钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第四十四卷目录

　恒山部纪事

　恒山部杂录

　恒山部外编

山川典第四十四卷

恒山部纪事

《恒岳志》：“周成王巡狩至于北岳，北方诸侯朝于明堂， 以恒山为并州镇。”

《史记·赵世家》：简子告诸子曰：“吾藏宝符于常山上，先 得者赏。”诸子驰之常山上，求无所得。毋恤还曰：“已得 符矣。”简子曰：“奏之。”毋恤曰：“从常山上临代，代可取也。” 简子于是知毋恤之贤。

《恒岳志》：“秦始皇二十九年，复游海上，至琅琊，过恒山， 从上党归。”

汉高帝三年，以《恒山》名郡。

惠帝七年，以《恒山》名国。

文帝元年避讳改《常山郡》。

《景帝》中五年，以《常山》名国，封其子舜。

《史记封禅书》：“常山王有罪，迁天子封其地于真定，以 续先王祀，而以常山为郡，然后五岳皆在天子之邦。” 《恒岳志》：武帝元鼎三年以常山名郡。常山前属侯国， 至是析四县为真定王国，以常山为郡，于是五岳皆 在天子之邦矣。

东汉光武建武十五年，以常山名关。时单于寇掠日 甚，州郡不能禁。二月，遣吴汉率马成、马武北击单于， 徙雁门、代郡、上谷吏民六万馀口，置常山关以避之。 《初学记》：汉明帝时，常山献巨核桃，霜下结花，隆暑方 熟。帝使植于霜林园中，因名霜林桃。

《恒岳志》：“殇帝延平元年夏五月，恒山崩。”

顺帝阳嘉元年冬十一月，狼杀中山女子九十七人， 诏赐所杀者钱，人三千。《东观记》云：“为不祀北岳所致。” 晋怀帝永嘉四年秋八月，恒山崩，水溢出。

晋安帝义熙五年春三月，恒山崩。

崔鸿《前燕录》：“慕容俊光寿二年，常山寺大树根下得 璧七十，圭七十三，光色精奇，有异常玉。俊以为神岳 之命，以太牢祀之。”

《恒岳志》：“魏道武帝天兴元年春正月，凿恒岭，通直道。 辛酉，次于恒山之阴。时魏主圭克燕，将自中山北归 平城，发卒万人治直道，自望都铁门关凿恒岭至代， 五百馀里。恒岭即恒山，古蜚狐口。”

《天赐》六年春三月，恒山崩。

《太武帝太平真君》四年春二月，如恒山之阳。

孝文帝太和十九年，以“恒”名州。

宣武帝景明元年春二月，恒山祠灾。

四年冬十一月，恒山崩。

五年冬十一月，恒山崩。

北齐时以《恒安》名镇。

隋开皇七年以恒阳名县，改曲阳曰《恒阳县》。

大业元年，恒山有牛，四脚，膝上各生一蹄。

唐中宗嗣圣二年，武后遣使赴恒山神会。

元宗开元元年，置恒阳军。

开元二十二年。遣中书舍人徐峤赍玺书往迎方士 张果于恒山。至，馆于集贤院。

冬，十二月，幽州节度使张守圭擒契丹王屈烈及可 突干。时可突干连年为边患，至是可突干屡为守圭 击破困迫，遣使诈降。守圭使管记王悔就抚之。悔至， 而契丹初无降意，密谋杀悔。悔知之，说牙官季过、折 夜勒兵擒屈烈及可突干，众皆来降。

《五代史·安重荣传》：重荣将反，其母以为不可。重荣曰： “请为母卜之。”指其堂下幡竿龙口，仰射之曰：“吾有天 下则中之。”一发而中，其母乃许。时饶阳令刘岩献才 鸟，五色，重荣曰：“此凤也。”畜之后潭。又使人为大铁鞭 以献，诳其民曰：“鞭有神，指人人辄死，号铁鞭郎君。出 则以为前驱，镇之城门。抱关铁胡人，无故头自落。”铁 胡，重荣小字。虽甚恶之，然不悟也。其冬，安从进反襄 阳，重荣闻之，乃亦举兵。是岁，镇州大旱蝗，重荣聚饥 民数万，驱以向邺，声言入觐。行至京城破家堤，高祖 遣杜重威逆之。兵已交，其将赵彦之与重荣有隙，临 阵卷旗以奔晋军，其铠甲鞍辔，皆装以银，晋军不知 其来降，争杀而分之。重荣闻彦之降晋，大惧，退入于 辎重中，其兵二万皆溃去。是冬大寒，溃兵饥冻，及见 杀无孑遗，重荣独与十馀骑奔还，以牛马革为甲，驱 州人守城以待。重威。兵至城下，重荣裨将自城东水 碾门引官军以入，杀守城二万馀人。重荣以吐浑数 百骑守牙城，重威使人擒之，斩首以献。高祖御楼受 馘，命漆其首送于契丹。改成德军为顺德，镇，州曰“有州”，常山曰“恒山”云。

《恒岳志》：“宋定州守苏轼得石于恒山，黑质白章，状如 雪浪，凿石盆为芙蓉形以盛之，刻铭于上。今在定州 文庙前。”

宋太宗淳化元年，辽欲入掠，祷于岳庙，不可。

神宗熙宁八年，割代北地畀辽，以恒山脊为界。时辽 迭使来言代北疆事，求以分水岭为界。帝从王安石 言，割地与之，东西失地七百里。《梦溪笔谈》曰：北岳常 山，今之大茂山，时半隶契丹，以大茂山分脊为界。 《真定府志》：安喜令卫规刻《韩忠献治绩碑》云：“北岳祠 在州之曲阳县，岁久不葺，守臣奉祀，与执事者升降 于”颓檐坏屋间，公以为慢神莫斯为甚。乃完庙宇，焕 然一新。每雨雷不时降，公即走僚属祷于祠下，而神 必应之。时北道荐饥，定独屡丰，故公尝有诗曰：“灵岳 祀官尚未回，六花随祷下琼瑰。”其后公改帅并州，又 尝题于庙云：“每时有水旱，必致祷祠下，无不应答，故 枉道即灵居以谢。”

《恒岳志》：“元改浑源州曰恒阴县。”

明太祖洪武八年夏四月甲寅，日上有青气，在赵分 恒山之北。

十三年，龙虎将军《周立》出镇云中，因盛夏不雨，麰麦 不收，入秋霪雨，游至禾�黑，三冬不雪。乃备牲醴祈 祝于恒山岳庙，捐赀修葺。

宪宗成化四年，都督王世昌捐修“恒山岳庙。”

六年，大同总兵官杨信出征，祷恒岳，大捷。时寇困威 远，信诣山祭祷，乞神祐，至胡柴沟，大破之。

十四年，大旱，大同巡抚李敏祷雨恒岳，果大雨。 孝宗弘治十四年，宣府、大同、延绥马生虫，死者数万 匹，祷马神，弗应，以闻。上遣大同抚臣刘宇诣恒山祭 北岳，灾顿息。敕建庙于山上。

十五年春二月，兵部尚书马文升请厘正祀典，改岳 祭于恒山。下礼官倪文毅覆议，“曲阳庙祀已久，当仍 旧山，在浑源者，修治其庙。”诏从之。

世宗嘉靖三年，大同巡抚都御史王官祷雨恒岳，大 雨。

二十五年，户科给事中陈某疏论“飞石”之诬，乞罢“《曲 阳祀》，祀浑源之恒山，以正祭典而扩土宇。”上下其议， 竟格不行。

三十三年十二月，兵备副使杨顺讨矿贼，祷于《恒岳》， 大捷，贼党悉平。

三十五年，诏采北岳元芝，下于曲阳、恒山，求之不获。 后真定守臣上言“古岳在浑源。”于是直指受命，率僚 属祭告，得真芝十二本。

神宗万历十六年，大同巡抚都御史胡来贡“请正祭 典。”部覆如故。来贡罢去。

二十七年。“遣内监白忠赍道《大藏经》置恒山。”

《名公像记》：倪文僖公与子文毅公像，俱方面、大耳、丰 颐、颏微髭须，文毅尤为肥硕。闻其曾孙翰儒言，腰带 围可容中人四躯也。公无子，里中传文僖祷北岳，其 夫人姚梦岳神指捧香盒童子曰：“以为尔子。”孕而生 公，故名岳。

恒山部杂录

《礼记·王制》：“自恒山至于南河，千里而近。”〈注〉冀州域。 〈又〉北不尽恒山。〈疏〉皇氏曰：“自恒山至南河，以千里言 之，其地稍近，言不满千里。”

《道书福地记》：“恒山有神草十九种，服之可度世。” 《管子》：“恒山北临代，南俯赵，东接河海之间，早生而晚 杀，五谷之所蕃熟，四种而五获焉。”

《博物志》：“赵东临九州，西瞻恒岳，有沃瀑之流，飞狐井 陉之险，至于颖阳涿鹿之野。”

常山之蛇，名“率然”，有两头，触其一头，头至，触其中，则 两头俱至。孙武以喻善用兵者。

《水经》：“滱水又东南过中山上曲阳县北，恒水从西来” 注之。〈注〉滱水又屈而东，合两岭溪水。水出恒山北阜， 东北流历两岭间。北岭虽层陵云举，犹不若南峦峭 秀。自水南步，远峰石磴逶迤，沿途九曲，历睇诸山，咸 为劣矣。抑亦《羊肠》《卭来》之类者也。 滱水又东，右会长星沟，沟在上曲阳县西北，长星渚， 渚水东流，又合洛光水。水出洛光涓，东入长星水，乱 流东经恒山下庙北。汉末丧乱，山道不通。此旧有下 阶神殿，中世以来，岁书法族焉。晋魏改有东西二庙， 庙前有碑阙，坛场相列焉。其水东迳上曲阳县故城 北，本岳牧朝宿之邑也。古者天子巡狩，常以岁十一 月至于北岳，侯伯皆有汤沐邑以自斋洁。周昭王南 征不还，巡狩礼废，邑郭仍存。秦罢井田，因以立县。县 在山曲之阳，是曰曲阳。有下，故此为上矣。王莽之“常 山亭”也。

《梦溪笔谈》：北岳常岑，谓之大茂山者是也，半属契丹以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后稍迁 近里，今其地谓之神栅。今祠乃在曲阳祠北有望岳 亭，新晴气清，则望见大茂，祠中多唐人故碑。殿前一 亭中有李克用题名云：“太原河东节度使李克用，亲 领步骑五十万，问罪幽陵，回师自飞狐路即归雁门。” 今飞狐路在茂之西，自银冶寨北出倒马关，度敌界， 却自石门子、冷水铺入瓶形、梅回两寨之间，至代州。 今此路已不通，惟北寨西出承天阁路可至河东，然 路极峭狭。太平兴国中，车驾自太原移幸常山，乃由 土门路，至今有行宫。

《真定府志》：“望岳亭在曲阳北岳庙中，新晴气清，登之 可望见大茂山，云出。”沈括《笔谈》。

《恒岳志》：夏禹封灵宝真文于北岳。按《灵宝要略》云：“夏 禹登位，巡狩度弱水，登锺山，得灵宝真文，封之北岳 及包山洞庭之室。”事不足信，殆道家援圣人以为重 耳。姑存之以广异闻。

《神农本草》：“恒山有草名神护，置之门上，每夜叱人。”《物 类志》曰：“护门草出恒山，取置户下，或有过其门者，草 必叱之。一名百灵草。”王筠《寓直》诗：“霜被守宫槐，风惊 护门草。”

恒山部外编

《恒岳志》：“颛顼氏为黑帝，治太恒山。”

《太平广记》：“昌容者，商王女也。修道于常山，食蓬蔂根 二百馀年，颜如二十许，能致紫草，鬻于染工，得钱以 与贫病者。往来城市，世世见之，远近之人奉事者千 馀家，竟不知其所修之道。常行日中，不见其影。”或云 “昌容能链形者也，忽冲天而去。”

《恒岳志》：“茅盈字叔申，濛元孙。弟固，字季伟。次弟衷字 思和。生于汉景帝中元五年。少秉异操，独味清虚。年 十八，遂弃家入恒山，修道饵术。后师王君，因西至龟 山，得见王母，授以太极元真之经。归入恒山北谷，时 年四十九也。盈父母尚存，父怒其久出，遽欲杖之，盈 长跪曰：‘盈已受圣师符箓，常有天兵侍卫。杖盈恐天’” 兵相阻，盈罪益加重也。父欲验其语，仍杖之。杖辄折 成数十段，如弓矢之发，中壁则壁穿，中柱则柱陷。父 母始知其道成，乃止。盈曰：“向所启正虞如此。”后二弟 俱贵，衷为西河太守，固为执金吾，当并之官，乡里送 者数百人。时盈亦在座，笑谓众宾曰：“吾虽不作二千 石，来年四月三日送仆登仙，当亦不减于今日也。”众 不之许。时宣帝初元四年也。至期，门前数顷地忽自 平治，无寸草，皆施青缣幄，幄下尽铺白毡，可容数百 人。众宾并集，大作宴会。杳无使从，但见金盘玉杯，自 至筵前，美酒奇肴异果，不可名状。复有妓乐丝竹金 石之音满耳，兰麝之香，达数里外。少顷，迎官来至，朱 衣玉带者数百人，旌旗甲仗，光彩耀日。盈乃与家人 亲友辞别登车，乘云冉冉而去。时二弟在官，闻盈飞 升，皆弃官还家，求兄于东山。盈乃与相见，谓二弟曰： “悟何晚也。今年巳俱老，难可复补。纵得真诀，但可成 地仙耳。”于是初教二弟延年不死之法，令长斋三年， 授以上道，使存明堂元真之气。又各赠《九转还丹》一 剂，并神方一首，各佩服之，遂亦成仙，后人谓之三茅 真君。盈高祖茅濛，字初成，咸阳人，周末入华山修炼。 秦始皇三十年九月庚子，乘龙白日升天。先是邑有 童谣曰：“神仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下元 州戏赤城，继业而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”始皇 闻之，改腊为嘉平。后濛元孙，盈果成仙。

《酉阳杂俎》：“范零子随司马季主入常山石室。石室东 北角有石匮，季主戒勿开。零子思归，发之，见其家父 母大小近而不远，乃悲思，季主遂逐之。经数载，复令 守一铜匮，又违戒，所见如前，竟不得道。”

《太平广记》：河间王女者，元俗妻也。元俗得神仙之道， 往河间已数百年。乡人言常见之，日中无影，唯饵巴 豆云母，亦卖之于都市，七丸一钱可愈百病。河间王 有病，买服之，下蛇十馀头，问其药意，答言：“王之所以 病，乃六世馀殃所致，非王所招也。王尝放乳鹿，即麟 母也。仁心感天，固当遇我耳。”王家老舍人云：“尝见父 母说元俗日中无影，王召而视之，果验。王女幼绝荤 血，清净好道，王以此女妻之。居数年，与女俱入常山， 时有见者。”

《恒岳志》：“李皎，李光之子也，中山人，为寇谦之弟子，服 气绝粒者数十年。后隐于恒山，年九十馀，颜如少童。 一日沐浴衣冠，坐而卒。人以为尸解云。”

恒岳仙人，不知其名，道家符水咒禁药性无所不通， 齐由吾道荣求为之佣力乃悉授之。一日谓道荣曰“我本恒岳仙人，少有罪，为天官所谪。今限满将归，宜 送我至汾水。”及至，值水瀑涨，乃以一符投水中，流便 绝，顷水积将至，天仙人徐自沙石渡之。惟道荣见其 如此，他人惟见其浮过，人共异之。

《太平广记》：“张果者，隐于恒州条山，常往来汾晋间，时 人传有长年秘术，耆老云：为儿童时见之，自言数百 岁矣。唐太宗、高宗累征之不起。则天召之出山，佯死 于妒女庙前。时方盛热，须臾臭烂生虫，闻于则天，信 其死矣。后有人于恒州山中复见之，果常乘一白驴， 日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘” 则以水噀之，还成驴矣。开元二十三年，元宗遣通事 舍人裴晤，驰驿于恒州迎之，果对晤气绝而死。晤乃 焚香启请，宣天子求道之意。俄顷渐苏，晤不敢逼，驰 还奏之。乃命中书舍人徐峤赍玺书迎之。果随峤到 东都，于集贤院安置，肩舆入宫，备加礼敬。元宗因从 容谓曰：“先生得道者也，何齿发之衰耶？”对曰：“衰朽之 岁，无道术可凭，故使之然，良足耻也。今若尽除，不犹 愈乎！”因于御前拔去鬓发，击落牙齿，流血溢口。元宗 甚惊，谓先生休舍，少还晤语。俄顷，召之，青鬓皓齿，愈 于壮年。一日，秘书监王迥质、太常少卿萧华尝同造 焉。时元宗欲令尚主，果未之知也。忽笑谓二人曰：“娶 妇得公主，甚可畏也。”迥质与华相顾，未喻其言。俄顷， 有中使至，谓果曰：“上以玉真公主早岁好道，欲降于 先生。”果大笑，竟不承诏。二人方悟向来之言。是时公 卿多往候谒，或问以方外事，皆诡对之。每云：余是尧 时丙子年人，时莫能测也。又曰：尧时为侍中，善于胎 息，累日不食，食时但进美酒及三黄丸。元宗留之内 殿，赐之酒，辞以山臣饮不过三升，有一弟子，饮可一 斗。元宗闻之喜，令召之。俄有一小道士自殿檐飞下， 年可十六七，美姿容，旨趣雅淡，谒见上，言词清爽，礼 貌臻备。元宗命坐，果曰：“弟子当侍立于侧，未宜赐坐。” 元宗目之愈喜，遂赐之酒，饮及一斗，不辞。果辞曰：“不 可更赐过度必有所失，致龙颜一笑耳。”元宗又逼赐 之。酒忽从顶涌出，冠子落地化为榼。元宗及嫔御皆 惊笑视之，已失道士矣。但见一金榼在地覆之，榼盛 一斗，验之，乃集贤院中榼也。累试仙术，不可穷纪。有 归夜光者，善视鬼，元宗常召坐于前，而敕夜光视之。 夜光至御前奏曰：“不知张果安在乎，愿视察也。”而果 在御前久矣。夜光卒不能见。又有邢和璞者，有算术， 每视人，则布筹于前，未几已能详其名氏穷达、善恶 夭寿，前后所算计千数，未尝不析其苛细，元宗奇之 久矣。及命算果，则运筹移时，意竭神沮，终不能定其 甲子。元宗谓中贵人高力士曰：“我闻神仙之人，寒燠 不能瘵其体，外物不能浼其中。今张果，善算者莫能 究其年，视”鬼者莫得见其状，神仙倏忽，岂非真者耶？ 然尝闻董斟饮之者死，若非仙人，必败其质，可试以 饮也。会天大雪，寒甚，元宗命进菫斟赐果，果遂举，饮 尽三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：“此酒非嘉味也。”即 偃而寝，食顷方寤，忽览镜视其齿，皆斑然焦黑，遽命 侍童取铁如意击其齿尽，随收于衣带中。遂解衣出 药一贴，色微红光莹，果以敷诸齿穴中。已而又寝，久 之忽寤，再引镜自视，其齿已生矣，而坚然光白，愈于 前也。元宗方信其灵异，谓力士曰：“得非真仙乎。”遂下 诏曰：“恒州张果先生，游方之外者也，迹先高尚，心入 窅冥，久混光尘，应召赴阙，莫知甲子之数，自谓羲皇 上人，问以道枢，尽会宗极。今则朝礼，爰申宠命，可授 银青光禄大夫，仍赐号通元先生。”未几，元宗狩于咸 阳，获一大鹿，稍异常者。庖人方馔，果见之，曰：“此仙鹿 也，已满千岁。昔汉武元狩五年，臣曾侍从畋于上林， 时生获此鹿，既而放之。”元宗曰：“鹿多矣，时迁代变，岂 不为猎者所获乎？”果曰：“武帝舍鹿之时，以铜牌志于 左角下。”遂命验之，果获铜牌二寸许，但文字凋暗耳。 元宗又谓果曰：“元狩是何甲子，至此凡几年矣。”果曰： “是岁癸亥，武帝始开昆明池。今甲戌岁八百五十二 年矣。”元宗命太史氏校其《长历》，略无差失，元宗愈奇 之。时又有道士叶法善，亦多术，元宗问曰：“果何人乎？” 答：“知之。然臣言讫即死，故不敢言。若陛下免冠，跣足 救臣即得活。”元宗许之。法善曰：“此混沌初分白蝙蝠 精。”言讫，七窍流血，僵仆于地上。遽诣果所，免冠跣足， 自称其罪。果徐曰：“此儿多口过，不谪恐败天地间事 耳。”元宗复哀请。久之，果以水噀其面，法善即时复生。 其后累陈老病，乞归恒州，诏驰驿送到恒州。天宝初， 元宗又遣征召，果闻之，忽卒。第葬之后，发棺空棺而 已。

《恒岳志》：管革者，赵人也。少好道，不事耕凿，多游赵魏 间，性不好谦恭，而复辨慧。因游遇张果先生，先生招 之曰：“来管革。”革曰：“尔谁也？”曰：“我张果先生也。”革乃曰： “张果何呼我也？”果曰：“尔岂不知人间之礼？人间帝王 尚敬我，尔岂不敬我耶？”革曰：“我非人间帝王，又焉能 敬尔也。”果因命之同游恒山，革从之。果令革闭目，革 曰：“闭目即可往游，不闭目独不可往游耶？”果曰：“奈尔凡体何？”革曰：“尔凡体尚可去，我岂不可去？”果掷所策 之杖，变一青牛，令革乘之。革既乘之，与果同入恒山， 引革登绝顶，坐而问之曰：“人间之嚣杂，尘中之苦恼， 春秋之荣谢，老少之逼促，尔尽察之也。何久游赵、魏， 不远游四极？赵、魏戎马之郊也，非道人所宜游。若夫 涤虑荡烦，欲先洁其形，赵魏之地，不可久居。”革对曰： “尔何为出于赵魏之间也？唯道人也，不随土地而化。 我游赵魏之间，与游玉清蓬瀛不殊矣。若以彼帝王 为尊，以我匹夫为贱，呼我之姓名，谈帝王之敬待，犹 俗情也。即朝在玉清蓬瀛，夕届赵魏，亦俗人耳。尔常 远游，以蝉蜕俗事，苟不远游必死，人间必不能同我 也。我无俗情，又奚以远游为哉？”果笑而不应。革又曰： “尔命我游恒山，止欲示我化杖为牛也。尔岂不知何 物不可变化？物之变化，不足奇人，而化仙者，尚世世 有之，况物乎？”遽起，不辞果而下绝顶，因便结草于山 中居之。后不知其所终。人或见之于稽山。

戚元符者，冀州民妻也。三岁得疾而卒，父母号恸方 甚，有道士过其门曰：“此可救也。”抱出示之曰：“此必为 神仙，适是气蹶耳。”衣带中解黑符以救之，良久遂活。 父母致谢，道士曰：“我北岳真君也。此女可名元符，后 得升天之道。”言讫不见，遂以为名。及为民妻，而舅姑 严酷，侍奉益谨。常谓诸女曰：“我得人身，生中国，尚为 女子，此亦所阙也。父母早丧，惟舅姑为尊耳，虽被棰 楚，亦无所怨。夜有神仙降之，授以灵药，不知其所修 何道。大中十年丙子八月十日升天