 《后山谈丛》：“婺州李翁与乡人如五台山，众少皆骑，翁 老且躄，独步行。既至，众所见端相如常。翁与山东老 人所见宝阁千叠。山东老人持菩萨戒四十年矣。” 《辍耕录》：“五台山有鸟名寒，号虫，四足有肉，翅不能飞， 其粪即五灵脂，当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣”曰“凤凰 不如我。”比至深冬严寒之际毛羽脱落索然如𪃟雏 遂自鸣曰“得过且过。”嗟夫世之人中无所守者率不 甘湛涪乡里必振拔自豪求尺寸名诧九族侪类则 便志满意得出肆入扬以为天下无复我加矣及乎 稍遇贬抑遽若丧家之狗垂首贴耳摇尾乞怜惟恐 人不我恤视寒号虫何异哉。是可哀矣。

五台山部外编

《清凉山新志》：“汉明以前，声教未至。台山圣境，闻者尚 稀；况身历者乎？其时林木茂密，虎豹纵横，五峰之径， 人迹罕通。偶有川原平衍之地，皆黄冠所居。惟遥望 五峰，祥光焕发，神灯夜悬，皆以为神人之都。相传有 仙人者，顶绾五髻，衣挂三缕，或独行无伴，或群儿相 逐，望之俨然，即之便失。或云周时即在此山，或云莫” 穷其始。嗣以人踪日繁，出入渐少。住山，黄冠俱目为 素衣仙。后汉时尚有见者，至魏晋间，遂绝踪迹。《三晋 异记》曰：“无恤登常山西，占紫云之瑞，疑雁代间有王 气，因猎于五台之阿，倏尔云淡若水，见神人焉。衣素 容若金，俨若熙若。占之蔬祭吉，遂罢猎而返。”后《宝藏 经》至，乃知五髻童子，文殊化身也。

汉中印度有摩腾、法兰二尊者，以天眼观震旦，有大 乘根器，缘会已熟。并观五台文殊所居，而圣教未至， 知归者少。遂赍释迦文佛画像并四十二章经。将东 适震旦。时孝明帝永平七年正月，夜梦金人身高丈 馀，赫奕如日，来诣殿廷。旦令占之，傅毅对曰：“臣览《周 书异纪》云：‘西方有大圣人出，其没千载，教当及此’。今 陛下所梦，无乃是乎？”帝遣王遵等十八人西访，至月 氏，遇二尊者，延请东还。于永平十年丁卯十二月至 洛阳，以经像上帝。帝披㲲睹像，果与梦符。帝以预梦 告，腾兰对曰：“此如来以大法嘱累于陛下，愿陛下勉 之。”帝问：“法王出世，何以教不及此？”对曰：“圣人应必以 时，形必以感。彼土乃大千世界之中，群灵并集，根器 先熟，他机未感，故佛不应。譬之池澄而月皎，否则晦 矣，岂月之咎哉？况教化所及，各有迟速，亦随其宜也。” 帝问：“此土岂无圣人居化耶？”对曰：“此土有五台山者， 乃文殊大士所居，摄化无量天龙鬼神，然非戒定澄 神者，莫能睹也。”至次年春，礼清凉山回，奏请鼎建伽 蓝。复言山形宛同印“度灵鹫山寺，宜即用为名。”帝以 始信化缘，加大孚灵鹫寺，孚即信也。仍度僧数十居 之。先是此山皆黄冠所居，佛化既至，异道无光。十四 年正月，五台道士白尘等与五岳道士褚善信等谋 奏帝焚经以辨真伪，帝许之。于十五日，帝幸白马寺， 道士立坛设祭，集《七十二子书》于坛中，腾以佛舍利 经像，置于坛西。斋讫，道士执香炬，绕坛泣曰：“臣等上 启《太极大道》元始天尊，众仙百灵，今佛教乱夏，正道 失踪，元风坠绪。臣等敢置经台上，以火取验，欲使开 示蒙心，得辨真伪。”便纵火焚经，经从火化，悉成灰烬。 道士失色。时佛经像烈火不烧，舍利光明旋空成盖。 摩腾法兰踊身虚空，现十八变，为帝说偈曰：“狐非狮 子类，灯非日月明。池无巨海纳，丘无嵩岳荣。法云垂 法界，法雨润群萌。显通希有事，处处化群生。”事毕，即 旋印度焉。唐太宗登焚经台，赋诗曰：“门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛漫说函关去，白马亲从印 度来。确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台。春风也解 嫌狼籍，吹尽当年道教灰。”

元魏大孚灵鹫寺，春三月，设无遮斋。有贫女莫知所 从，二子一犬随之，身无馀资，剪发作布施。复告主僧 曰：“吾有急务欲他往，幸先分我斋。”僧即与馔三分，女 曰：“吾犬亦应得食。”僧勉强与之，女曰：“我腹有子，更须 分食。”僧怒曰：“汝求僧食无厌，腹中未生之子，即随汝 食，何用更分？滥饕之心，抑至此乎？”贫女被诃，即说偈 曰：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无著处，致使阿师 嫌。”乃踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童，瑞 云缥缈。复说偈曰：“众生学平等，心随万境波，百骸俱 舍尽，其如憎爱何？”时一众数千人，悲泣向空曰：“愿大 圣示平等法门，我等奉行。”空中偈曰：“持心如大地，亦 如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”冉冉上升，而隐 其地。以贫女所施之发，建塔供养。万历初，主僧圆广 重加修葺，于塔下掘得圣发数绺，其色如金，视之闪 烁不定。塔在大塔院寺东，即古杂花园也。

又大孚灵鹫寺有三沙弥，闻山多仙灵，相约裹粮访 焉。深山大壑，靡幽不至。糇尽不归，采叶充饥。誓以睹 圣为期。已逾三月，共息树下。有巨人沿岭而来，身黑 如漆，而有光明。沙弥遮跪其前曰：“圣者愿遗道术。”巨 人大骂，排突而去。沙弥追之数里，见大石穴，即投身 而下。沙弥正惊讶间，忽云中飘堕一人，招三沙弥同 入穴中。行数十步，舍暗投明，遍界作碧琉璃色，空中 悬明月珠，光逾日轮照耀。其人授沙弥醇酒曰：“饮之 得度。”沙弥以师戒不受。其人曰：“汝既不饮，仙不可得。” 沙弥欲辞还，其人曰：“天已暝，可暂止宿。”其人忽不见 沙弥，各宿一窟。有女子忽来侵之，各念求仙未得，反 遭魔障，遂牵连遁出。已行数十里，有天童从空飞来， 曰：“大师见汝奉戒坚贞，故赠汝神药，用遂汝愿。”人各 一茎，其色如玉。食已，身遂飘然而举，归辞其师而去， 莫知所终。

熙平初，悬瓮山有沙门灵辨者，顶戴《华严》，日夜行道， 于五顶之间，足破血流，曾无少怠。如是三载，精勤如 初。一夕松下坐，忽尔心光凝湛，见异比丘摩其顶曰： “子勤苦且久，寺当以信心入三摩地矣。”自是若梦忽醒， 一切文字触目冰释。造论一百卷，以释《华严》。孝明帝 请于式干殿敷扬奥旨，宰辅重臣皆北面而听。后终 于清凉。

北齐僧祥云者，并州周氏子。童年依本州僧统灵询 披剃，欲睹其宿习，开经藏任其探取，乃得《涅槃经》读 之。不期年，一部成诵，日持一遍以为常。及闻清凉灵 境，负经往游，栖止大孚寺。一日，见数官服者，光明俊 伟，至云前拜起曰：“弟子方洁吾居，愿神足降重，行道 七日，以叨福庇。”师即随行，北趣数里，忽云雾晦冥，俄 顷云开，眼界非常。前入大宅，庭宇甚严，富丽无并。云 乃升堂，坐而问曰：“公等何官巨富乃尔？”其人对曰：“我 山神也，慕师道行，故特奉扳。所进食馔，味非世有。行 道七日圆满”，神具珍奇为赠，云固却不受。神请所需， 师云：“贫道德业未成，所患寿命不长，修持不终。如檀 越不弃，贻我灵药，以永残龄，固所愿”也。神曰：“斯亦可 尔。”取药一茎，色白如玉。以贻师。饵之遂获登仙。还经 询所礼谢不知所终。

释明勖者，定州人。尝阅《华严经》，知清凉山乃文殊所 居，遂负笈来游，深林幽谷，靡不询历。偶值异僧，容貌 甚奇，乃相结作伴，欣得同志。行三日，至东台半麓，见 一敝屋，中有数僧，容貌鄙陋，威仪疏野，勖意慢之。日 曛，遂寄宿茅庵。中夜，同伴僧疾作困笃，呻吟至旦，臭 秽莫近。伴谓勖曰：“我病甚沉，汝当先行，勿相滞也。”勖 曰：“吾游礼毕，当复相顾。”遂舍伴而行。离庵数武，忽闻 其后铮然有声，回顾茅庵，倏焉俱失。方悟圣境幻化， 自慨愚暗，号痛踊绝，恳礼旬馀，更无所见。既归，白之 耆宿，宿曰：“据公之罪有二焉，见僧生慢，弃侣独行，由 斯虽入圣丛，如隔山岳矣。”勖承兹诲，终身持敬，以事 病僧为誓愿焉。

后周时，有梵僧自天竺来，云“礼伽叶佛说法处，及清 凉山文殊住处。”适关西僧道信等数十人随行至菩 萨顶中，夜入火光三昧，现文殊圣像。夜尽全灭，了无 遗迹。乃知即大士化身也。

娑婆寺僧道明者，志业禅观，探求圣境。携一沙弥，至 东台花林山。入谷偶闻神药奇香，见石臼方捣，药讫 而无人。明自庆曰：“吾求圣境日久，仿佛在兹矣。”踯躅 间，忽二丈夫从深林出，形容光伟，明即稽首求哀。丈 夫曰：“且止，俟我白众。”有顷，一人来招，谓沙弥曰：“汝且 勿随，恐触清众。”沙弥强随入。行数十步，忽见茂林清 泉，名花异果，堂阁殊丽，俨若天宫，清众穆穆，具大人 相，瞻仰无厌。有一长者顾谓明曰：“此众真实，安容繁 琐。汝速送沙弥出，更来就座。”明如命，方出数步，回首 俱失，惟峰岚黯淡而已。师徒叹恨而归。

隋高节者，并州人。年十七，厌尘劳，求出世。父母以其不事家人生产，亦欲舍之。一日辞亲，由代郡入台山， 不避虫兽，直造幽深。于北台后谷，见一头陀，苫茅为 居。节一见即生难遭想，长跪求度。僧曰：“汝能食我食 而后可。”度节即采叶而食，汲泉而饮。居数日，初无厌 怠，复恳求度，僧曰：“能诵《法华》而后可。”度节经七日，《法 华》成诵，僧曰：“汝能摄念，一坐七日，必当得度。”节即饱 食木叶涧漱已，一坐七日，从定而起，觉身心轻利，法 喜无量。长跪白僧曰：“至哉大师！令我得法安稳，愿以 大慈，度我出家。”僧曰：“我年髦矣，不能令汝成道。今长 安有卧轮禅师，可往依之。”节曰：“请和尚道号，弟子受 持。”僧曰：“我海云比丘也。”节泣拜而归。赴长安，询轮公 所在而投谒焉。轮问所从来，节曰：“弟子自五台山奉 和尚命来投师。”轮曰：“汝和尚何名？”节曰：“我师海云比 丘也。”轮大惊曰：“海云即《华严经》中善财所参第三知 识，非万劫修持，莫能暂遇。汝弃此大圣，而来从我，何 其悖耶？”节方解悟。遥望五台，犹思再觌。辞轮而返，复 履旧境，惟茫茫荒麓已，

代州赵良相，家资巨万。有二男，长曰盈，次曰孟。盈强 孟弱。良相死，盈尽占其产，止与孟园屋一区，佣力自 活。无何，赵盈死，即生孟家为儿，名环。后孟亦死，生盈 之子家为儿，名先洎。长而孟家益贫，盈家益富。赵环 即佣工于赵先家求活。环一日闻其寡母曰：“赵盈霸 汝家产，致汝世贫，今为其奴，可不耻乎！”环因怀恨，欲 杀赵先。开皇初，环从先游五台，入峨谷东数十里，深 山无人，环搏刃谓先曰：“尔祖我父兄弟也。尔祖占我 遗产，致我世贫。今执役于汝，何其忍乎？吾今杀汝。”先 即疾走，环逐之。恍惚之间见草庵，遂趋入。有老衲谓 环曰：“尔何为者？”曰：“吾逐仇也。”老衲大笑曰：“尔其勿逞 我，令汝自识之。”各以药物授，充茶汤。食已，各如梦觉。 追忆往事，大生惭愧。瞬息之间，衲与庵皆泯。二人遂 弃家，结茅修道，终于弥陀庵，即今之法云庵也。 解脱和尚，代州邢氏子。丱岁辞亲，于五台山昭果寺 披剃圆具戒，从抱腹山志昭禅师参学，昭深器之。未 几，返昭果。昼诵大乘，夜则禅观。尝于东台麓见草衣 比丘跏趺石上，即前叩首曰：“欲见文殊，乞为指示。”比 丘指金莲花，解脱顾之，比丘即失脱于石畔。哀祈顶 礼，日夜无间，精苦弥励。久之，即台麓间再睹比丘，于 圆光中现半身，语曰：“夫解脱者，当求诸己，而由人乎？” 言讫不见。于是狂机顿歇，深契无生，得大法喜，即发 誓愿：“我得此法，不应独善，愿与一切含灵共之。”说是 语已，即入三昧，于三昧中见诸佛现形，说偈曰：“诸佛 寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，汝能开晓此法眼，我 等诸佛皆随喜解脱。”问曰：“寂静之法，若为可说以教 人耶？”诸佛偈曰：“方便智为灯，照见心境界。欲究真法 性，一切无所见。”州牧请师适州，传戒毕，东归。途中日 暮，自念不得烧香供养，踧踖惭愧。忽闻空中声曰：“合 掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布。诸 佛闻此香，时复来相度。汝今勤精进，终不相疑误。”自 尔法泽普霑，盛化五十馀年，后不知所终。

唐法顺和尚，姓杜氏，如晦族长。世传文殊化身，降灵 于雍州万年县，神迹炳著，不可胜纪。有患聋者投师， 师呼之则聋愈。有患痖者投师，师与之言则痖愈。武 功县僧为毒龙所魅，众掖以诣师，师端拱面之坐，龙 遂附病。僧曰：“大师所向，义无复留。”寻即释然。师大弘 华严圆顿之旨，作《法界观》。文简理尽，天下宗之。唐太 宗召谓之曰：“朕苦劳热，师之神力何以蠲除？”师曰：“圣 明御㝢，微恙何忧。但颁大赦，圣躬自安。”上如言颁赦， 疾遂瘳。因赐号曰帝心弟子。智俨传其教，是为三祖。 弟子智冲辞赴五台，礼文殊，师授以函曰：“若见文殊， 当开视之。”及至台山，深林幽谷，罔不遍历。忽逢山叟， 语之曰：“子奔驰憔悴，欲何求耶？”冲曰：“求见文殊耳。”叟 曰：“文殊行化长安，未归，此何得见？”冲询为谁，叟曰：“法 顺和尚也。”冲悟，开函视之。有偈曰：“游子漫波波，台山 历土坡。文殊祇遮是，何更问弥陀。”回视其叟，倏然不 见。冲急归长安，而顺已迁化矣。时贞观十四年五月 也。师有《法身颂》曰：“嘉州牛吃草，益州马腹胀。天下觅 医人，炙猪左膊上。”义学茫然，莫窥其旨。

佛陀波利者，北印度罽宾国人也。忘身徇道，遍探灵 迹。及闻震旦有曼殊住处，远涉流沙，特来礼谒。以高 宗仪凤元年达兹土，至台山，生大欣慰，五体投地，向 空白云：“如来灭后，众圣潜灵，惟大圣文殊师利大悲 无尽，于此山中，汲引群生。某痛切生遭末季，不睹圣 容，远涉流沙，敬来瞻礼。伏望大慈，令我暂接慈容，仰 垂圣训。”白已，悲泣，向山顶礼。忽见老人自谷中出，作 婆罗门语，谓波利曰：“汝谓情存至道，远访圣踪。汉地 众生广造黑业，出家之士，多犯戒律。西土有《佛顶尊 胜陀罗尼经》，能灭重恶业垢。汝持来否？”答曰：“某直来 礼谒，未将经来。”老人曰：“汝当速返，取此经来，利济众 生，即是面觐诸佛，岂一文殊而难见哉！”波利闻已，不 胜欣庆，礼老人足，举首失之，悲喜交切。毕志捐生，复 还西土，求《佛顶尊胜陀罗尼经》。于永淳元年回至长安，具事上闻。高宗大悦，命日照三藏与波利参译，特 赐波利绢三千匹，留其原本。波利泣奏曰：“贫道委命 取经，为济群品，非图富贵也。愿陛下开一视同仁之 心，而流布焉。”上悯其志，乃留唐本，还其梵文。波利将 诣西明寺，与沙门正顺等重译讫，波利持梵本往五 台，入金刚窟，竟不复出。或云：既入窟已，见帝网光明， 圣真穆穆。顾同行在外，复出招之。未旋踵间，圣境即 失，惟穴存焉。波利遂于岩畔坐脱。

无著文喜禅师，嘉禾语溪朱氏子。七岁薙染，习律听 教。以会昌沙汰，返服韬晦。大中初，例重忏度于盐官 齐峰寺。谒大慈性空禅师，指令遍参。乃诣五台山华 严寺前暂憩，遇一老翁，牵牛而来，至无著前，问曰：“子 欲何往？”答曰：“欲入金刚窟，不得其门。”翁曰：“且就吾家 少息啜茶。”著即随行，五十馀步，抵其家。翁呼“均提”，有 童子应声出迎，翁纵牛，引师登堂，堂宇皆耀金色。翁 踞床，指绣墩命坐。问曰：“近自何来？”著曰：“南方。”翁曰：“南 方佛法如何住持？”著曰：“比丘少奉戒律。”翁曰：“多少众？” 著曰：“或三百，或五百。”著却问：“此间佛法如何住持？”翁 曰：“龙蛇混杂，凡圣交参。”著曰：“多少众？”翁曰：“前三三与 后三三。”翁呼童子点茶，并进酥酪。著纳其味，心意豁 然。翁拈起玻璃盏问曰：“南方还有这个么？”著曰：“无。”翁 曰：“将什么吃茶？”著无对。时日色将晚，著问翁：“拟假一 宿，得否”田翁曰：“汝有执心在，不得宿。”著曰：“某甲无执心。” 翁曰：“汝曾受戒否？”著曰：“受戒久矣。”翁曰：“汝若无执心， 何用受戒？”著辞退，翁令童子相送。著问：童子：“前三三， 后三三是多少？”童召大德，著应诺。童曰：“是多少？”著复 问：“此是何处？”童曰：“此金刚窟般若寺也。”著凄然，悟彼 翁者即文殊也，不可再见。即稽首童子，愿乞一言为 别。童说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。心 里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”言讫，均提与寺俱 隐。但见五色云中，文殊乘金毛狮子往来，忽有白云 自东方来，覆之不见。时有沧州菩提寺僧修政等至， 尚闻山石震吼之声。著因驻锡五台。至懿宗咸通三 年，始至洪州，印心于仰山。后旋浙，住龙泉寺。钱王奏 赐紫衣。将顺寂，告众曰：“三界心尽，即是涅槃。”跏趺而 逝，塔于灵隐之西坞。后汉天福二年，叛卒发藏塔，肉 身不坏，爪发俱长。钱武肃王重加封瘗。宋南渡，宁宗 嘉定庚辰，迁瘗于净慈永明寿禅师塔左。按旧志， 无著入金刚窟。传著为永嘉董氏子。年十二，依本州 龙泉寺出家，天宝八年得度。至大历二年，游清凉山， 遇牵牛老叟。考《五灯会元》，无著文喜禅师，嘉禾朱氏 子。七岁薙染，武宗会昌沙汰。返服后，再忏度于齐峰 寺。岁月姓氏互异。《旧志》言立化于金刚窟前，《会元》言 顺寂于龙泉寺后，移瘗南屏。今净慈之窣堵俨然，而 台山无可稽考，故改从“会元。”而旧志有老人为无著 说偈：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟 化为尘，一念静心成正觉。”《会元》无之，附录于此，以补 缺略云。

雁门太守李靖，不信神佛，傲慢无礼。任代州，摧毁梵 刹，不可数计。因猎纵马于中台之野，见僧与妇人共 浴于池，“靖大怒，援弓射之，望其僧偏袒一肩以受矢， 冉冉东南行而泯。追至菩萨顶，见文殊、普贤二像，矢 插文殊之肩。靖大悔恨，泣谢而去”，诸丛席赖以保全。 神英禅师，沧州韩氏之子，丱岁得度。壮依南岳神会 大师，咨出世道。久之。一日，会谓英曰：“汝缘在北，清凉 圣地，好建法幢，勿滞此也。”英承诲北游，开元四年至 台山，憩华严寺。斋后，独游西林，披云深入，忽睹一寺， 额曰“法华院。”英入瞻礼，有多宝佛塔一座，珠玉为饰， 缥缈入云。后有仁王殿，黄金为瓦，琉璃为壁，中设文 殊圣像，目发绀青，身紫金色。其诸堂舍深邃，不能遍 探。僧仪光伟，默坐不语。英叩执事，欲依众清修。执事 可之。复曰：“汝衣钵在外，可即持来。”英出取衣钵还寻 其寺，了无所见，惟深林密箐而已。英徘徊哀感，即其 处建法华院，今鞠为荒蔓矣。

道义禅师，江东人，受业衢州龙兴寺。于开元二十四 年与杭州僧普守同游五台，于清凉寺挂囊。二人同 访圣迹。至南台北岭畔，见一老僧，神彩严峻，须发皓 然，乘白象循岭而来。二人惊愕，避路稽首。象行如风， 倏然而过。欲随其踪，寒风骤起，归宿清凉寺。明日复 寻岭上，见乘象老僧，拽杖而来，谓义曰：“汝可急行，及 中斋也。”义叩首曰：“师今何往？”老僧曰：“太原韦尹家斋， 汝勿远去，待回相邀。”义顾盼之间，已失老僧，而身及 同伴，并抵斋所，举预僧食，瞬息而返。复在岭畔，义与 伴窃为惊怪，复念老僧所诲，徐行林中待之。忽见童 子黄衫麻履，自东林出，至义前，合掌曰：“我名觉一，奉 和尚命，请衢州义阇黎吃茶。”义欲呼伴，觅之已失。遂 随童子行百馀步，忽见金桥，义即随登，进一大寺，殿 堂僧舍、垣墙皆金色炫耀，地为碧琉璃所成。义随童 子入东厢第一院，见老僧坐金绳床，谓义曰：“阇黎来 耶？”义具威仪顶礼讫。老僧命设小座令坐。义叩问曰： “和尚常说何法诲人？”答曰：“春树弥陀佛，秋花观世音又问：“此中为娑婆耶？为净土耶？”老僧以白拂击床曰： “阇黎会么？”义曰：“不会。”老僧曰：“汝不会是娑婆耶、净土 耶？”义曰：“某甲适来游山，惟见丘陵草树，今见此处金 玉楼台，是以净秽不决，圣凡莫辨。”老僧曰：“阇黎岂不 见道：龙蛇混杂，圣凡同居。汝但分别见尽，圣凡安寄？” 言毕，童子即捧茶药与义啜，“香美清奇，非世间味。”茶 毕，命童子引令参堂。历十二院及大食堂，遍观圣众， 或论法义，或惟默然，曾莫测其数。义忽思同伴在近， 不得预参圣会，潜出门度桥招之，回首即失其境，惟 馀烟霭榛莽。义惶遽伏地悲号，而同伴已至。具言所 见，叹恨而归。后人建“金阁寺”，以识其地焉。

李通元，尝游五台，于善住院逢异僧，授以《华严经》旨。 谈论至暮，僧将别去。李长者曰：“天色垂暮，师欲何适？” 僧指北峰顶，其行飘然若御风。长者追之不及。至夜， 望峰顶火光亘天，询之寺主，答以野烧。长者念异僧 适彼，此必神光，非野烧也。即拽杖纵步而登。至顶，见 火更炽，周方里许。视其中，建紫金幢。先异僧趺坐其 下，大众围绕，梵音琅琅。长者心维：设我投中，得觐圣 师，烧身无憾。即踊身投入，顿觉清凉，法喜无量。方拟 趋前顶礼，其境已空。长者即于是处坐三日而后下 山。至西谷口，遇数童子，目光外射，天衣飘摇，乘风而 过。长者稽首，童曰：“畴昔之夜，投身光中者，非子耶？”长 者曰：“然。”复问：仁者：“师为谁？”童曰：“吾师妙德耳。”长者欲 挽衣随之，童曰：“汝宿愿弘经，何得忘却？”挥手飞去。长 者念大士授旨释经，此地严寒，遂南徙盂阳之方山， 凿岩以居。柏叶和枣，作饼如钱，日饵七枚，时称枣柏。 大士口出光以代烛，猛虎驮经，仙童汲水，论成四十 卷及《决疑论》行世。开元二十八年春，唱寂于石室，即 太原之镇山也。

僧法照者，南梁人也。大历二年春，于南岳云峰寺食 堂前趺坐。澄寂间，有五金台现于钵中，琼楼绀殿，众 宝庄严，内外明澈，晃若临镜，万菩萨影，并现于中，移 时方灭，心甚疑焉。归寮白众，时有嘉延、昙晖二阇𥟖 者，为之解曰：“如师所睹，乃清凉山也。师之道缘，必于 斯境。”师盍归欤，照虽奇之，归心犹缓。四年在衡州湘 东寺阁上结念佛三昧。六月二日未时，五云拥寺，云 中现金玉楼阁，中有弥陀及文殊、普贤，高座巍然，梵 众群绕。照与众僧咸睹，如隔烟霏。哀泣顶礼，至酉方 灭。至晚，照于道场外经行，值前见梵众持锡而行。照 问曰：“师等住于何所？”僧曰：“吾侪家五台，子盍归乎？”言 毕舍去。照因思昔睹，遂结伴北游。次年夏，始达台山。 遥瞻五顶，宛符旧境。止息佛光寺，晚事禅寂。白光起 于北谷，来烛照前。照即起整衣，依光而行。东北里许， 涧下有石门，照叩门久之，童子出，谓照曰：“子来何迟 也？”引度溪桥，花木秀郁，台殿参差。文殊大士坐讲堂 高座，万圣围绕。照顶礼再三，咨求至道。大士示以念 佛三昧，命以是法流布人间。复示偈曰：“汝等欲求解 脱者，应当静念弥陀佛。妙相明时更观察，无相无生 不可取，反穷观者无所得，于无得中常精进。一切众 生本觉心，即是诸佛法身体。觉体寂然常离念，良由 念起即无明。返照穷流诸念尽，即见如来平等身。圆 明寂照同虚空，证入菩提无上果。照闻己身心清凉， 如祛”重负，生大欣慰五体投地，起已开眼，圣境皆失 照奉持终身，转相劝勉，后不知所终。

释窥基，俗姓尉迟，其父敬宗，任松州都督，伯父即鄂 国公敬德也。基童年依元奘法师披剃。永徽甲寅，年 十七，帝特旨度为大僧，入慈恩寺参译一切经论，过 目成诵，义亦能解。从奘师受《瑜伽》《唯识》宗旨，著论百 部，号《百本论》。师天性尚侈，每出载经书，食馔盈三车， 时呼之曰“三车法师。”南山律师严持戒品，细行惟谨， 见基侈态，遂薄之。南公常有天神送供，基访南坐，过 午，天馔不至，基去乃至。南讶而问之，天神曰：“适有大 乘菩萨在此，翊卫甚严，故不敢入。”南闻之，始骇而礼 之。永隆中，基游台山，栖托一载，奉召旋京。将行，有异 僧出林间止之曰：“法师报缘将尽，何不就终于此，而 欲他行？”基曰：“吾宿缘在彼。”异僧曰：“师善去，明年来会。” 基遂行。旁僧疑而问，异僧对曰：“窥基法师，弥勒弟子 也。”异僧隐入林中而没。基至长安，明年，永淳改元。将 顺世，告其徒曰：“十方刹海，游戏之场，兜率故苑，吾将 归矣。”言讫而蜕世，寿五十有一。御制《像赞》而伤悼焉。 僧道宣律师者，吏部尚书钱申之子，母梦日轮贯怀 而孕。生而好礼，正视“听，肃容仪，其天性也。少事习诵， 长扣元关，讲师宗匠，无远不参。外通百氏，内洞三学。 戒香芬布，逆顺皆闻。慧炬高悬，幽明感彻。存护法城， 著述无间。尤攻律藏，穷极幽微。七聚五篇，焕然冰释。 行高三界，道重百灵，感诸天，常侍卫焉。”按《记》云：“律师 常游清凉，至中台，夜方禅寂，有天童子侍于右。师问 曰：‘子何人也’？”答曰：“我名元畅，乃天人也。奉天帝命，巡 狩圣境，闻师届此，故来相候。”师曰：“准《华严》说，此山乃 文殊住处。今见丘陵草树，宛是凡居。圣人境界，果何 有耶？”天童答曰：“圣境岂容凡测？我凡夫也，师二乘也若以有思惟心，求不思议境，则绐矣。师岂不闻一法 无异，三人殊见者乎？盖随其业报，凡目致所见各异 耳。若某所见清凉山则碧琉璃色，诸台麓皆杂宝树 林，光明焕发，日夜无间。而菩萨住处，非我所及知也。” 言讫而隐。乾封二年冬，律师入灭于长安西明。穆宗 为制《赞》曰：代有觉人，为如来使。龙魔归依，岳神奉侍。 声霏五天，辞惊万古。金乌西沉，慧日东举。稽首皈依， 肇律宗主。

僧丰干者，不知何许人也。居天台山国清寺，剪发齐 眉，衣布裘。人或问佛理，止答“随时”二字。尝诵《唱道歌》 “乘虎入松门”，众僧惊畏。本寺厨中有苦行曰：“寒山、拾 得。”二人执爨役而终日晤语。人潜听之，都不解，时皆 以为风狂，独与师相亲。一日，寒山问：“古镜不磨，如何 照烛？”师曰：“冰壶无影象，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛 也，请师更道。”师曰：“万德不将来，教我道什么？”一日，师 谓寒山、拾得曰：“若与我游五台，即我同流；若不与我 去，非我同流。”对曰：“我不去。”师曰：“汝不是我同流。”寒山 却问：“汝去五台作什么？”师曰：“吾去礼文殊。”山曰：“汝不 是我同流。”师寻独入五台巡礼，逢一老翁，师问：“莫是 文殊否？”老人曰：“岂有二文殊耶？”师作礼起，忽然不见。 遂游五顶，遍历岩阿，将三载还南。适闾丘引出《牡丹》， 丘将议巾车，忽患头疼，医莫能愈。师造之曰：“贫道特 来谒使君。”闾丘即告之病。师乃索净水，咒而喷之，病 斯须即瘥。闾丘异之，乞一言示此去安危之兆。师曰： “到任记谒文殊、普贤。”闾曰：“二大士何在？”师曰：“天台国 清寺，寒山拾得是也。”闾丘莅任后，访至国清，问寺主 丰干住处。主僧道翘曰：“丰干旧居在《经藏》后，今閴无 人矣。”复问：“寒山、拾得今在何处？”翘曰：“厨中执役。”闾丘 入丰干居，惟见虎迹纵横，因问：丰干在此作何行业。 翘曰：“惟事舂谷供僧，闲则讽咏。”闾丘遂入厨，见寒拾 围炉语笑，闾即礼拜。二人连声咄叱而言曰：“丰干饶 舌。”即携手出松门，更不入寺。师后亦归，遂寂于天台 焉。

隐峰禅师，姓邓氏，福建之邵武人也。幼若不慧，父母 听其出家。初游马大师门，复来往石头，后于马祖言 下契悟。师在石头时，问曰：“如何得合道去？”头曰：“我亦 不合道。”师曰：“毕竟如何？”头曰：“汝被这个得多少时耶？” 一日，石头划草次，师在左侧义手而立，头飞划向师 面前划一茎草。师曰：“和尚只划得这个，划不得那个。” 头提起划子，师接得，便作划草势。头曰：“汝只划得那 个，不解划得这个。”师无语。一日，在马祖位下，推土车 大师展脚路上坐。师曰：“请师收足。”祖曰：“已展不缩。”师 曰：“己进不退。”乃推车碾损祖足。祖归法堂，执斧子曰： “适来碾损老僧脚的出来。”师便出于祖前引颈，祖乃 置斧。到南泉，值众参次，泉指净瓶曰：“铜瓶是境，瓶中 有水，不得动着境，与老僧将水来。”师拈净瓶向泉面 前泻，南泉便休。到沩山，于上板头解放衣钵。沩山闻 师叔到，先具威仪入堂。师见山来，便作睡势。沩山便 归方丈，师乃发去。少间，沩山问侍者：“师叔在否？”曰：“去 也。”山曰：“去时有何言句？”曰：“无。”山曰：“莫道无言，其声若 雷。”师以冬居衡岳，夏住清凉。唐元和中，路出淮西，属 吴元济阻兵，与官军交锋，未决胜负。师曰：“吾当为之 解纷。”乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预 梦，斗心顿息。师既显神通，虑成惑众，遂入五台于金 刚窟前。将示寂，先问众曰：“诸方迁化，坐去卧去。吾尝 见之，还有立化者否？”曰：“有。”“还有倒立而化者否？”曰：“未 之见也。”师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。众舁就茶 毗，屹然不动，远近瞻睹，惊叹无已。师有妹为尼时亦 依师在彼，乃拊而咄曰：“老兄畴昔不循法律，死更荧 惑于人。”以手推之，偾然而踣。遂就阇维，收舍利塔于 北台之顶。

僧金光照，渑池李氏子。年十三，依宝云灵粲师披剃。 十九入洪阳山，依迦叶和尚，服勤三载，衣不解带，寝 不就席，负舂植刈，劳作居首。一日问叶：“如何是出家 当为底事？”叶曰：“无为是当为底事。”曰：“无为何用为乎？” 叶曰：“汝若不为，焉至无为？”又问：“欲为无为，作么生为？” 叶曰：“岂不见《圆觉经》云：‘居一切时不起妄念，于诸妄 心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真 实，斯为无为之方也’。”又问：“为与无为，一耶异乎？”叶曰： “如金作器，就金求之，未尝有器。就器观之，器相宛然。 金本非器，而离金外无器可得。金喻无为，器喻有为。 夫金之与器，一耶异乎？是以《经》云：‘于有为界示无为 法，而不坏灭有为之相；于无为界示有为法，而不分 别无为之性。故道常无为而无不为，佛常无应而无 不应’。”虽恒沙异名，终实一会。感应权殊，隐显同体。照 既闻师法，遂有没齿山林之志。闻清凉胜景，忻然而 归。适西北戎马生郊，道路艰阻，师复入姑射山，事超 禅师。接以微言，豁然启悟，乃知三界一心，了无别法。 大历二年方达五台，宿菩萨顶。夜方禅寂，见金色光 自北台飞下金色莲花，于中涌现诸化佛身坐莲花， 上流五色光灌师顶。化佛舒臂摩师顶曰：“善哉男子汝今善入金刚三昧。汝从今去，名金光照。当以般若 之水涤濯其心，无以奥途而生窠臼。”师即问曰：“诸佛 之身，是有为耶，无为乎？为有生耶？无生乎？”化佛曰：“善 男子！诸佛之身离诸言说，永绝心路，如大火聚，不容 拟议，更加分别，尽属戏论。”言已而隐。自此定起四威 仪中常住三昧，寿七十有二而终焉。

“僧业方者，解脱和尚法孙。身长七尺五寸，貌古神奇， 垂手过膝，目有重瞳，精勤白业，日夜无懈。师一日于 中台入定，是日有人见在代州持钵行乞。太原信士 数人，造文殊像送山。滹沱泛涨，像不能渡。师振锡前 导，水为断流，众人随过，水复湍激。大历元年，于秘魔 岩畔翘足而化。州宰建塔瘗之。一夕火光烛天，明旦” 视之，但见塔内烧痕，了无一物，唯闻异香。数日。 僧诚慧，灵丘李氏子。其亲无嗣，祷于台山者三返，而 后感娠。既生，秀拔不凡。及长，不愿婚娶，辞亲诣五台 真容院，从法顺和尚披剃。心澄秋月，行洁冰霜，为道 之心，食息靡间。东台东有毒龙池，龙常害物，四十里 内人畜不敢近。师携净瓶锡杖，庐其侧。一旦暴风怒 雷自池而出，师咒之，龙即入瓶，风雷皆寝。师绕瓶诵 《大乘经咒》。居七日，龙革毒心，白光洞室，师乃释之，乘 风云而去。师尝诵《华严》于李牛谷，木叶草根为常食， 于持诵时，有五六儒服者来坐听，或持异花鲜果而 献。师怪问之，答曰：“某山神也，蒙师法力，无以为报，愿 充执侍焉。”师心不乐，遂舍其处而他适。未几缔创，聿 成丛林。庄宗同光元年，帝闻师高行，制书并紫衣赐 之。《书》云：“师鹫岭名流，鸡园上哲。精持护鹅之戒，弘宣 住雁之谈。潜括三乘，深明四谛。忍草长新于性苑，觉 花不染于情尘。高蹈云峰，栖心圣境。汎慈舟而济弱， 持慧炬以照迷。五百龙王，皆皈懿德；十千圣众，尽继 高踪。为万”姓之甘霖，作空门之标格。朕方兴景运，大 阐宗风。直旌精行之名，以奉无为之教。崇号广法大 师，兼赐紫衣。师固辞不受。复降敕劝谕，略云：“再遣内 臣，远颁成命。师号既旌于道行，紫衣无爽于受持。久 属当人，匪宜多让。”师闻命，即嘱累门人，吉祥而逝。世 寿八十。谥曰法雨大师，塔号慈云。

僧道忍、道超、道信三人，俱南阳人，同发誓愿，求生兜 率。忍以弘法利人为事，信居终南，敝衣粝食，持头陀 行。独超秉质醇朴，喜怒不形，别无行业，坦率而已。栖 托五台三十年足不出山。一日假寐，见草衣童子顾 超曰：“三子之功，尔其先也。兜率在近，子何昧耶？”超曰： “某生平虽有志愿，略无奇行，安在其先耶？”童子曰：“以 子久居清凉，冲怀旷然，无所执著，故为冠耳。”超曰：“以 二子之精勤，亦得往生兜率乎？”答曰：“二子皆相继而 至，但品位在次矣。”及寤，超即盥沐礼佛，更延三日而 终，塔于鹫岭之北。逾岁，忍、信二人闻风方至，于塔前 焚香散花，哀号恋慕。至夕，忽见超立于空际，天衣飘 缈，以水沃二子身。明日，忍坐脱于华《严寺》。后半载信 方入灭。异香盈室。俱葬于鹫岭之北焉。

僧无染善住院。僧忽于东台麓见化，寺额曰“福生。”至 二门，守者诃之，令出，曰：“汝有悭垢，不应入此。”染乃趋 出，回盼失之，深自悔恨，乃尽施所有，叹曰：“大圣儆我， 岂徒然哉。”行道礼台，凡五十三次，年七十三。一日告 其徒曰：“道眼未明，前程黑暗。尔亡执吝浮生，矜惜幻 物，自蔽妙明，无所益也。”自作蜡衣衣之，服香水七日， 而燃身中。台于烈焰中说偈曰：“我昔久逐生死轮，非 义舍命若恒沙。今燃此躯供如来，普愿自他成正觉。” 火光若红莲花，金色童子端坐其上。移时火灭，香风 远扇，花雨缤纷。建塔收馀烬，瘗于梵仙山下，至今窣 堵犹存。

福运者，代州总因寺僧也。身婴重疾，长年不差，因入 清凉，忘躯行道。一日，金刚窟前礼忏，困而假寐，见人 以水沃之，遂通宿命。知往世为法师，贪他利养，不净 说法，堕牛犬中，偿足复人。既见是己，剧增悲恸。乃服 香百日，愿焚身供养，以忏宿愆。积薪如山，跏趺其上， 火焰既发，五窍流光，上烛霄汉。

武后长安初，释澄灵者，卓庵太黄尖南麓。禅寂中，闻 珠佩声从定起，出庵，见神兵现于云表，部类各异，威 神整肃。俄而云涌失之，惟闻异香充绕林谷。

长史崔公，部从五十馀人游清凉山，将登中台，闻钟 声大震。公谓部从曰：“僧预知吾来，故鸣钟相迓耳。”至 顶了无一人，亦未有钟，因共造铜钟，招僧居守。 僧慧赜龙朔元年同缁素数人游台山，至中台，遥见 沙门持锡而立，近则失之，远望仍然。画师吕元览同 见，因图其像。众人掘其地，得一钵一像，金石莫辨，遂 建塔其地。

僧支法念栖禅青峰庵南，有大松若舍，可蔽风雨，法 念坐卧松巅，岁月已久。一日，定中见异僧，须发皓然， 为说《苦空法》。既寤，乃闻秋声瑟瑟，不胜其悲，因呼为 苦空蘽，古碑犹存。 僧惠湛得法于荷泽神会大师。北台后有古木，百围 中空。湛入处其中，每止静三日乃起。木义和尚访之湛方在定。义呼之曰：“湛阇𥟖。”湛出定，瞪目视之。义曰： “汝在生死穴中耽著，何时是了期？”湛忽然大彻，汗下 如雨。后人呼其树为生死蘽。 李思逊，山东人。负八十老母，礼觐清凉山。明年母卒， 逊思罔极，一步一礼，至北台麓，结庵修道。逢异人授 灵药，吞之，羽化而去。后人目其居为仙人庵。

僧伽大师持《文殊五字咒》，多神异。天宝间，来游清凉 山，不入民舍，夜坐林间，携舍利瓶，放光自照。尝入定 中台之野，天花拥膝，七日而起，经夏复还。西域。李白 作歌赠之，此非泗州僧伽也。

宋太平兴国中，僧辩聪者，游五台，寄清凉寺。过夏，一 老衲出入众中，若佯狂者，为众轻易，惟聪敬事之。解 夏将还，老衲以书付聪，嘱曰：“至京城北，寻勃荷投之。” 聪辞去，窃发书观之，其词曰：“子游世间日久，彼众生 得调服否？彼若调服，子亦调服度生。事讫，惟宜速返， 恐俗缘打失，流入世谛也。”聪亦不解所云，复缄之。既 至于广济河侧，闻小儿呼“勃荷。”聪急往观，乃赵氏栏 内，放生大猪，项带铜铃。聪就呼“勃荷”，猪跃起。聪以书 投猪，即口接书，人立而化。

景德间，代州谢平于东台麓见一老叟，招之入深谷。 川原畅衍，花木秀茂，茆茨石室，皆非凡境。叟命采薇 而食，其味柔滑甘美，逍遥久之，思母辞还。其母病将 危，平以所携薇食之，宿患顿愈。平居三月，复往寻之， 了无所睹矣。

宣和八年夏，代州牧赵康弼、巡检董梁，同真容院慈 化大师数十人，至那罗洞。赵公偕慈化入窟，行数步， 隘不能进。既出，见异僧立于洞口。赵戏曰：“我遍游洞 底而来，师何不入？”僧曰：“我能入一微尘游沙界，况此 恢恢者乎？”即踊身而入，殊无阻碍。众候于洞口，数日 不出，惟所携笠子存焉。因建塔台顶藏之。今东台有 “笠子塔。”

至道间，真容院僧道海者，结百僧会，讽《华严经》。以四 月八日为众僧设浴，药草煎汤，名香薰室，巾单鲜洁， 果饵珍奇。先请首座耆年数人入浴。众方解衣次，忽 闻挥洗声。首座入视，见群童身作黄金色，浴于澡池。 首座既怪且疑，出谓浴主曰：“一众未浴，何容群童先 入？”主大惊，入视，惟光明满室，异香馥郁，了无人焉。乃 知圣僧示现。一时传为盛事。

绍圣间，宰臣吕惠卿视堠戍，道经五台山。至中台，忽 暴风雷雨，声震林壑，从者惊悚。潜伏有物，状若苍虬， 出云雾中，雷电绕之。惠卿骇甚，不敢仰视。移时而霁， 见一童子，体黑而披发，以蒲自足缠至肩，偏袒右膊， 手执梵箧，直来问惠卿曰：“居士何见而震骇若此？”惠 卿曰：“夙有障缘，遇兹恶境。”童子曰：“今已灭矣，居士何 求而来？”惠卿曰：“求见文殊大士。”童子曰：“求见菩萨何 为？”惠卿曰：“尝览《华严经》，旨深意广，欲请命大士笺释 流行，使暗夜疾得光明，大心藉以开悟。”童子曰：“诸佛 说法，简易明畅，如《十地》一品，释文不过数纸。今教家 株蔓，注近百卷，而圣意转晦，真所谓破碎大道也。”惠 卿怫然曰：“童子容貌寝陋，而敢讥诃前辈乎？”童子笑 曰：“居士谬矣。此间一草一木，无非文殊境界。在汝日 用，触事不迷，此真文殊也，曷以凡情乱干思虑耶？”惠 卿忽醒，俛仰之间，童子腾空现菩萨圣像，跨金狮隐 隐没于云际。惠卿命高手摹衣蒲之相，流传至今。云 明璧峰禅师，名宝，今世称金璧峰，乾州永寿石氏子 也。母张氏，好善，有老僧授观音像，嘱曰：“谨事之，生菩 萨儿。”未几峰生，感白光贯室之异。六岁，依云寂温公 剃落受具。及长，遍历讲肆，忽叹曰：“《三藏元谈》，皆标月 指，如来心法，果如是乎？”遂弃所学，谒如海真公于缙 云。昼夜精勤。偶携筐撷蔬，忽凝坐不动，历三时方寤。 真诘曰：“子入定耶？”师曰：“然。”真曰：“何所见？”师曰：“有所悟。” 真曰：“悟处如何？”师举筐示之。真曰：“不是。”师置筐于地， 拱手而立。真又曰：“不是。”师便喝，真拦胸擒住曰：“道！道！” 师挥拳筑真仆之。真起，徐曰：“未在此，尘劳暂息耳。必 使心路绝，祖关透，然后大法可明。”师由是胁不沾席 者三年。一日，闻伐木声，汗下如雨，乃曰：“古人谓大悟 一十八遍，小悟无数，岂欺我哉？未生前事，今乃知之。” 亟见真求证，真不诺，师掀倒禅床而出。翌日复见真， 真于地下画一圈相，师以袖拂去之；真复画一相，师 于圈中画一画，又拂去之。真总画三十圈，相师一一 具答。真大笑曰：“参学悟道，世岂无之？能明大机大用 者，惟子而已。”遂授记莂，且嘱之曰：“昔无用和尚谓我 云：‘座下出三虎一彪，尔其彪耶？尔缘在北，当诣朔方， 必弘吾道’。”先是师于定中见一山秀丽，重楼杰阁，金 碧绚烂，诸菩萨行道其中，有招师者曰：“此秘魔岩也。 尔昔居此，何遽忘之。”后师北游五台，道逢蓬首女子， 身衣虽敝，而五彩闪烁，赤足徐行，一黑獒随后。师问： “何之？”答曰：“入山。”师曰：“入山何为？”答曰：“一切不为。”言讫 而没。叩同行者，皆不见。因就地建灵鹫庵，以待方来。 僧俗闻风，数千里趋赴食堂，每逾万指。至正间，诏求 雨泽，师入京即大雨，帝赐千金为饭僧资。逾年，复召入，值大雪，夜有红光自师室中直透霄汉。敕赐“寂照 圆明大禅师”号，并赉以金襕伽黎，令住海印寺。洪武 戊申，诏赴京，住大天界寺，日接天颜，酬唱法义。赐以 紫衣金钵，及御制诗，有“元关悟尽成正觉”之句。壬子 六月，沐浴更衣，集众言别。弟子请偈，师曰：“三藏十二 部尚为故纸，吾何言为。”怡然坐逝。茶毗，得舍利无算， 齿舌念珠不坏。门人收之，建塔北台外文岫山普光 寺，今名黎峪寺。明太祖赐诗旌之。师尝制《华严字母 佛事》，梵音清雅，盛行于世。

宣德间，定州曹一贵偕六人礼五台，至华严岭，遇盗 被缚，志心持文殊名号。忽见数十骑沿山而来，群盗 惊窜。贵等徐逢樵者，解缚举首，但见浮云度岭，更无 一人，乃觅径而归。

正德十二年，苏州管姓六人宿中台，见金轮浮空，光 吞五顶。既归，同王行者造佛像，送台山供养。至龙泉 关，像大门小，不能度。关吏绐曰：“若能令佛像放光，我 为若拆关乃出。”言未已，佛像面门放大光明，西流长 十馀里。关吏大惊，即构天桥，度像出关。

僧继宗者，山右人也。出家后，专持《文殊五字真言》，屡 有异验，瞻礼五顶。至竹林岭，逢群盗突出，见宗身化 夜义神，足蹬火轮。贼大怖畏，伏地不敢仰视，逡巡而 遁。同行僧正怀在后，亦望见异相，而宗不自觉。 嘉靖间，北京一江和尚来游台山麓，见白发母，片衲 遮身，饥寒之状可掬。师怜之，解衣衣之，分𪎊饵食之。 更为作礼，母正立而受，了无怍颜。旁僧不堪其慢，谓 师曰：“佛戒比丘不礼白衣，师乃人天师范，而礼贫女 可乎？”师曰：“此母状貌叵测，况游清凉圣境，岂可生分 别耶？”行数步，回顾已失，惟见所施衣挂松梢，金光缭 绕，异香絪缊。同行僧乃惭愧自忏焉。

僧慧澄，抵暮登南台，值风雪冻急，欲就僵仆。及虔诵 《文殊圣号》，忽见草庵老僧向火澄入，同坐煦然生暖。 俄而小寐忽寤，天色已晓，坐对枯株，别无所见。 僧真宝，住栖贤谷，每念生死事大，钻仰不入，竭其心 智，转觉凄惶。一日敛念亟呼文殊圣号，忽见居室化 为月轮，五峰林木，洞瞩无碍，遍体清凉，愉悦难以言 喻。自尔昏散不入，遂证道果。

如馨律师，字古心，溧阳杨氏子。嘉靖间，礼栖霞素庵 节公落发，精严五德，礼诵尤勤。事师三载，一念无违。 其时谈经者多，弘律者少。馨喟然曰：“佛法住世，功在 毗尼。盍专律学，以报佛恩。”因阅《华严》至《菩萨住处品》， 知文殊大士常住清凉，冀瞻慈相。辞诸法侣，腰包而 行，三逾寒暑。方眺宝峰于金刚窟畔。景值馀晖，徘徊 瞻眺。忽见老母，形枯发白，冠敝衣鹑，捧僧伽黎自林 间出，呼馨而告曰：“大德礼恳殷勤，不惮劳苦，我此法 服，子昔受持，不意中违，今应赠汝。文殊难见，徒涉劬 劳，见仍不识，亦何所裨？”馨默然迟疑。母去数武，唤言： “大德比丘，我即文殊。”馨疾趋攀挽，已失其处，惟伽黎 存焉。乃泣礼返步。适寺僧梦神致嘱：“优波离尊者来， 汝等速迎致礼。”以是因缘，僧徒共晓。沿途士女，香花 供养，不可数计。因挂锡妙德庵，复感五顶放光，于宝 光中见大士手为摩顶，心地洞开。后遍游诸方，道侣 皈信。抵金陵吉祥里创刹，即名古林，龙象远集，法会 云兴。神宗特敕延至五台，命司礼内臣张然代受菩 萨戒。升座之顷，五色祥云结盖盘空。内臣还奏，赐号 慧云律师，并颁赉金顶毗卢帽、千佛珠衣、钵盂、锡杖。 功德圆满，仍返古林唱寂。于万历四十三年十一月， 神宗于愍忠寺请顶相入大内供奉，亲为题赞曰：“瞻 其貌，知其人。入三昧，绝六尘。昔波离，今古心凡今。南 北律宗万派千岐，无不出馨之门，实为中兴毗尼之 祖。虽”远符优波再来之谶记，而“林间授衣”，“宝光摩顶 菩萨”，显示尢属，近事之彰明较著者也。

五百应真，住持清凉，自古及今，显应者三：一、隋开皇 初，五百梵僧栖禅中台麓，龙神修供，过夏而隐。二、唐 贞观中，慈恩法师开菩萨戒于华严寺，时有五百比 丘忽至，闻戒品而去。三、永乐辛巳，颁御制佛名曲经， 千僧络绎而至，斋罢散入林谷。