钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第八十五卷目录

　灊山部汇考

　　图

　　考

　灊山部总论

　　野客丛谈〈论南岳〉

　　灊山县志〈山川志〉

　灊山部艺文一

　　岳祠论　　　　　　　　　　晋何琦

　　遣祭霍山诏　　　　　　　宋孝武帝

　　祭霍山议　　　　　　　　　丘景先

　　霍山赋〈有序〉　　　　　唐皮日休

　　皖山祷雨文　　　　　　　　独孤及

　　别灊山文　　　　　　　　　　李翱

　　送谢员外往灊山序　　　　南唐徐锴

　　灊岳祷雨文　　　　　　　　元余阙

　　皖山图序　　　　　　　　明张叔豫

　　南岳山碑记　　　　　　　　　吴兰

　　游灊岳记　　　　　　　　　　邢址

　　游皖山记　　　　　　　　　　石简

山川典第八十五卷

灊山部汇考

汉武帝所封之“南岳。”

灊山古称“南岳”，又称“霍山”，又称“皖山”，又称“天柱山”，又 称“万岁山。”其山在今江南庐州、安庆二府之界，在庐 州之霍山县者为霍山，在安庆之《灊山县》者为灊山， 而其寔一山也。

灊山图

考

按《尔雅释山》：“霍山为南岳。”〈注〉即“天柱山”，灊水所出也。 〈疏〉“《风俗通》云，‘衡山一名霍，言万物霍然大也’。”是解衡 之与霍，一山而有二名也。若此上云“江南衡，《地理志》 云，衡山在长沙湘南县南”，张揖《广雅》云，“天柱谓之霍 山，《地理志》云天柱在庐江灊县”，则在江北矣。而云衡 霍一山二名者，本衡山一名霍山，汉武帝移岳神于 天柱，又名天柱，亦为霍，故汉以来，衡、霍别矣。郭云：“霍 山在庐江灊县西南，别名天柱山。汉武帝以衡山辽 旷，移其神于此。今其土俗，人皆呼之为南岳，本自以 两山为名，非从近也。而学者多以霍山不得为南岳， 又言从汉武帝始乃名之，如此言为武帝，在《尔雅》前 乎？斯不然矣。”窃以璞言为然。何则？孙炎云：“以霍山为 误，当作衡山。”案《书传虞夏传》及《白虎通》《风俗通》《广雅》 并云霍山为南岳，岂诸文皆误，明是衡山一名霍也。 注即天柱山，灊水所出，此据作《注》时霍山为言也。此 山本名天柱，汉武帝移江南霍山之祀于此，故又名 霍山。其《经》之霍山，即江南衡是也，故上注云“衡山，南 岳也。”

按：《汉书地理志》，“庐江郡，灊。”〈注〉天柱山在南，有祠。 按《遁甲开山图》，“霍山南岳有云师雨虎，其兽又多赤 貂。”

按：《白虎通》：“巡狩南方为霍”，霍之为言护也，言太阳用 事，护养万物也。

按《风俗通义五岳》：“南方衡山，一名霍。霍者，万物长盛， 垂枝布叶，霍然而大也。庙在庐江灊县。”

按：《水经禹贡》，“山水泽地所在。”霍山为南岳，在庐江灊县西南。〈注〉天柱，山也。《尔雅》云：“大山宫，小山曰霍。”《开山 图》白：其山上侵神气，下固穷泉。

江水东会希水口，出灊县霍山西麓，山北有灊县故 城。〈注〉《地理志》曰：“县南有天柱山”，即霍山也，有祠南岳 庙。音潜。齐立霍州治此。西南流分为二水，枝津出焉。 泚水出庐江灊县西南霍山东北。〈注〉灊者，山水名也。 《开山图》：灊山围绕大山为霍山。郭景纯曰：“灊水出焉”， 县即其称矣。《春秋？昭公二十七年》，“吴因楚丧，围灊”是 也。《地理志》曰：“泚水出泚山。”不言霍山、“泚”字，或言淠水。 又东北，迳博安县，泄水出焉。

按：《唐书地理志》：“舒州，同安郡，怀宁。”〈注〉有“皖水。”

按：《地理通释》·《十道山川考》：“淮南霍山在霍山县南五 里，宋开宝元年省为镇，入六安。”《汉书注》：“南岳霍山在 灊县，属庐江郡，一名天柱山，武帝所登，《尔雅》之南岳 也。”

按《方舆胜览》，淮西路安庆府，“灊山，一名灊岳，在怀宁 西北二十里，魏左慈居此山，有炼丹房。山有二支，至 庐州而伏。今庐州治所据。”

皖山在怀宁西十里，皖伯始封之地。《汉地理志》：与灊 山天柱峰相连，三峰鼎峙，叠嶂重峦，拒云概日，登陟 无由。东有皖水，冬夏悬流，状如瀑布。下有九井，有一 石床，可容百人。其井莫知深浅，若旱，则杀一犬投其 中，即降云雨，犬亦流出。

天柱峰，在皖山，高三千七百丈，周二百五十里，山东 有瀑布。汉武帝尝登此山，即司元洞府，九天司命真 君所主也。

灊水出灊山。

皖水自霍山县流入，经怀宁县北二里，又东南流三 百四十里入大江。

按《潜确类书区宇部》，灊山在灊山县，县以山得名，一 名皖伯台，左慈尝修炼于此，上有二岩，三峰四洞。 皖山在灊山县，一名皖公山，皖伯始封地。

天柱山，在灊山县，《道书》称“司元洞天”，汉武帝尝登封 于此，以代南岳。

玉镜山在潜山县。《寰宇记》云：“唐贞元二年，从皖山东 面忽然暴裂，皎莹如玉，行人远见如悬镜然。”刺史吕 渭奏闻，因改万岁乡为玉镜乡，一名玉照。

多智山在灊山县。《寰宇记》云：“山高九百八十丈，出茶 蜡以充贡。秋夏时有毒蛇沙虱，人不敢登。兽有猿猴。 木多松梓，工巧所用，谚谓之多智山。”

按《广舆记》：“庐州府霍山，一名衡山，一名天柱。汉武帝 以南岳阻远，乃移祀岳神于霍，又名南岳。上有天池、 龙湫、凌霄树。”

按《安庆府志山川考》：“灊岳在灊山县西北二十里，其 山有三：一曰雪山，又名天柱，一曰灊山，一曰皖山。汉 武帝以霍岳远在衡山，乃移近灊山登封之，故今为 霍山，亦以为霍岳云。灊山耸其北，皖山揖其南，两山 削壁，如拱如辅，叠嶂层峦，拒云概日，空青积翠，万仞 如翔。雪山盘其东，磅礡厚重，如俯如集。霍屏袤其西”， 断崖绝壁，如屏如立，仰摩层霄，俯瞰广野，瑰奇秀丽， 不可名状。有峰二十有七，其最奇者在灊山，有天柱 峰，其峰突出众山之上，屹然独尊，峭拔如柱。傍连二 峰，其势鼎峙，一曰“飞来。”其巅有巨石如人置于其上， 一曰“三台”，上台如丽，中台如倚，下台如随。其巅有七 星池、天池。其傍有狮岩，曰大狮，曰小狮。其岩槎牙如 座。其中有洞，曰“司元”空邃，可容万馀武。石梯差差，石 栏礌礌，可游可止。曰“桃源”，有桃花五色，其实可食。曰 黑虎，状如虎。有炼丹台三，相传为左慈炼丹处。其在 皖山，有榴峰，其峰突然如结。有狮峰，其峰昂然如顾。 有印峰，石峰如印。下有九井，傍有石床，可容百人，其 井深浅不可测。在雪“山有雪崖，瀑布万丈，莹然如雪。 其上有莲崖，有玉镜池，有芙蓉山、钵盂山，中有白云 岩，岩下有石室、石床、石壁、石门、石臼、石磴，有丹灶。傍 有石松，其松如盖，生石上，不知其几千年。其上有𩰚 牛石、貂鼠石、鹦鹉石、酒瓮石、月牙石，其半有藏虎岩， 下有仰天湖，滀而注，可灌可沃。在霍山，视灊皖若引 若障”，高七千有二十丈，广二百有五十里，周五百里， 道家以为“第十四洞天《司元洞府》。”

其灊东南麓曰“山谷”，一名“三祖山”，因璨师得名也。其 东有白鹤泉、卓锡泉、吴塘陂。其内。其下有石如牛，其 牛卧有龙泓，其泉有酒岛在灊水涯，有帘崖，有钩岩， 有石蛟。

是岳也，共计峰二十二，曰“朝阳峰”，即天柱峰。有云鹤 往来其上。

“飞来峰”在皖山右。

“三台峰”在皖山左。

《石楼峰》形若楼观。

迎真峰。

天书峰。

《丹霞峰》顶有神丹，或现如霞。

司命峰，司命真人发祥所都降丹峰，相传昔人降丹于许真人处。

“灊阳峰”，在司命峰后，上有狮子石。

《麟角峰》山顶最高石。

“万岁峰”，在玉镜峰北，真元宫东。

排衙峰，在真元宫西。

皖伯峰，在天柱山下，上有仙丹函。

《覆盆峰》皖山之巅，巨顶如盆。

“天池峰”，皖山顶有定心石、天印石，上有丹瓮岩，两相 挟，中如瓮。

丹砂峰，在覆盆峰之南。传有丹砂，人不能取。中夜或 现红光，远近皆睹。

“石函峰”，在皖山，削壁间有石函陷于壁中，光彩莹然。 《香炉峰》

“毛女峰”，在皖山前。见《李庚诗》

莲花峰，状如莲花瓣，中平敞，可容百人。

玉镜峰。

《雪尖峰》。

岭八曰“斗岭”，在逍遥岩西，其上有地，方平如坛。 赵公岭，在三祖山后。赵真人尝居岩下，其上有下棋 石、试剑石。

金仙岭在真源宫后十里。

炼房岭。

雪珠岭径通仙人台，上有碎石圆如珠。

《石壮岭》。

冈岭即“白鹿。”见处。

九曲岭。

《崖五》曰“道士崖”，在石函峰西南，远视如羽人端笏而 立。

狮子崖在天柱山下，有路通天池绝顶。

“仙桃崖下”，炼丹山产桃处。

“仙女崖”在白水涧侧。

《金鸡崖》在吴塘水南涯。

岩十二曰“白鹿岩”，其上有洞穴。

朝真岩在真源宫前，其上“迎真亭。”

虎头岩在真源宫东极高处。

水晶岩，在司元洞下，其岩直通沧海。昔有道人悬岩 采药，见一处烟霞清绝，有洞门幽旷，峰峦奇特，冠绝 诸处，真司元洞天也。悬崖绝隔，人不能到。

焙药岩上炼丹五里，左真人焙药处。

《逍遥岩，上炼丹》。

龙吟岩。

《虎啸岩》。

滴水岩。

大狮岩。

白云岩亦名“虎头岩”，鲁道人结庵处。

西风岩。

源四曰“天柱源”，在朝天峰下，乃闾丘方远栖处。 桃源，昔人曾结庵其上，种术

莳茶源下田数亩，所收可以卒岁，物不外求，游人罕 至，山川风物，如在世外。

白水源，在灊山西南，飞瀑千丈，上连药真人茇舍，众 山围绕，景物绝佳。

洞十。曰“丹霞洞。”

司元洞，在朝阳峰天柱之间。

黑虎洞。

香泥洞，在真源宫后。相传唐明皇开元间，遣使赍额 特出“泥，其泥香。”

桃源洞，在源上。

《水帘洞中炼丹》。

“莲子洞”，昔道士附书。一人来此，敲石投书，石开，童子 引入，与麦三升，其人出门，怒掷于水，石皆瓜子。金。 “白花洞”，

剑仙洞。

毛人洞，相传夜有毛人曾听经。

台四曰“高奔台”，在存真庵东。

仙人台，白鹿岩东北，广五丈，其面甚平，中有仙人足 迹。

“定心台”，天池之北，花峰之南。方广数丈，下临千仞，视 之栗栗。

《照阳台》，夕阳所照，光彩射空。

池三，曰“盆池”，在皖山巅。

《天池》池有二，清莹澄澈。

七星池，环列七池，其形如斗。

按《灊山县志山川考》：“灊岳在县城西北二十里，周封 皖伯地，一名皖公山，今为霍山，亦以为霍岳云。又名 副南岳，又土名万岁山。”《汉书地理志》云：“皖公山在灊 山，与天柱峰相连。其山三峰鼎峙，叠嶂重峦，拒云概 日，登陟无由。”《开山图》云：“其山上侵神气，下固穷泉，山 中景物，瑰奇秀丽，不可名状。”

《古迹考》：“照阳台在皖山间，夕阳所照，光彩射空。” 皖伯台，“《府志》云：在旧府治太平寺前。”又：张叔豫云：“灊山亦名皖伯台，在县西北二十里，五祖演于太平寺 送佛眼，有‘皖伯台前送别时’句。”

祭台在皖山之麓。汉武帝祭岳处，今祭皖山于此。 拜岳台在旌驾桥旁。汉武帝拜岳处，亦曰“拜仙坛。” 舒王台在县治南，即《舒台夜月》。

“五云亭”在灊山。

静山堂在灊山旧郡内，王荆公诗云：“皖城终日静如 山。”后因以名堂。

太子阁，梁昭明太子读书处，在天柱寺，至今石上有 “太子阁”三字。

缪家坦庵在皖山后，皖涧寨旁。

飞来峰庵在皖公庵右，飞来峰下。

皖公庵“在上炼丹，右有吕少卿草堂。左视倾盆峰，右 接麟角峰。四壁峭立，其下，乃琼阳川也。仙花异草，四 时不雕。”

晴雪庵在天柱晴雪下，僧妙恒建。

颐真庵在灊山之上，旧为赵伯阳真人上茇舍。宋绍 兴间，道士赵廷臣筑室居之，太守张公渊为徙旧颐 真庵于此。其弟子辈黄冠十馀人，殿宇参差，殊为高 胜。白玉蟾诗有云：“凿开风月长生地，养得烟霞不老 身。匡俗当年仙去后，不知丹诀付何人。”

南岳副祠在灊山前，轩辕氏以南岳为副。

五岳祠在真源宫左，汉武帝建，祀泰、嵩、恒、华及灊封 “东岳齐天大生仁圣帝，南岳司天大华昭圣帝，西岳 金天大利顺圣帝，北岳安天大真悬圣帝，中岳中天 大宁宗圣帝。”至明汉时，燎亭犹存，明末寇焚。

西峰庙在清朝乡，县北三十里天柱山。

崇慧塔在天柱寺前塔岭。

元尊宿塔元白可尊宿涅槃。巡抚张建塔于天柱寺。 鼎新殿宇。一时称盛云。

皖山书院在灊山舒王台上，即天宁寺故址。中为明 诚堂，东西皆为书舍，前为仪门、戟门。知府胡缵宗“闻 程伊川、朱晦翁尝至灊而游，定夫、黄直卿二先生又 皆有治迹于灊，可以为诸士子入道门庭”，故谋之县 尹许俨，撤僧寺而为此中祀二夫子，配以二子，使灊 之人士向往依归焉。后复为天宁寺。

按《庐州府志山川考》：霍山在霍山县西北五里，一名 衡山，一名天柱。汉武帝南巡，以南岳衡山远阻，乃移 岳神于霍而祀焉，又名南岳山。山顶有天池、龙湫、风 洞、岳井、试心崖、凌霄树。又有绿水池，旱涝如故。” 按《霍山县志南岳》篇：“古南岳即霍山也。虞舜南巡狩 始至此。峙于邑之西南，群峰拱卫，崒削插天，屏障环 列。《稽古图经》，“大地之势与脉，起自仑崑入中国，而为 三大干，中干最大。自关中岷峨至中岳，嵩高为祖，江 淮两渎夹送，历商城、黄梅而入霍山，为天柱。禹奠高 山，汉武帝考谶纬，皆以霍山为南岳，故祭其神于此。 至隋开皇九年，始定衡山为南岳，废霍山为名山矣。” 霍山即天柱山，高以丈计者，凡三千七百；其周以里 计者，凡二百五十。汉武帝登封，尊为南岳，道家谓之 “司元洞府”，九天司命主之。

灊台去县三里，在古城西。一山突兀，砥柱河中，状如 石台。台有寺，顶建观澜亭，亭下石崖镌“赤壁”字。后有 二小山，亦在河中，居上流曰双眉。登临览胜，无逾此 地。

双山在县西五里。两山并峙水中，与灊台相望。 风洞在南岳悬崖间，常有风旋绕而出，故名。

指封山，在县东三十里。汉武南巡归，登复览山，见此 山峰峻拔，乃指封为霍岳之副，故名。

南岳神祠在霍山顶傍，附雷太保祠。雷名万春，守睢 阳，死节者。

唐《大德碑》，在霍山顶，知府马公金诗云：“洗认碑题大 德年。”又元小碑。

灊台寺在县西五里。石状如台，砥柱中流有古刹。台 四面皆水，双山居其上流，乃霍之胜景。汉武帝元封 五年敕建。

会胜寺，在县南三里，即天柱寺。内有古佛古炉，乃至 正时流传者。山门外有枫树一株，大可数丈，围“会胜” 钟声，亦景之一也。

万卷堂在霍山上。旧传焦状元读书处，其址犹存。

灊山部总论

《野客丛谈》：

论南岳

张翠微云：“南岳有三：一衡阳之衡山，二庐江之霍山， 三舒州之灊山。汉武帝以衡阳辽旷，故移其神于庐 江。今土俗皆号为南岳。”又《九域志》云：“舒州怀宁县有 灊山，为汉之南岳，一名天柱山，即汉武登灊天柱山 是也。”按南岳有二也，非三也。舒之南岳，即庐之南岳， 非有异也。庐州古庐子国，即春秋舒国之地。张揖《广雅》曰：“天柱谓之霍山。”《地理志》曰：“天柱在庐江灊县。”汉 武帝移岳神于天柱。天柱亦为霍山。是则霍山与天 柱一而已，南岳岂三耶？

灊山县志

《山川志》

按：《旧志》谓灊、皖、天柱为三山。予曾亲陟山椒，见峭拔 如柱、屹然独尊者一峰耳。曰灊、曰皖、曰天柱，即此山 也。其飞来、三台等峰，具有名称，且与此峰绝不类。从 古说山者，曰舒州灊山最奇绝，曰青昊皖公山巉绝 称人意，曰“天柱一峰擎日月”，此一山三名之左券也。 脱以中一峰为天柱，而以旁连者为灊、为皖，乃县以 “灊”得名，郡以“皖”得名，洞天以灊山名，周大夫称皖伯， 舍其最者，名其次者，必不然矣。

按《尔雅》云：霍即天柱山，灊水所出。《水经》云：“霍山为南 岳，在庐江灊县西北。”阅《衡山志》别无霍山，则灊山亦 名霍山矣。唐进士邑人曹松赋霍山曰“七千七百二 十丈，正协洞天”是也。又按《南岳记》云：衡山，五岳之南 岳也。至于轩辕，乃以灊霍为之副焉。至汉武南巡，又 以衡山蔓远，乃徙南岳之祭于庐江灊山。此亦承轩 辕副义也。然《虞书》“至于南岳”，注云：“唐虞以灊山为南 岳，非衡也。”窃意舜五月南巡，八月且复西巡。若平阳 底衡，恐非三月所能还。则汉武南岳之祀，固承其副， 殆由来于舜欤？

又曰：“古今称天柱山，本指天柱峰而言，乃今天柱寺 一方土名，概云天柱山。岂不以峰之逦迤东下者，总 之为山，而其实不出天柱耶？然则山与峰，要之有辨。”

灊山部艺文一

《岳祠论　　　　　　　　　　》晋·何琦

唐虞之制，天子五载一巡狩，顺时之方，柴燎五岳，望 于山川，遍于群神。故曰“因名山，升中于天，所以昭告 神祇，飨报功德。”是以灾厉不作，而风雨以时降。及三 代，年数虽殊，而其礼不易。五岳视三公，四渎视诸侯， 著在《经记》，所谓有其举之，莫敢废也。及秦、汉都西京， 泾、渭、长水，虽不祀典，以近咸阳，故尽得比大川之祠， 而正立之祀，可以阙哉？自永嘉之乱，神州倾覆，兹事 替矣。惟灊之天柱，在《王略》之内，旧台选百户吏卒，以 奉其职。中兴之际，未有官守。庐江郡常遣太史，兼假 四时祷赛，春释寒而冬请冰。咸和迄今，又复隳替。计 今非典之祠，可谓非一。考其正名，则淫昏之鬼；推其 靡费，则百姓之蠹。而山川大神，更为“简缺，礼俗颓紊， 人神杂扰，公私奔惑，渐以繁滋，良有以也。顷国家多 难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。今元憝已歼，宜修 旧典，岳渎之域，风教所被，来苏之众，咸蒙德泽。而神 明禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其废尚矣。崇明前典，将 俟皇舆北旋，稽古宪章，大釐制度，俎豆牲牢，祝嘏大 辞，旧章靡记。可令礼”官作式，归诸诚𥳑，以达明德。馨 香如斯而已。其诸妖孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪 正不黩。

遣祭霍山诏　　　　　　　宋孝武帝

江汉楚望，咸秩周禋，礼《九疑》于《盛唐》，祀《蓬莱》于渤海， 皆前载流训，列圣遗式。霍山是曰南岳，实为国镇，韬 灵呈瑞，肇光宋道。朕驻跸于野，有事岐阳，瞻睇风云， 徘徊以想。可遣使奠祭。

祭霍山议　　　　　　　　　丘景先

大明七年，有司奏：“奠祭霍山，未审应奉使何官，用何牲馔，进奠之日，又用何器？殿中郎丘景先议” ，诏可。

修祀川岳，道光列代，差秩圭璋，义昭联册。但业旷中 叶，仪漏典文寻姬典，事继宗伯。汉载持节侍祠，血祭 霾沈，经垂明范，酒脯牢具，悉有详例。又名山著圭币 之异，大冢有尝禾之加，山海祠霍山，以太牢告玉，此 准酌记，传其可言者也。今皇风缅旸，辉祀通岳，愚谓 宜使以太常持节以太牢之具，羞用酒脯时谷，礼以 “赤璋𫄸币。又《鬯人》之职，凡山川四方用蜃，则盛酒当 以蠡杯，其馀器用，无所取说。按郊望山渎，以质表诚， 器用陶匏，藉以茅席。近可依准山川以兆，宜为坛域。” 参议景先议为允。令以兼太常持节奉使。牲用太牢， 加以璋币，器用陶匏。时不复用蜃，宜同郊祀以爵献。 凡有馔种数，一依社祭为允。

霍山赋〈有序〉　　　　　唐皮日休

臣日休以文为命。士所至州县山川，未尝不求其风谣以颂其文，幸上发𬨎轩使得采以闻。六年至寿之骈邑，曰霍山，山故岳也，邑赘于址。至之二日，离邑一舍，望乎岳，将颂之文也。及见之，则目乎戆？手乎亸？心乎竦？神乎瞀？始欲狂其文，写其状，如丹青之不差也；颂其风，文其谣，如金石之永播也。既而其精怯然搏“敌，躁然械囚，纷然棼丝，恍然堕空，浩然涉溟，幽然久”�则知才智之劣，如耄而加疾，将杖而奔者。於戏霍山之灵哉！将“阏于神而愚之耶？抑有所达而托之耶？”其辰既浃，其精忽渝，怯然

“而胜，躁然而适，纷然而静，恍然而安，浩然而济，幽然而愈，如壮而能决，将阵而能敌者。” 于是狂其文，写其状。辞曰：

“太始之气，有清有浊，结浊为山，峻清为岳。”其山厥臣， 其岳惟君。惟南之镇，曰霍为尊。岳之大，与地角壮，与 天勍势，荆豫华蒿，清沂兖岱，如垤而秀，如块而锐。岳 之高，千仞万仞，苍苍茫茫，日月相避，其光望之数百 里外，为天栋梁。岳之尊，端然御极，竦然正位，静然而 听，凝然而视，其体当中，如君之毅。其属者如骈，其拇 如枝，其指若卑，其仪若肃，其位岳之气，其秀为春，其 清若秋，其翠如云，云不能丽，其色如烟，烟不能鲜，若 雨收气爽，丹青满天，岳之灵，“其神不眹，其报如响，若 雨用淫，岳能廓之，若岁用旱，岳能泽之。”岳之德，生之 育之，煦之和之，开花染卉，凄凄迷迷，藻缋数百里。岳 之形，“有云骛鹜，其勃如怒，有泉烈烈，其来，如决叱丰 隆奔列缺，轰然霹雳，天地俱裂。岳之异状，其势如危， 或不可支，若不可维，或仰而呀，有如吮空；或俯而拔， 有如攫地。其晓而东，有如贯日；其暮而西，有如孕月。 有水而脉，有石而骨，有洞而腹，有崿而节，或锐而励， 或断而截，或回而驰，或低而折。”其《经》之怪之，祥之诡 之，千种万类，繄不可得而详记。因神狂不能自主，殆 而寐，梦一人，绛衣朱冕，怪貌魁形，曰：“余祝融之相也。 夫霍山君之故治也。尔赋之诚，形矣，胜矣，怪矣，典矣。 然义有不备，帝俾余莅。”夫古有五岳，霍居其一，所以 五岳相迩者，唐虞之帝，五载一巡狩，一载而遍，上以 觐侯，下以存民。侯有治者陟，不治者黜，民有冤者平， 穷者济。洎唐虞已降，皆燔柴于霍，我帝用飨其礼，至 周且册，而命我与诸岳星列中国。自汉之后，乃易我 号而归于衡，故祝融迁都，命余守霍。今圣天子越唐 迈虞，而废巡罢狩，余之封内有可陟可黜、可平可济 者，是圣天子无由知之。尔能以文，请执事之达者，易 衡之号以归于我，请天子复唐虞黜陟之义。故尔之 将赋，余闭遏尔怀，而不尔文。帝曰：“有衡既远，有狩心 劳。惟霍之迩，斯号可复。赋者有能言，胡不俾帝命，余 锡尔文，尔无忘也。”臣曰：“请惟神命。”既觉而书。呜呼异 哉！

皖山祷雨文　　　　　　　　独孤及

“顷缘亢阳不雨，粢盛将饭，以人愿，乞灵于神，谓必肸 蚃，遄赐介福。俄以浃月，未蒙降衷，润础不御，触石无 望。稼穑尽瘁，溪涧将竭。岂有悔怒，将为毒痡。不然，何 瘨我以旱，使涤涤至此？今元元怨咨，皇帝旰食，下罪 己之诏，崇群神之祀，将以敬恭之恳，邀福明神。神其 沛然回虑，骤降以雨，使枯苗复生，饥者得食。上以应” 圣主乾乾之心，下以副万人颙颙之望。是人性与神 存亡，敢不以“太牢”、“少牢”刚鬣翰音之荐，以为神明，以 报纯嘏。若犹涸阴蓄蕴，虫虫如初，神则不明，下人将 何以赖？亦当彻馨香之奠，寝明禋之仪。祭礼兴废，在 此一雨。

别灊山文　　　　　　　　　　李翱

翱自去岁，来临此邦。遭罹炎旱，淮左毕同。邻郡窜亡， 十室六空。惟此舒人，安业于农。我政无能，遭此岁凶。 灾同报异，乃神之聪。事幸无败，誉斯有融。遂忝帝命， 复官南宫。皆神所祐，我亦何功？将赴京邑，路沿大江。 遣师告辞，神鉴余衷。

送谢员外往灊山序　　　　南唐徐锴

淮南有灊霍者，古之南岳也。天柱高山，无物不有。于 此藏精降神，触石吐云。九光五德，固元圣之所游化 焉；浸灵储庆，亦天帝之所会昌焉。熊熊魂魂，建福上 国，秩在祀典，祠官职之。献岁发春，虹光照渚，帝出于 震，肇纪元辰。男邦趣玉帛之程，戚里盛丝囊之会。康 衢昧者，常歌不识之力；华封逸人，犹祝千年之寿。况 乎英王密戚，体国朝端，荐祉邀祥，既归灵岳。投金奠 玉，允属元僚。有若记室仪曹郎，以风流儒雅之怀，祗 庄雍穆之操，抽毫进简，初起右筵。志慕冲虚，愿循《长 道》。轺轩凤轝，别盖云巡。青山万重，飞雪千里，冈峦回 互，寒暑闷亏。非北渚之秋风，即西山之爽气。流盼之 赏，不其猗欤？而青山之阳，翰林之庐，室；敬亭之麓，吏 部之沟池。才运不齐，心迹若是。长想之际，独无情哉！ 下官名与实乖，心为形累，簪笔无南山之彩，秉耒乏 南冈之坡。进辱府庭，退负丘壑。嗟乎！此独何心，闻飞 盖之往，森然若面林麓之赏矣。登高能赋，方仰瞩于 行轩；送人以言，敢自诬于薄技。敬赋诗一篇，以为饯 别云。

灊岳祷雨文　　　　　　　　元余阙

具官余阙谨告于《南岳灊山之神》曰：“凡列于天地之 间者，吏食君禄，以治其争讼；神享君祀，以御其灾患。 无非事者也。自盗之兴，同安之民，农失其业，商失其 资。吾日夜忧所以图利之、安集之，以思报君食。然自 去岁以来，苗田屡旱，雨泽失时，百姓饥死。此则非吏 之所能为，而神之责也。夫所为神者，以聪明正直，而” 能福善祸淫者也。昔者凶盗燔尔宫庙，毁尔粢盛，而吾民抒忠义以殄灭之，而神乃祸民而福盗。所谓福 善祸淫者安在？吏或不职，以愆天和，神乃降灾于民， 而不降灾于吏，所谓聪明正直者安在？夫群神虽众， 各有攸职，能兴云致雨者，惟山川之神耳。尔神受命 作岳司命之寄，在东、北、西三神之上。又吾同安封内 之神也。水旱之责，不于汝而奚归？今白露将近，虽雨 无及。兹与神期，“三日大雨，田禾成熟，将率吾民修尔 宫庙，奉尔祭祀。不然，将与民图变置。汝其毋悔！”

皖山图序　　　　　　　　明张叔豫

安庆，古舒国。春秋时皖伯始封，故称皖城。其城南则 九江，北则三楚。按《图志》：“灊山、皖山、天柱山三山鼎居， 仰摩层霄，叠嶂屏拥，俯瞰广野，瀑布垂于上，九井次 于下，深莫测其底。旱年祭之，出云以雨一方。”山甚高， 人迹罕至，长淮之捍蔽也。灊山一名皖伯台，在县西 北二十里，有峰四：曰飞来，曰石榴，曰狮子，曰三台。池 二曰七星，曰饮马岩二曰狮子，曰老狮。洞四曰桃源， 曰石门，曰梅隐，曰黑虎。天柱山其高以丈计者，凡三 千七百，其周以里计者，凡二百五十。汉武帝尝登封 此尊为南岳道家谓之“司元洞府”，而九天司命真君 主之。其天柱寺有峰六：曰佛子，曰莲花，曰登仙，曰玉 镜，曰卧虎，曰月华。亭三曰青云，曰正宗，曰步月，桥一 曰登真。其真源宫有泉二曰丹霞，曰白鹤，石一曰立 鹤。其五岳祠有原一曰野人桥，一曰旌驾坛，一曰丹 仙，又名拜岳。其山谷寺，梁时宝公所创，今三祖是也， 鉴智禅师真身塔在焉。寺西北有石牛洞，前有七佛 塔，泉一曰卓锡亭三曰真祖，曰止泓，曰涪翁崖，曰诗 崖岛，曰酒岛盆，曰石盆。其天祚宫有门曰“洞天”，井曰 “九龙”，泉二，曰《梁公》，曰“飞龙”，亭二，曰《瀑布》，曰“喷雪”，大率 如此。而江山之向背，朝夕之晦明，草木之幽香，云烟 之秀色，与夫光风霁月，浮岚软翠，千态万状，白鹿骤 于崇冈，黄鸟鸣于乔木，隐士对之而怡神，禅僧触之 而悟道。彼樵童牧竖，徒有耳目，漠然若不闻见，况琐 琐之绘画，区区之辞赋，又焉能尽其胜哉！尝叹古今 人心不同，古人游于天下，不出户庭而周知天下，今 人游于人间，不能转物而为物所转。悲夫！按是图，观 是说者，其必有所感也。

南岳碑记　　　　　　　　　　吴兰

南岳山，即霍山。汉武帝南巡狩至盛唐，以衡山远阻， 即古南岳而祀焉。一名副衡山，一名天柱山。国初附 于六，为故埠镇巡检司。弘治间，用言者建议，改镇为 县，割六之兴贤、开化二乡隶之，而岳因在境内焉。至 于今六十年馀矣。岳去县六七里许。唐皮日休赋：“壮 与地角，势与天勍。”宋曹灼咏谓：“展来似翅，开去成莲。” 皆言岳之硉矹也。岳之巅中为岳祠，东为雷万春祠。 张睢阳名将，面中六矢不动者，原无可考，今称荣禄 大夫。祠之北为万卷堂，相传焦氏鼐尝读书于此，后 掇首第，遗址尚存。堂之东为天池，池方数丈，灵泉渊 渊，旱暵弗竭。循岳而下，迤东数百步，峭壁高数千尺， 为百虎崖。迤西数百步，峭壁高数千尺，为试心崖。两 崖对峙，危石侧立，下瞰层麓，若展翼然。循岳而南，狭 径蹑足，陡不容立。历数十步，小窍深窈，容五六人，可 坐可卧，以息游者为“风洞。”循岳而下，迤北狭径穿出 平旷数百步，灵湫幽沉，乔木覆翳为龙井。龙井之旁， 树如冬青，高数百尺。春月吐花，纯白而香为碧桃。与 岳祠之中，树如桂叶“而细，秋实如小豆而赤。为凌霄 者，传自汉武手植，碧桃如故，凌霄岁久，祇存其根。”荄 云“穷岳之原，由小室而东与桐柏相属，脉络绵延，不 远千里而分合。迤𨓦岳山坐镇万峰罗立，若儿孙然。 东眺则指峰翠削，独当一面而复览北据蹲踞如兽， 北溪澄练。西眺则梅尖顿笏，松岭榜悬，野溪环带，潜 台砥柱，而九公如画，真淮南之奇观。”予尝枕岳构庐， 老境徜徉，信宿之夕，神飒飒然，势若奔马掀雷电，须 臾风止，甚雨如注，一沛三朝。兹山之灵，杳冥不可测 如此。呜呼！名山大川，孕秀毓奇，有关气运，古今天下， 炳然烺然，尼丘诞孔，凫峄诞孟，久矣。矧嵩高降神，生 甫及申乎？圣贤而下，乃若河南二程，蜀西“三苏”，英雄 豪杰之生，非偶然者。今其流裔，踪寄吾霍，继自今日， 安知无若人者钟灵兹岳，为天下之英迈乎？予既老 耄矣，重有望于将来。

游灊岳记　　　　　　　　　　邢址

大江之北，皖公、天柱、灊岳三山鼎峙，为舒境之胜，然 僻远罕至。维邑西十五里有山谷寺，释宝志之所卓 锡，宋黄太史之所乐游，因取以自号焉者，为尤胜焉。 嘉靖丁酉孟春，予按楚粤，自江南陆行，怅望九华，辄 欲登而雨弗克。出池口渡江而北望皖城诸山，崒峛 天表，因慨念之。九华既弗遂，已得一登灊岳，亦可偿 夙愿也。次灊山会春，岩高子通家友也，而同年冯子 自给谏以言忤时宰，出贰灊，事尤契合，因喜兹游之 得遂，而二子亦夙约以俟。至日，高子偶抱病弗能偕， 与祐山肩舆而行，出邑西郭，经田野间，民居多植竹 为篱，孤梅横出篱外，花开正繁，篱下竹萌亦茁茁渐长。行六七里，溪曰“沙河”，浅而广，跨以木桥，袤称之而 隘，仅容舆。俯视溪流，危怖弗宁。渡桥循溪而行，溪旁 有轮，著水左右，曰水轮也。山雨溪涨，缚竹为筒，水驱 轮转，筒自挽以灌田，无庸人力也。因叹息丈人于桔 槔，尚恶其机，观此尤可慨也。复五六里，抵山麓，有民 居数十家，僧道分列而迓。复里许，至谷口，石桥跨亭， 亭曰西林。桥傍石碑镌“灊岳”二大字，前守胡可泉书 也。仰盼山椒，迥出霄汉，梵宇浮屠，历历可观。入谷口， 左山劈崖为路，右山合谷为涧，水潺潺。从桥入溪，行 数十步，至寺门，曰山谷寺。入门，路渐高，复数十步折 而东，松竹交荫，为天王殿。磴道渐陟峻，乃下舆跻蹑 而上，入佛殿观制度掀豁壮丽，雅与山称。殿后转折 而西，憩僧舍，瀹茗解带。复上至三高亭，两膝已酸，喘 喙渐急，小休焉。西𣊟涧水，悬崖泻石，可玩可听。泉自 山谷石牛洞出，虽亢旱不涸。从亭东复上，入石门，右 有小塔，内一佛拱而立。至此磴道愈峻，膝益酸，气益 喘，乃与“祐山”相挽而上，至塔殿，回顾四际，两山夹抱 而出。中一山为寺，高可二里许，广不及一，“幽邃谺豁， 中空外塞，长溪绕麓，奇峰环拱，真幻境也。宜达贤高 士至此注意焉。”塔七级，云天宝时建者。南窦塑璨师 像，龛灯荧荧，佛香袭人。北有级，可登坐塔后殿进。诸 生问之，捧一卷至，展诵之而遗迹俱载。所云鹤锡事， 多幻妄，异端每持此惑世，未可信也。卷尾一记，序诸 形甚悉，文出熙宁人，而隐其名。因与祐山论昔鲁直 爱此蒙号，而漫无识记，何也？访县志，曰：“旧有志，散失 久矣。”予曰：“志所以备故实，昭鉴戒，虽小邑不可缺，宜 速图之。”祐山曰：“唯唯。更得子之文，盖可从事矣。”乃下 燕于东佛堂，后有观音阁，如负峭壁，甚斗绝，相传达 摩所凿者。欲访石牛洞、三祖墓、白鹤观诸奇迹，而日 已晡舂，弗果往，乃下山从故道归，至行台已一鼓矣， 早束装行。祐山将之邮亭，复申前请。晚寓太湖县，因 次其事以复祐山。匪曰《纪游胜》，盖欲速考志也。

游皖山记　　　　　　　　　　石简

“予尝异志公卓锡事，又尝读璨师《信心铭》而悦之，远 莫能致，徒切怀思而已。”嘉靖丙申，自高凉移皖，喜慰 平生，而未始有暇日。兹将以考绩去，乃九月四日，亟 走文殊寺宿焉。钟定，半峰上人始至，对榻谈今昔，夜 分就卧，明发薄暮入山，灊大夫王君玉汝介其僚属 以金子珸至。又明日，历百磴上，礼师觉寂塔下，聂子 莹亦迤𨓦而来。塔外旋中空，出入相制，与他塔异。跻 蹑处石半销，盖自唐天宝及今，殆千馀年矣。苔莓不 茁，鸟雀不栖，屹屹立如当代。俗传岁有龙来洗塔，则 雷电晦暝，腥风扑鼻，令人生恐怖。予与金子跻级眺 远，群山如图，然犹未见其源也。命舆人往观焉。升半 巅，聂子塘从山阴来，若有期而来者，时皖峰尚在云 中，须臾，林霏尽开，七峦戟列，黛丽拔巀，酷类五老诸 峰，即汉武所谓南岳而封焉者也。其最高处为飞来 石，南下突起为四望峰，左为天柱峰，又右为莲花峰， 少折而南为虎头岩，岩下高注为真源宫，即白鹤止 处。右为九井山，山高而断，风从西来，又名“九井西风”， 为云雷起处，为武帝瞻拜处。回望南山，为赵家岭，岭 下伏而起如龙蛇，百折而止为卓锡峰，即师塔所。其 石如璧、如玉，如金星，其水夹两涧如抱，合流于山门， 入于河，岐于灊，会于山口，达于江。穷幽极奇，真天造 也。顾谓半峰曰：“山形何如？”半峰曰：“匡庐较雄壮，若牛 首献花，则不逮远矣。”予曰：“法堂视曹溪若攒促，彼幽 栖祖堂，则不逮远矣。”盖地灵人杰，古有是言，而法性 真空，本自无相。是故与其揣高卑，穷大小，诚不若两 置之为愈。就兹游观之，或雨或旸，或晦或明，秋暑未 除，黄埃拂面，清尘解燠，实维雨功，而夺路泥途，行人 以为病。方其晦时，咫尺不相睹，而晴空万里，乃察秋 毫，爱憎系之矣。半峰其亦知之否乎？对境“如如，不起 分别，刹那间即见本心。循此以往，遍诸沙界，悉得无 碍无碍无漏真诠乃见前。然则道岂远乎哉？术岂多 乎哉？”半峰曰：“然。”乃降观石牛洞，洞在流水中，寻唐宋 人石刻。前守胡可泉氏刻最工，力倦咏归，而白日已 西掷矣。半峰曰：“兹游也，不可以无纪。”遂次之，且以告 诸嗣师者。半峰前天界住持善诗三子皆应天解，为 灊望云。