第一百十八卷目录

　普陀山部艺文一

　　磐陀石观日赋　　　　　　　元吴莱

　　甬东山水古迹记〈节录〉　　　前人

　　宝陀寺记　　　　　　　　　　刘赓

　　赐藏经敕　　　　　　　　　明神宗

　　再赐藏经敕　　　　　　　　　同前

　　三赐全藏经敕　　　　　　　　同前

　　重建普陀寺碑　　　　　　　　同前

　　清净境亭铭〈有序〉　　　　　宋濂

　　重修宝陀禅寺记　　　　　　　汪镗

　　补陀洛伽山记　　　　　　　　屠隆

　　纂修普陀山志序　　　　　　　前人

　　普陀寺碑记　　　　　　　　周应宾

　　重修普陀志序　　　　　　　　前人

　　游补陀洛伽山记　　　　　　侯继高

　　普陀朗彻禅师修妙庄严路记　陈继儒

　　补陀志序　　　　　　　　　龙德孚

　　纂修补陀山志序　　　　　　刘尚志

　　重锓补陀志序　　　　　　　邵辅忠

山川典第一百十八卷

普陀山部艺文一

磐陀石观日赋　　　　　　　元吴莱

“粤东游于海徼兮，得伟观于阳阿。”登磐陀之叠石兮 《路㟪》。�而巍峨。天鸡号而夜半兮，暾欲出于重波。恍 元幕之沈黑兮，惚火轮之荡摩。缅羲和之有御兮，扶 木煜其将华。渺旸谷之不可以里兮，届高舂其几何？ 嗟世寰之安在兮，尚昧冥而未旦。睹帝车之斜迤兮， 耿星宿于霄汉。渐岛屿之�鲜兮，益淼茫而弥漫。恐 阛阓之犹尔梦寐兮，类蛰虫之惛乱。明干极之牵掣 兮，俨机轴之翕张。固阴泉之歙炯兮，焕熸燧之奋飏。 乃飞腾于寥廓兮，竟瞑眩于混茫。繄高抗乎氛曀兮， 仅启明之独烁。欻远麾之黂爝兮，遽群动之尽躩。《川 后》潜精而窟藏兮，海童觑耀以奔愕。鲛鼍扬鬣以悠 漾兮，鸿鹤刷毛而陵薄。莽琅琊之跻台兮，眄鲸山而 昼。�“阒罗浮之瞷井兮，滉蜃穴而夜爚。迅夸娥之杖 策兮，惧追逐而莫连。怒鲁阳之挥戈兮，怪盘礡之弗 吾规《彟也》，惟圭臬之可测兮，奈隙驹之焉托？伟小儿 之辩知兮，虽睿哲而弗宣。何观瞻之不足兮，重徙倚 以盘桓。光已通于一跃兮，影奚候于三竿。”逮层溟之 毕露兮，屹东霍之岩峦。念列仙之独往兮，扼羡门于 波澜。划孤啸而陟降兮，撤《蒙蔀》以欣欢。顾“秦越之邈 不相及兮，又焉论夫远近乎长安？”

甬东山水古迹记〈节录〉　　　前人

东到梅岑山，梅子真炼药处，梵书称普陀洛伽山也， 俗言小白花山。自山东行，西折为潮音洞。洞瞰海外， 巉中裂大石壁，紫黑旁罅，而两岐乱石如断圭，积伏 蟠结，怒潮耸击，昼夜作鱼龙啸吼声。又西则为善财 洞，峭石啮足，泉流渗滴，悬缠不断。前入海数百步有 礁，土人云：“曾有老僧秉烛行洞穴。”且半里，山石合一 窍，有光大如盘盂。侧首睨之，宽引洁白，非水非土，远 不辨涯际。又自山北转，得盘陀石。山粗怪益高，叠石 如垤。东望窅窅，想像高丽日本，如在云雾苍莽中。日 初出，大如车轮，薄云掩蔽，空水弄影，恍若铺金僧伽 黎衣，或见或灭。

宝陀寺记　　　　　　　　　　刘赓

国家自世祖奄有四海，凡名山大川，仙释所托以神 其教者，毕乘兴运，巨刹珠庭，天降地涌，盖于以扬前 人之休光，衍万世之庆泽。浙东庆元之昌国有山名 补怛洛迦者，奇峦复嶂，幽洞灵岩，错立层出，奔波骇 浪之中，潮汐吞吐，烟霞变幻，虬龙鼋鼍，蜿蜒呵护。《华 严经》所谓“善财二十八参观音菩萨，与诸大菩萨围” 绕说法，即其地也。寺曰“宝陀”，创始于宋元丰间。尔时 灵迹，率随缘影响，示现香花，与五台峨眉道场实类， 而旱潦风涛之祷，应答为尤捷。其在东南，故是佛法 一大海会，无论遐迩卑尊，靡不攀瞻。皇后福德日盛， 崇向至教。大德二年春，特命中御府臣李英，驿降御 香。使还，再命修缮像设。明年春，宿卫“臣孛罗等，再驰 祝香，出中金百两，饬浙江行中书省遣寮吏同莅其 役。又明年春，更命宿卫臣魏也先、太出驰香饭僧，周 阅具典竣事。寺之长僧如智，奉玉琢瑞相”，表上内庭， 以便瞻礼，具归美报。今年春，仍命太出偕李铁木儿 不花、魏也先，持五彩幡旌，庄严法筵。又出内宝币二 千缗，即其寺治演法之堂，暨庐舍之圮腐残剥者。又饬行中书省捐土田之在官者二十顷畀之，益其徒 食，俾每岁以建、寅、午、戌月讽诵祈祷。又下玺书，复其 凡隶宝陀者，非宝陀者，毋得怙冒。如智亦因得被袈 裟，内庭传瑞流恩，曾无虚岁。至是命翰林臣作《文贞 石》，以垂永久。臣谨铨次如右。切谓象教之来中土，虽 显晦靡常，其所护验亦不专系夫崇奉敬怠。圣天子 以宽简治民，而贤王复以慈祥佐理，与往圣觉皇同 符共贯。是宜圆精荐釐，方祇效祉。至若金汤迦维，亦 曰：“我国家之常事。”其所以迓续延洪之道，自有大本 大原在也。是为序。

赐藏经敕　　　　　　　　　明神宗

皇帝敕谕普陀山宝陀禅寺住持及僧众人等：“朕惟 佛氏之教，具在经典，用以化导善类，觉悟群迷，于护 国佑民，不为无助。兹者圣母慈圣宣文明肃皇太后， 命工刊印《续入藏经》四十一函，并旧刻《藏经》六百三 十七函，通行颁布本寺。尔等务须庄严持诵，尊奉珍 藏。不许诸色人等，故行亵玩，致有遗失损坏。特赐护” 持，以垂永久。钦哉。故谕。万历十四年三月日

再赐藏经敕　　　　　　　　　同前

敕谕南海普陀山普陀寺住持及僧众人等：“朕发诚 心，印造《佛大藏经》，颁施在京及天下名山寺院供奉。 经首护敕，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁 供安，朝夕礼诵，保安渺躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆 尤，祈无疆寿福，民安国泰，天下太平。俾四海八方同 归仁慈善教，成朕恭己无为之治道焉。今特差内汉 经厂掌坛、御马监太监赵永，赍请前去彼处安供，各 宜仰体知悉。钦哉。故谕。”万历二十七年二月初十日

三赐全藏经敕　　　　　　　　同前

皇帝《敕谕南海普陀山普陀寺住持及僧众人等》：“朕 惟自古帝王，以儒道治天下，而儒术之外，复有释教， 相翼并行。朕以冲昧，嗣承大统，迄今廿有七祀。天下 和平，臣民安业。仰思天眷，祖德洪庇，良繇大公同善 之因。况国初建置僧录司，职掌厥事。盖仁慈清净，其 功德不殊；神道设教，于化诱为易。祖宗睿谟，意深远” 矣。《佛氏藏经》旧刻六百三十七函，我圣母慈圣宣文 明肃皇太后续刻四十一函，朕既恭序其端，而又因 通行印施，序其前后，敕谕护持，所以锡孝类、流慈恩 也。兹者朕嘉善道之可依，念传布之未广，爰命所司 印造全藏六百七十八函，施舍在京及天下名山寺 院，永垂不朽。庶表朕敬天法祖之意，弘仁普济之诚， 使海宇共享无为之福。先民有言：“一念思善，和风庆 云；一念不善，灾星厉气。”夫善念以有感而兴，无感而 懈。是以《皇极》敷言，不厌谆恳。圣哲所贵，善与人同。古 今相传，其揆一也。且善在一人，尚萃一家和气，若亿 兆向善，岂不四海太和。此经颁布之处，本寺僧众人 等，其务斋心礼诵，敬奉珍藏。不许亵玩、致有毁坏。特 赐护敕、以垂永久。钦哉。故谕

重建普陀寺碑　　　　　　　　同前

朕御㝢三十有四载，嘉与海内臣民咸用康。又一切 岳渎诸事，不疏不数，用以宁吾民而征信于神。惟是 圣母慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后含纯懿 之真性，秉慧觉之上资，诸所焚修祝釐，护国保民者， 朕一一钦承，无所爱惜。先是南海普陀寺毁于祝融， 我圣母恻然发念，欲缘故址而鼎新焉。朕仰承慈谕， “无骚民，无烦将作，无费水衡金钱，盖默示以爱护苍 生、绵延国脉至意。朕益用祗承，首捐内帑，其自朕躬 而下，悉输诚发愿，以次助施。遣官督建，迄今落成，而 圣母喜可知也。”因题额名大明敕建护国永寿普陀 禅寺。寺在洛迦山顶大海波心，是观音大士说法道 场，显灵应处也。大士圆通三昧，普照“十方。三十二应 身，随处变现。十四种功德，不可思维，朕无所庸其赞 叹。第白马开缘，赤乌建刹，雨花灵鹫，在在有之，而海 上最著。”盖其慈悲大旨，普度法门，不可以意智得，不 可以声色求，远而弥尊，近而难即。离此苦海，便登彼 岸，指点最为真切。其密证了义，则有望洋已耳。夫惟 修之默默，应之昭昭，“禔福在宫中，灵感在海外，有若 响答然者。即今圣母燕喜，天锡难老，朕荷兹百禄，延 及子孙，以至万邦黎庶，海㝢晏然。良由圣力护持，神 功默佑，非偶尔也。”嗟乎！庄严妙相，今古皈依，功成而 不扰，教尊而不渎，则今日盛事，与前代瘠民佞佛者 大有间矣。工起于万历三十年七月二十七日，迄于 万历“三十五年三月十五日。是用勒石铸词，使群臣 百姓咸知朕奉扬圣母德意，且以昭示，传诸不朽云。” 铭曰：“茫茫万有，欲爱同缠，业风振海，识浪滔天。惟此 苦海，千古渺弥，彼岸寥廓，竟度其谁？如来法身，累劫 修行，妙通圆明，反照见性。慈悲广大，功力无边。破昏 揭暗，慧炬高悬。音声万亿，遥入我观。由闻”起见，寻根 穷端，所见非目，所闻非耳，靡有见闻，讵有我彼？恒河 世界，悉归掌轮，随愿畀福随溺。�津，如汲海水，樽盎 具足。沧溟不亏，人饮满欲。如月印川。万壑皆圆。清光 不减，皎皎中天。洛迦浮空，瀛波旋绕。梵宫蔚起，翘望云表。大士耀灵，遐迩倾就。贵贱圣凡，拜礼恐后。猗我 圣母，心契大慈。愿言锡祚，以保群黎。予承慈训，启我 觉慧。如天好生，聿嘉二帝。载培国脉，瓜瓞绵延。与天 同久，亿万斯年。

　清净境亭铭〈有序〉　　　　　　宋濂

补怛洛伽山者，在东大洋海，梵语补怛洛伽，华言小白华，即《华严大经》所说善财南询之处也。山绝起海中，周围仅百里，满望冥茫无际。翁州远山隐隐天外，如青螺髻。宝陀禅寺在山南，去寺三里至潮音洞。洞脚插海，张颐欲饮，怒风驱涛，进退击冲。洞颠通穴，曰天窗，白光注底如月。唐大中间，梵僧拜洞前，燔十指祷之，指且尽。大士为现身说法，授以七色宝石，自后人以诚感辄应。或现紫金自在相，缟衣被体，缥带珠璎，纷然悬贯。或现千首千臂，护法大神，翼卫后先，可怖可骇。稍转而右，为善财洞，嵌岩中，坼窈黑不可测。从洞折而北，有石类香炉，类佛牙，奇甚。惟磐陀石上最宽平，可坐百人。鸡初号，“遥见扶桑” 五老光发照，东方尽白。久之涌出日轮，赤如火流，光烛海波，闪烁不定，诚奇观也。自石折而西，有狮子峰、有象岩、有佛手峰，皆以其形名。有三摩地，嘉木萧森，怪石骈列，卧者离、立者蹲，欲起者迎，跃似舞者。其他胜概，难可数计。大抵山在海岸孤绝处，重峦复嶂，苍翠如洗；紫荪白葩，濯濯满地。山丹树高数丈，绛花绕枝，鲜泽如珊瑚林。金沙四布，璀璨眩目。海水震荡，无云自雷。登高四顾，若寘身琉璃瓶中，一发尘土，不得相侵，诚霄壤间胜特之境也。洪武庚戌春正月，部使者赣州刘君承直，与宝陀大师行丕抱杖东游。使者曰：“此清净境也，盍为亭？” 大师乃建于寺之南岭上，从三十尺衡如之，左倚山，右入潮音。洞云大师字大基，行丕其名，鄞人也。宗说兼通，行解相应。初由佛垄升主是山。铭曰：

大海东汇，厥名维瀛。并包川洛，混合坤经。鲸波四绕， 龙岛中停。濯濯绿净，皦皦青萦。片滓弗立，纤尘不惊。 如莲出水，类鉴含明。流云敛翳，新旭争荧。金沙布地， 宝树森屏。巨石佛足，嵌洞潮声。大士显瑞，梵童扬灵。 仙带翻缥，元珠垂璎。月相穆穆，飙驭泠泠。龙君持戟， 水伯捧旌。卫兹胜特，控此高冥。倬彼开士，爰谋建亭。 莫平匪砥，有觉惟楹。直诉寂廓，将齐撄宁。尘因道寂， 境逐心清。徜徉净国，周流觉城。敢告来裔，庸勒新铭。

重修宝陀禅寺记　　　　　　　汪镗

明郡，当溟渤之会，其东属邑曰定海。补陀山在定海 外二百馀里，远望之，沧茫杳霭，隐见明灭，佛书称补 怛洛迦山，海岸孤绝处是也。或云梅岑山，即子真炼 药处。海天孤阔，洞府幽深，波涛际空，茫无畔岸。烟雾 昼冥，四景若一。倒影凌虚，排云御风，诚上圣之窟宅， 宇内之奇观也。自梁日本僧慧锷创建梵宇，冯依佛 乘。宋元丰间，赐“宝陀寺额。”历代因之，崇尚不废。至我 国家，益加尊礼。於戏盛矣！维我观音大士，通明圆觉， 神应变化，利生开迷，不可殚述。故能使百千万亿人， 无贵贱贤愚，倾心归向。每于春月，即洞中参礼求现。 而王侯妃嫔，贵戚貂珰，荐金宝以致诚，忏悔愆以祈 宥。使者冠盖，相属于道。然乘筏渡海，触犯风涛，竟无 濡足之患，则证应从可识矣。尝闻故老说补陀佛屡 著灵异，往往现金色身，照耀天日，青莲拥瑞，天乐发 音，百灵秘怪，恍惚呈露。噫！亦异矣！嘉靖癸丑，岛夷犯 顺，据为巢穴，轩构摧圮，缁锡解散。国朝敕赐碑文，俱 断裂仆。海中所仅存者，独圣寿寺琉璃无梁等殿，而 梵音虚𡧯，鼎篆尘芜者垂数年，然教不终否。有五台 龙树寺僧真松，北游来京师，闻其事于礼部。时宫保 大学士养斋严公为大宗伯，亟下其议于郡县，俾给 札住持，崇奉香火，而演律仪，以资景福。灵山胜会，一 旦光复。自非我公，其能洽和幽明，兴举废坠如是哉！ 维时我郡侯太恒吴公，总戎草堂刘公，相与协赞规 画，次第修举，一号令之馀，而改观易听矣。适御马监 太监松庵马公，景慕名山，乃范金成佛，绣彩结幡，不 惜重赀，归诚于佛。一时辐辏，增重丛林。岂非“事有待 而化有缘耶？大士阐兹灵异，普济群生，其俾我四方 息警，雨旸时若，灾厉不兴，物生蕃阜，环海内外，祛恶 崇善，佑我邦家，用臻康乂，则百千万年，永”赖洪庥，酬 德报恩，宁有纪极？镗生长海滨，习闻灵迹，且身享康 宁，滥竽禄位，母氏年逾大耋，健饭无恙，借此福德，敢 忘厥自？故因“真松”之请，不讳鄙陋，为文以纪其事。

补陀洛伽山记　　　　　　　　屠隆

东海补陀洛伽山者，言海岸孤绝处。又言东大洋海 西紫竹旃林。《华严》言：“善财第二十八参观自在菩萨 围绕说法”，盖震旦来，域中第一道场也。之罘三神、十 州、诸岛，安期、羡门、飞仙、羽人咸在。而初地远标，则自 唐大中间梵僧来爇，指感现始。山周围百里，四际无 岸，孤悬海中，秽土劫尘，邈焉隔绝。远近诸山，大者如 拳，小者如栗。三韩、日本诸岛，青螺一抹，杳霭烟际。乍有乍无，微风不动，天镜涵空，澄碧万里。惊飙下撞，洪 涛上舂，银山雪屋，簸荡天地。扶桑日出，巨若车轮，赤 若丹砂。忽从海底涌起赭光万道，散射海水，晃耀心 目，奇哉观也！山上宝陀禅寺，奉观音大士。上自帝后 妃主，王侯宰臣，下逮缁衣羽流，善信男女，远近累累。 亡不函经捧香，搏颡茧足，梯山航海，云合电奔，来朝 大士，方之峨眉、五台，殆有加焉。江津海浦，风涛覆舟， 哀空侯酹，波臣，亡时亡之。独洛伽慈航，乘流稳渡。开 山以来，绝不闻有颠危之险。自非胜力默持，慈心垂 祐，胡能然矣？而众生之虔诚朝礼者，往往示现金身 瑞相，白衣绀目，云幢宝珞，香花胜鬘，时时有之，由是 累朝信崇。至我皇代，奉圣母皇太后命，印经范像，宣 扬教典，穆哉盛矣！夫大士道臻无上，因权度化，其愿 弘义密，不可思维。譬之万波散派，千月分光，其本可 悟，其迹不可泥也。呜呼！虣猛犷悍，王化之所不能伏， 而慈氏摄之；蔽锢昏庸，师儒之所不能诲，而如来导 之。十“方仰赖，万国钦崇。”夫岂偶然之故哉。

纂修普陀山志序　　　　　　　前人

震旦国中三大道场，西峨眉以普贤，北五台以文殊， 而我东海普陀以观世音，西北距佛国不远，道法渐 摩，近而且易。东海僻在冞阻，声迹荒遐，众生沉沦薰 染，如来重愍之，兹观世音之开化补陀，津梁娑竭，良 有以也。峨眉五台，深峭雄拔，秀甲神州。而补陀独立 大瀛海中孤绝处，尤为奇特。善信航海，朝谒大士，肩 骈趾错。无论中华，即天竺梵僧，亦往往单瓢只履，间 关而至，殆无虚日。而吾乡士大夫，顾反畏风波，罕登 涉者。海上文人，恒标胜灵区，诧奇五岳，托之竹素，而 补陀一志独阙焉。乃使大教壅阏，外道喧豗，则何贵 操筦缀文者哉？开府侯大将军乃谋之兵使者刘公、 郡大夫龙公，纂修《补陀志》，爰尊今上，奉圣母命，颁赐 《藏经制敕》，及御制序文，冠诸简端，而图绘山海岩洞， 殿宇形胜，次第裒集古今名贤制作，汇为一书，复属 道民删定，乃为稍削旧诗之俚谬，增入时贤之合作 者若干篇，复以道民所自为记颂韵语附焉。三君子 之阐扬教典，开迪愚蒙，厥功不细。讵维山灵海若欣 豫，亦如来之所印可也。

普陀寺碑记　　　　　　　　周应宾

惟我皇上，清宁得一，易简函三，垂衣蜎蠖之中，驰化 寰瀛之表。薄海内外，罔不咸熙。然犹崇尚西方清净 慈悲之教，用裨理道。万历己亥，乃遣御马监大监赵 永颁藏经于东海普陀寺，俾供奉之。盖闻震旦之国， 名刹有三：文殊治五台，普贤治峨眉，观音治东海。而 东海灵应尤异，以是皇上特垂意焉。维时寺毁于火， 招提未立，永具以闻。上乃遣人阅视故址，颁帑金一 千两，鼎建藏殿。仍令举内侍中忠勤干敏堪任兹役 者。左右以御用监太监张随对，上遂命之。甲辰三月， 藏殿告成，随报命阙下，绘图以献，上悦而赉焉。维时 佛宇僧寮尚未具也。明年，上复发帑金二千两，圣母 所发，赢其半。诸宫各捐金有差，以竟前绩。赐额曰“护 国永寿普陀禅寺”，仍遣随往莅之。随奉上命惟谨，拮 据经理，无日不身在土木间，鸠材度工，亲杂徒佣为 伍。乃以丙午秋月竣事。丁丑春，上复遣御马监太监 党礼，颁帑金一千两，创碑示禁，告土以毕役焉。夫皇 上殷意兹役，四发命，三遣内臣，积岁所赉，无虑数千 金。于是栋宇巍峨，金璧辉映，鹿苑鹫岭，有不得比盛 者秋毫皆上赐哉！应宾，东海波臣也，乐观厥成，敢不 对扬圣天子之休？窃惟大士以三十二应身入诸国 土，现八万四千臂目，接引群生，而尤显瑞于东海。《华 严》所说善财南询之处，即今所也。佛本无相，非相无 以摄凡心；亦本不住，非常住无以得众止。使知彼岸 不遥，梵音非渺。是以圣主当阳，古佛出世，总之纲维， 大化，以扶宇宙。况乎历朝供奉，尤盛于兹。纶綍既赫， 轮奂斯彰。惟是四方善信，莫不俛首受戒。修蒲团之 理者，列屋而居；输香花之诚者，蔽江而进。岂尽神通 之致哉？亦崇奉所自来矣。缁白之流，咸稽首崩角，以 赞功德。于是应宾搦管作记，勒诸珉碑。

重修普陀志序　　　　　　　　前人

普陀僻在一隅，四大之一也。天倾西北，圣主御焉；地 绝东南，古佛出焉。神道设教，圣人不废。是举也，其镪 发诸内帑，其工督诸内遣，坛宇轮奂，规制昌明：是竺 干一大际会也。志凡五卷，为类十有七，纂撮于诸文 学之手，而不佞裁焉。《前志》重在山，要以显佛灵；今志 重在寺，要以尊君贶：是是编之大指也，敬表而序之。

游补陀洛伽山记　　　　　　侯继高

补陀洛伽山，在海岸孤绝之地，为观音大士说法道 场。自唐以来，崇奉恐后。余世家海上，少小时，闻长老 言，辄心慕之。及膺世资，奔走不暇，自谓“佛地无缘可 到。”不意往岁，猥蒙圣恩，滥镇全浙。春、秋二汛，提师督 哨，涉历海洋。遂于丁亥之春，肃谒大士于宝陀禅寺， 愿慰平生。归欲《搦管》记其事，匆匆未遑也。兹岁春，复 当大汛，乃于季春甲申朔，考钲戒行。乙酉，出蛟门，过金塘，晚抵螺头港，参戎吴君亦率舟师来会。诘旦，抵 舟山，与吴君入城一阅。丁亥，过青雷头山。自青雷以 前，千山万岛，莫可胜记。又前为石同门，盖数峰崛起， 潮汐经流旁午，其中为十六门，故又呼为“十六门”云。 我舟从中门行，广仅可容福船，两旁石齿齿立，亦险 要处也。戊子出沈家门，风雨交作，舟不能前。己丑昧 爽，风颇利，帆往如驰。须臾过莲花洋，即抵补陀矣。由 短姑道头从陆行二三里，至宝陀禅寺，瞻礼大士。于 是纵步遐瞩，峰峦错峙，若起若伏。云霞往来，顷刻变 幻，目不暇接。寺前累石为浮图，曰“太子塔”，盖元元统 中宣让王施钞所建也。由塔而南，遍地黄沙，即所称 “金沙滩菩萨示现之地”，相传为“紫竹栴檀林”者也。又 约三里许，至潮音洞。洞石巉岩，正瞰大海，巅有穴，可 俯而窥。波涛澎湃，激入洞中，或如洪钟忽扣，或如猛 虎怒号。旧有殿宇桥梁，可以瞻礼，今皆废。其右为善 财洞，岩有罅，窥之，深莫可测。相传二洞中菩萨示异， 秉诚叩礼，往往多见之者。余愧武人未离火宅中，不 敢妄觊。遂复折而东，又三四里，曰千步沙。有僧大智， 自五台山来，卓锡于此，结庵以居，曰“海潮庵。”有楼开 牖视之，则沧溟灏溔，近在几席。而涛声訇磕，震应岩 谷，超然尘世矣。庵之后山顶有泉，大智命其徒贯竹， 引之瀹茗，味殊甘冽。已而日沉沉，向暮遂返。舟中往 余得吴道子所绘《大士像》，质素而雅近又得阎立本 所绘，则庄岩而丽。二人皆唐名手，余并勒之于石。明 发，复诣宝陀，植碑于前殿之中。于是再游磐陀石，石 平广可容百馀人，俯枕大洋，可以观扶桑。《日出》，寺之 西偏石壁旁启如扉，曰“天门。”由天门而入，为三摩地。 其下乱石离立，岩洞嵚岑，奇形诡状，即良工不能摹 也。寺之深处有真歇石，盖真歇了禅师修道之所。真 歇之前，突然一石，名“无畏石。”形虽方广，而攲侧若倾， 险峻莫有跻之者。狮子石即在其旁。其他若正趣峰、 灵鹫峰、观音峰，皆望而览之，不能尽陟，而补陀之大 概尽此矣。嗟乎！金仙灵异，示现于梅岑者，千有馀年， 历代崇奉，愈久愈盛。一旦以寇氛不靖，竟为鲸鲵窟 穴。当事者遂奉其像，迁之招宝，而悉毁其庐，殆佛家 所谓“劫数”者非邪？尚赖君相威灵，庙堂硕画，岛人殄 灭，海甸肃清，佛法常明，教不终否。于是嘉、隆之间，有 五台龙树寺僧真松飞锡而来，大倡宗风，复兴胜果。 迩年以来，大倍曩昔矣。恭惟我圣母慈圣皇太后刊 印藏经，并范金为像，绣彩结幡，命太监张公、少监孟 公赍捧敕书，赉锡于兹。煌煌宠命，悉勒贞珉，猗欤盛 哉！虽然，“衣袽之戒，复隍之虞，圣人垂训至深且切。吾 辈世受国恩，职司戎务，其可不兢兢惕惕，夙夜靖共， 以无负国家设兵为民之意与？”庚寅复出外洋，抵桃 花山，欲访安期生炼丹之所，人无识者。余乃复乘走 舸，遍历山外大洋而返。夜半风雨陡作，辛卯不止。所 坐战舰，如轻凫拍浪，泛泛水中，从者食辄�余更加 餐，迨夜风少定，余有事，欲暂归关上，遂别吴君。壬辰 未旦，命挂席，舟卒告曰：“风不利，请少迟之。”余曰：“汝第 往。”遂行。质明，风果迅，未及丙夜，已抵招宝。盖自桃花 至此，计程四百馀里矣。癸已入镇，治庭前人散，援笔 书之。

普陀朗彻禅师修妙庄严路记　陈继儒

东南水中之胜。江有金焦，大湖有七十二峰，不敢与 南海普陀鼎立，而三非逊百谷王以观音大士道场 胜也。上自后王君公之使，以及老稚，缁黄越枝千里， 杭苇破浪来朝，礼一瓣香于此，膜拜涕洟，伏地不能 起。杂施钱谷、布帛、衣履、针纫之属。岩居学道者，亦往 往微有所济。独舍舟登岸，硗确崎岖，雨虐风饕之夕， 步步歌“《行路难》矣。”朗彻珠公叹曰：“昔雪山布发，掩泥 持地，以身负土，古贤圣皆然。而区区一贫衲，敢不负 锸先之乎？”发誓愿捐钵赀，薙草莱，刊土石。不募而闻 声者如鸟就巢；不召而乐赴者如蚁垒垤。经始于天 启丁卯，落成于崇祯庚午。自道头茶庵至白华庵西， 路阔二丈，阶高三丈，庵前平坡十馀丈，进山门，曲径 竹廊，至白衣真应殿，东达普陀寺。路长四五里，有茶 亭、自度亭可以憩，有两旁杂树可以荫，有台可以眺， 有山田藕花可以玩，有石几可以坐，有石柱题曰：“金 绳开觉路，宝筏渡迷川。”可以厂人天之观。履道坦坦， 比之泥滑滑者何如？掉臂而入，比肩而出，不下车、不 让畔，比之五步一喘、十步一蹶者何如？至是而朗公 之功德巨矣。朗公曰：“吾师昱光老比丘，刺血书经，上 疏阙廷，请敕建本寺。上赐帑金，赐御制碑文，赐金斓 紫袈裟，吾师悉逊不有。若珠之畚石锹土，何足挂有 道齿颊乎？”陈子曰：“‘吾师刘贡父诗云：‘欲行今日路，恐 背古人迹。欲行古人路，今人笑迂僻’。噫嘻异哉！吾与 朗公从何处下注脚？况世路愿太奢，则缺陷难填，量 太隘则狭窳难广，气太横则突兀难夷，心太曲则险 巇难经。要路危，岐路错，末路迷，此杨朱、嵇叔夜所为 望而泣下者也。安得大善知识如朗公辈，布满人间， 以平不平之心路乎？心路平，世路平，无论山中，即游戏风波，蛟龙大海，此与康庄、鲁道何异哉’？敬以复朗 公。”并作《妙庄严路记》。

补陀志序　　　　　　　　　龙德孚

补陀，震旦一大道场也。应感肸蚃，灵迹奇声，著于历 代。明州故称文献，地驰《艺苑》之名，修迦罗之教者不 乏。奈何今始志志，而又属帅臣也？君子曰：“是可以卜 世矣。”海上岛屿，星布棋列，引睇三韩、日本，近在眉睫。 国初，汤信国请徙而部之内地，独补陀不在徙中，盖 昭灵贶也。世庙时，海堧弗宁，兵戎所过，多残破，而补 陀遂燹于兵。居无何，汪直俘，而海波复宁。说者归之 灵贶焉。维时万历丙戌七月七日，瑞莲产慈宁宫，抽 英吐翘，绝殊凡种。九日，瑞莲再产宫中，重台结薏，又 殊前种。主上大加赏异，敕中使出视，辅臣图而咏之。 唯是圣母敕中使二航《莲华部主法像》，及续锲《藏经》 四十一函，并旧锲《藏经》六百三十七函，直诣庄严妙 海，镇压普门，答灵贶而结胜果也。主上孝思锡类，纶 綍弘宣，善信，皈依奔走，盖云合而坌涌焉。大德渗漉， 盛治郅隆，灵贶昭赫，固莫盛于今日。而帅臣因得优 游容与，从事铅椠，扬榷今古，有散帙缓带之风焉。且 知崇三宝，振禅悦，笃皇家之祐，培人天之因。穆哉！侯 君、羊叔子、曹武惠，其流亚耶？洛阳兴废，卜世盛衰，不 佞孚亦于今日补陀之志，卜之世乎？亦臣子祝釐之 一念也。

纂修补陀山志序　　　　　　刘尚志

流沙以西有昆仑县圃之罘，以东有蓬莱三山，大都 为仙灵托迹以青兕斑麟，瑞草神芝胜，独东海补陀 称道场。昔襄城鼎湖，迹肇轩后；包山洞庭，秘发龙威。 柱下老史宣尼，赞以犹龙。清虚冲举之学，实自此昌 明焉。维时固不闻有能仁氏之教也，有之，亦迦毗身 毒，彼国自为奉行尔。西京之东，渐流震旦，其道以超 脱为贵，以空寂为宗，而独露灵明，谓之“见性。”吾儒者 固尝昌言排之，而高明特达之士往往褰裳染指焉。 则何故？士方苦世法跼蹐，而一闻摆落之言，即豁焉 如缚者之得释；士方苦世涂炎嚣，而一领清净之旨， 即洒焉如暍夫之饮冰。盖佛惟以摆落为宗，士之近 摆落者易入也；佛惟以清净为旨，士之近清净者易 入也。非惟无妨于儒，亦足助儒教之所不及。此我皇 上握符御世，阐教明道之意也。大哉王言！刑赏所及， 权衡制之；刑赏所不及，善法牖之；生成之表，别有陶 冶矣。补陀洛伽，乃观世音大士道场山，孤悬大瀛海 中，空阔迥绝，秀甲神州。一跻览其上，辄有冯虚御风， 超越尘埃之想。不佞猥叨职事，仰宣皇上“清净奉道 开化”德意，而下以牖俗淳风者，守臣责也。若夫儒佛 之理之精者，不佞恶能知？则敬以俟当世之大参同 君子焉。

重锓补陀志序　　　　　　　邵辅忠

补陀为祝延名山，屼悬海上，去邑三百而遥，外控诸 蛮，贡舶孔道也。然而代有隆替，则时地劫会偶逢，非 大士慈灵，代有觉迷也。今上道揆在宥，皇极建中，乃 广孝治，奉两宫慈旨，遣中使颁经披绣，祝延万年。而 海宇屡丰，兵革不作，于兹三纪。福国庇民，应若蓍蔡， 岂非大士助流宣化之征欤？志补陀者，亦当知遵扬 美意之旨矣。故曰：“事不轨物，则君不举焉。言不微中， 则臣不献焉。”苟其持之有故，言之成理，君子尝乐道 之。因寺僧性能之请，谨拜手而序其端。