钦定古今图书集成方舆汇编边裔典

　第六十四卷目录

　摩头罗部汇考〈秣菟罗〉

　　晋〈安帝一则〉

　　唐〈太宗贞观一则〉

　僧伽施部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　沙祗大部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　拘萨罗部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　　唐〈太宗贞观一则〉

　那毗伽部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　迦维罗卫部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　蓝莫部汇考〈蓝摩〉

　　晋〈安帝一则〉

　　唐〈太宗贞观一则〉

　拘夷那竭部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　毗舍离部汇考〈吠舍釐〉

　　晋〈安帝一则〉

　　唐〈太宗贞观一则〉

边裔典第六十四卷

摩头罗部汇考〈秣菟罗〉

晋

安帝　　　年释法显入西域至摩头罗国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：“过毗荼国诸处已， 到一国，名摩头罗。又经捕那河，河边左右有二十僧 伽蓝，可有三千僧，佛法转盛。凡沙河已西天竺诸国， 国王皆笃信佛法，供养众僧时，则脱天冠，共诸宗亲 群臣，手自行食。行食已，铺毡于地，对上座前坐，于众 僧前，不敢坐床。佛在世时，诸王供养法式，相传至今。 从”是以南，名为中国。中国寒暑调和，无霜雪，人民殷 乐。无户籍。官法唯耕王地者，乃输地利，欲去便去，欲 住便住。王治不用刑，罔有罪者，但罚其钱，随事轻重。 虽复谋为恶道，不过截右手而已。王之侍卫左右，皆 有供禄。举国人民，悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，惟除 旃茶罗。旃茶罗名为恶人，与人别居。若“入城市则击 木以自异，人则识而避之，不相搪探。国中不养猪鸡， 不卖生口，市无屠行及酤酒者，货易则用贝齿，惟旃 荼罗猎师卖肉耳。”自佛般泥洹后，诸国王、长者、居士， 为众僧起精舍，供养供给田宅园圃、民户牛犊。《铁券 书录》，后王王相传，无敢废者，至今不绝。众僧住止，房 舍床褥、饮食衣服，都无缺乏，处处皆尔。众僧常以作 功德为业，及诵经坐禅。客僧往到，旧僧迎逆，代担衣 钵，给洗足水，涂足油，与非时浆。须臾息已，后问其腊 数，次第得房舍卧具，种种如法。众僧住处作舍利佛 塔、目连、阿难塔，并《阿毗昙》《律》、经塔。安居后一月，诸希 福之家劝化供养僧，作非时浆，众僧大会说法，说法 已，供养舍利佛塔，种种香华，通夜燃灯，使彼人作舍 利。佛本婆罗门时，诣佛求出家，大目连、大迦叶亦如 是。诸比丘尼多供养阿难塔，以阿难请世尊听女人 出家故。诸沙弥多供养罗云、阿毗昙师者，供养阿毗 昙律师者，供养律。年年一供养，各自有日。摩阿衍人 则供养般若波罗蜜、文殊师利、观世音等。众僧受岁 竟，长者居士婆罗门等，各持种种衣物，沙门所须以 布施僧，众僧亦自各各布施。佛泥洹已来圣众所行 威仪法则，相承不绝。自渡新头河至南天竺，迄于南 海，四五万里，皆平坦，无大山川，有河水。从此东南行 十八由延，有国名僧伽施。

唐

太宗贞观　年僧元奘游西域至秣菟罗国

按《唐书》不载。按《大唐西域记》，“秣菟罗国周五千馀 里，国大都城周二十馀里。土地膏腴，稼穑是务。庵没 罗果，家植成林。虽同一名，而有两种：小者生青熟黄， 大者始终青色，出细斑㲲及黄金。气序暑热，风俗善 顺，好修冥福，崇德尚学。伽蓝二十馀所，僧徒二千馀 人，大小二乘，兼攻习学。五祠五所，异道杂居。有三窣 堵”波，并无忧王所建也。过去四佛遗迹甚多。释迦如 来、诸圣弟子遗身窣堵波，谓舍利子。〈旧曰舍梨子又曰舍利弗讹略 也〉没特伽罗子。〈旧曰目干连讹略也〉布剌拏《梅呾丽》衍尼弗呾 罗。〈唐言满慈子旧曰弥多罗尼子讹略也〉优波釐、阿难陀、罗怙罗。〈旧曰罗㬋 罗又曰罗云皆讹略也〉曼殊室利。〈唐言妙吉祥旧曰濡首又曰文殊师利或言曼殊尸利译 曰妙德讹也〉“诸菩萨窣堵波等，每岁三长及月六斋，僧徒 相竞，率其同好，赍持供具，多营奇玩，随其所宗而致 像设。阿毗达磨众供养舍利子，习定之徒供养没特伽罗子，诵持经者供养满慈子，学毗柰耶众供养优 波釐，诸苾刍尼供养阿难，未受具戒者供养罗怙罗， 其学大乘者供养诸菩萨。是日也，诸窣堵波竞脩供 养，珠幡”布列，宝盖骈罗，香烟若云，华散如雨，蔽亏日 月震荡谿谷。国王大臣脩善为务。城东行五六里至 一山伽蓝，疏崖为室，因谷为门。尊者邬波毱多〈唐言近护〉 之所建也。其中则有《如来指爪窣堵波》。

伽蓝北岩间有石室，高二十馀尺，广三十馀尺，四寸 细筹填积其内。尊者近护说法，化导夫妻俱证罗汉 果者，乃下一筹。异室别族，虽证不记。石室东南二十 四五里，至大涸池，傍有窣堵波。在昔如来行经此处， 时有狝猴，持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众，狝猴喜跃， 堕坑而死，乘兹福力，得生人中。

池北不远大林中，有过去四佛经行遗迹，其侧有舍 利子、没特伽罗子等千二百五十大阿罗汉习定之 处，并建窣堵波以记遗迹。如来在世屡游此国，说法 之所，并有封树。从此东北行五百馀里，至萨他泥湿 伐罗国。〈中印度境〉

僧伽施部汇考

晋

安帝　　　年僧法显入西域至僧伽施国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：自南天竺东南行 十八由延，有国名僧伽施。僧伽施佛上忉利天，三月 为母说法，来下处。佛上忉利天以神通力，都不使诸 弟子知，未满七日，乃放神足。阿那律以天眼遥见世 尊，即语尊者大目连：“汝可往问讯世尊。”目连即往，头 面礼足，共相问讯。问讯已，佛语目连：“吾却后七日，当 下”阎浮提。目连既还，于时八国大王及诸臣民，不见 佛久，咸皆渴仰，云集此国以待世尊。时优钵罗比丘 尼即自心念：“今日国王臣民，皆当奉迎佛，我是女人， 何由得先见佛？”即以神足化作转轮圣王，最前礼佛。 佛从忉利天上来向下，下时化作三道宝阶，佛在中 道七宝阶上行。梵天王亦化作白银阶，在右边，执白 拂而侍。天帝释化作紫金阶，在左边执七宝盖而侍。 诸天无数从佛下。佛既下，三阶俱没于地，馀有七级 现。后阿育王欲知其根际，遣人掘看，下至黄泉，根犹 不尽。王益信敬，即于阶上起精舍，当中阶作丈六立 像，精舍后立石柱，高三十肘，上作师子。柱内四边有 佛像，内外映彻，净若琉璃。有外道论师与沙门诤此 住处，时沙门理屈，于是共立誓言：“此处若是沙门住 处者，今当有灵验。”作是言已，柱头师子乃大鸣吼见 证。于是外道惧怖心伏而退。佛以受天食三月故，身 作天香，不同世人，即便浴身。后人于此处起浴室，浴 室犹在。优钵罗比丘尼初礼佛处，今亦起塔。佛在世 时有剪“发爪作塔，及过去三佛并释迦文佛坐处、经 行处及作诸佛形像处，俱有塔，今悉在。天帝释、梵天 王从佛下处亦起塔，此处僧及尼可有千人，皆同众 食，杂大小乘学住处。一白耳龙与此众僧作檀越，令 国内丰熟，雨泽以时，无诸灾害，使众僧得安。”众僧感 其惠故，为作龙舍，敷置坐处。又为龙设福食，供养众 僧，日日众中别差三人，到龙舍中食。每至夏坐讫，龙 辄化形作一小蛇，两耳边白，众僧识之。铜盂盛酪，以 龙置中，从上座至下座行之，似若问讯，遍便化去。年 年一出，其国丰饶，人民炽盛，最乐无比，诸国人来无 不经理供给所须。寺北五十由延有一寺名火境，火 境者，恶鬼名也。佛本化是恶鬼，后人于此处起精舍， 以精舍布施阿罗汉，以水灌手，水沥滴地，其处故在， 正复扫除，常现不灭。此处别有佛塔，善鬼神常扫洒， 初不须人工。有邪见国王言：“汝能如是者，我当多将 兵众住此，益积粪秽，汝复能除不？”鬼神即起大风，吹 之令净。此处有百枚小塔，人终日数之不能得知，若 至意欲知者，“便一塔边置一人已，复计数人，人或多 或少，其数不可得知。有一僧伽蓝可六七百僧，此中 有辟支佛食处。泥洹地大如车轮，馀处生草此处独 不生，乃晒衣地处亦不生草，衣条著地迹今故现在。” 法显住龙精舍夏坐，坐讫东南行七由延，到罽饶夷 城。城接恒水，有二僧伽蓝，尽小乘学。去城西六七里 恒水北岸，佛为诸弟子说法处。传云：“说无常苦，说身 如泡沫等。”此处起塔犹在。度恒水南行三由延，到一 林名呵梨。佛于此中说法、经行、坐处尽起塔。从此东 南行十由延，到沙祗大国。

沙祗大部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至沙祗大国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：“从呵梨林东南行 十由延，到沙祗大国。出沙祗城南门道东，佛本在此。 嚼杨枝刺土中，即生长七尺，不增不减。诸外道婆罗 门嫉妒，或斫或拔，远弃之，其处续生如故。此中亦有 四佛经行坐处，起塔故在。从此南行八由延，到拘萨 罗国

拘萨罗部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至拘萨罗国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》，“从沙祗大国南行 八由延，到拘萨罗国舍卫城。城内人民稀旷，都有二 百馀家，即波斯匿王所治城也。大爱道故精舍处，须 达长者井壁，及鸯掘魔得道、般泥洹烧身处，后人起 塔，皆在此城中。诸外道婆罗门生嫉妒心，欲毁坏之， 天即雷电霹雳，终不能得坏。出城南门千二百步道 西”，长者须达起精舍，精舍东向，开门户，两厢有二石 柱，左柱上作轮形，右柱上作牛形。池流清净，林木尚 茂，众华异色，蔚然可观，即所谓祗洹精舍也。佛上忉 利天，为母说法九十日，波斯匿王思见佛，即刻牛头 旃檀作佛像，置佛坐处。佛后还入精舍，像即避出迎 佛。佛言：“还坐吾般泥洹后，可为四部众作法式像。”即 还坐。此像最是众像之始，后人所法者也。佛于是移 住南边小精舍，与像异处，相去二十步，祗洹精舍本 有七层，诸国王人民竞兴供养。悬缯幡盖，散华烧香， 然灯续明，日日不绝。鼠衔灯炷，烧花幡盖，遂及精舍， 七重都尽。诸国王人民皆大悲恼，谓旃檀像已烧却。 后四五日，开东小精舍户，忽见本像，皆大欢喜，共治 精舍，得作两重，远移像本处。法显、道整初到祗洹精 舍，念昔世尊住此二十五年，自伤生在边夷，共诸同 志游历诸国，而或有还者，或有无常者，今日乃见佛 空处，怆然心悲。彼众僧出，问显等言：“汝从何国来？”答 云：“从汉地来。”彼众僧叹曰：“奇哉！边地之人乃能求法 至此。”自相谓言：“我等诸师和尚相承已来，未见汉道 人来到此也。”精舍西北四里有榛，名曰得眼。本有五 百盲人，依精舍住，此。佛为说法，尽还得眼。盲人欢喜， 刺杖著地，头面作礼，杖遂生长大。世人重之，无敢伐 者，遂成为榛，是故以得眼为名。祗洹众僧中食后，多 往彼榛中坐禅。祗洹精舍东北六七里，毗舍佉母作 精舍，请佛及僧，此处故在祗洹精舍大援落，有二门， 一门东向，一门北向。此园即须达长者布金钱买地 处也。精舍当中央，佛住此处最久，说法度人。经行坐 处亦尽起塔，皆有名字，乃孙陀利杀身谤佛处。出祗 洹东门北行七十步，道西，佛昔共九十六种外道论 议，国王大臣、居士、人民皆云集而听。时外道女名旃 遮摩那，起嫉妒心，及怀衣着腹前，似若妊身，于众会 中谤佛以非法。于是天帝释即化作白鼠，啮其腰带 断，所怀衣堕地，地即劈裂，生入地狱。及调达毒爪欲 害佛，生入地狱处，后人皆标识之。又于论议处起精 舍，精舍高六丈许，里有坐佛。其道东有外道天寺，名 曰“影覆”，与论议处精舍夹道相对，亦高六丈许。所以 名影覆者，日在西时，世尊精舍影则映外道天寺；日 在东时，外道天寺影则北映，终不得映佛精舍也。外 道常遣人守其天寺，扫洒烧香，然灯供养，至明旦，其 灯辄移在佛精舍中。婆罗门恚言：“诸沙门取我灯自 供养佛。”为尔不止。婆罗门于是夜自伺候，见其所事。 天神持灯，绕佛精舍三匝，供养佛已，忽然不见。婆罗 门乃知佛神大，即舍家入道。《传》云：“近有此事，绕祗洹 精舍，有九十八僧伽蓝尽有僧住处，唯一处空。此国 中有九十六种外道，皆知今世各有徒众，亦皆乞食， 但不持钵，亦复求福。于旷路侧立福德舍，屋宇、床卧、 饮食，供给行路人及出家人来去”客，但所期异耳。调 达亦有众在，供养过去三佛，唯不供养释迦文佛。舍 卫城东南四里，琉璃王欲伐舍夷国，世尊当道侧立， 立处起塔。城西五十里，到一邑，名都维，是迦叶佛本 生处、父子相见处、般泥洹处，皆悉起塔。迦叶如来全 身舍利，亦起大塔。从舍卫城东南行十二由延，到一 邑，名那毗伽。

唐

太宗贞观　年僧元奘游西域至㤭萨罗国

按《唐书》。不载。按《大唐西域记》。“㤭萨罗国。”〈中印度境〉周六 千馀里。山岭周境，林薮连接。国大都城周四十馀里。 土壤膏腴，地利滋盛，邑里相望，人户殷实。其形伟，其 色黑。风俗刚猛，人性勇烈，邪正兼信，学艺高明。王，刹 帝利也，崇敬佛法，仁慈深远。伽蓝百馀所，僧徒减万 人，并皆习学大乘法教。天祠七十馀所，异道杂居。城 南不远有故伽蓝，傍有窣堵波，无忧王之所建也。昔 者如来曾于此处现大神通摧伏外道。后龙猛菩萨 止此伽蓝。时此国王号娑多婆诃。〈唐言引正〉珍敬龙猛，周 卫门庐。时提媻菩萨自执师子国，来求论义，谓门者 曰：“幸为通谒。”时门者遂为入白。龙猛雅知其名，盛满 钵水，命弟子曰：“汝持是水，示彼提媻。”提媻见水，默而 投针，弟子持钵，怀疑而返。龙猛曰：“彼何辞乎？”对曰：“默 无所说，但投针于水而已。”龙猛曰：“智矣哉，若人也，知 几其神，察微亚圣。盛德若此，宜速命入。”对曰：“何谓也？ 无言妙辨，其在是欤？”曰：“夫水也者，随器方圆，逐物清 浊，弥满无间，澄湛莫测。满而示之，比我学之智周也。 彼乃投针，遂穷其底，此非常人，宜速召进。”而龙猛风范，懔然肃物，言谈者皆伏，抑首提媻。素挹风徽，久希 请益。方欲受业，先骋机神。雅惧威严，升堂僻坐。谈元 永日，辞义清高。龙猛曰：“后学冠世，妙辨光前。我惟衰 耄，遇斯俊彦。诚乃写瓶有寄，传灯不绝。法教弘扬，伊 人是赖。幸能前席，雅谈元奥。”提媻闻命，心独自负，将 开义府，先游辨囿。提振辞端，仰视质义，忽睹威颜，忘 言杜口，避坐引责，遂请受业。龙猛曰：“复坐，今将授子 至真妙理，法王诚教。”提媻五体投地，一心归命，曰：“而 今而后，敢闻命矣。”龙猛菩萨善闲药术，餐饵养生，寿 年数百志貌不衰。引正王既得妙药，寿亦数百。王有 稚子谓其母曰：“如我何时得嗣王位？”母曰：“以今观之 未有期也。父王年寿已数百岁，子孙老终者盖亦多 矣。斯皆龙猛福力所加、药术所致，菩萨寂灭王必徂 落。夫龙猛菩萨智慧弘远慈悲深厚，周给群有，身命 若遗，汝宜往彼，试从乞头，若遂此志，当果所愿。”王子 恭承母命，来至伽蓝，门者惊走，遂得入焉。时龙猛菩 萨方赞诵经行，忽见王子，伫而谓曰：“今夕何夕，降趾 僧坊，若危若惧，疾驱来至。”对曰：“我承慈母《馀论语》及 行舍之士，以为含生宝命，经诰格言，未有轻舍报身， 施诸求欲。我慈母曰：不然，十方善逝、三世如来，在昔 发心逮乎证果，勤求佛道修习戒忍。或投身饲兽，或 割肌救鸽，月光王施媻罗门头，慈力王饮饿药叉血， 诸若此类尤难备举，求之先觉何代无人？今龙猛菩 萨笃斯高志，我有所求，人头为用，招募累岁，未之有 舍，欲行暴劫，杀则罪累尤多，虐害无辜秽德彰显。惟 菩萨修习圣道，远期佛果，慈霑有识，惠及无边。轻生 若浮，视身如朽，不违本愿，垂允所求。”龙猛曰：“俞！诚哉 是言也！我求佛圣果，我学佛能舍，是身如响，是身如 泡，流转四生，往来六趣，宿契弘誓，不违物欲。然王子 有一不可者，其将若何？我身既终，汝父亦丧，顾斯为 意，谁能济之？”龙猛徘徊顾视，求所绝命，以干茅叶自 刎其颈，若利剑断割，身首异处。王子见已，惊奔而去。 门者上白，具陈始末。王闻哀感，果亦命终。国西南三 百馀里，至跋逻末罗耆釐山。〈唐言黑峰〉岌然特起。峰岩峭 险，既无崖谷，宛如全石。《引正王》为龙猛菩萨凿此山 中，建立伽蓝。去山十数里，凿开孔道，当其山下，仰凿 疏石。其中则长廊步檐，崇台重阁。阁有五层，层有四 院，并建精舍，各铸金像，量等佛身，妙穷工思。自馀庄 严，唯饰金宝。从山高峰临注，飞泉，周流重阁，交带廊 庑。疏寮外穴，明烛中宇。初《引正》王建此伽蓝也，人力 疲竭，府库空虚，功犹未半，心甚忧戚。龙猛谓曰：“大王 何故若有忧色？”王曰：“辄运大心，敢树胜福，期之永固， 待至慈氏，功绩未成，财用已竭，每怀此恨，坐而待旦。” 龙猛曰：“勿忧。崇福胜善，其利不穷，有此弘愿，无忧不 济。今日还宫，当极欢乐。”后辰出游，历览山野。已而至 此，平议营建。王既受诲，奉以周旋。龙猛菩萨以神妙 药，滴诸大石，并变为金。王游见金，心口相贺。回驾至 龙猛所，曰：“今日畋游，神鬼所惑，山林之中，时见金聚。” 龙猛曰：“非鬼惑也，至诚所感，故有此金。宜时取用，济 成胜业。”遂以营建，功毕有馀。于是五层之中，各铸四 大金像，馀尚盈积，充诸帑藏。招集千僧，居中礼诵。龙 猛菩萨。以释迦佛所宣教法及诸菩萨所演述论，鸠 集部别藏在其中故。上第一层，唯置佛像及诸经论。 下第五层，居止净人资产什物。中间三层，僧徒所舍。 闻诸先志曰“引正。”营建已毕，计工人所食盐价，用九 拘胝。〈唐言亿〉《金钱》其后僧徒忿诤，就王平议。时诸净人 更相谓曰：“僧徒诤起，言议相乖，凶人伺隙，毁坏伽蓝。” 于是重关反拒，以摈僧徒。自尔已来，无复僧众，远瞩 山岩，莫知门径。时引善医方者入中疗疾，蒙面入出， 不识其路。从此大林中南行九百馀里，至案达罗国。

那毗伽部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至那毗伽国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》，“从舍卫城东南行 十二由延，到一邑，名那毗伽，是拘楼秦佛所生处，父 子相见处，般泥洹处，亦有僧伽蓝，起塔。从此北行，减 一由延，到一邑，是拘那含牟尼佛所生处，父子相见 处，般泥洹处，亦皆起塔。从此东行，减一由延，到迦维 罗卫城。”

迦维罗卫部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至迦维罗卫国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》，“从那毗伽东行，减 一由延，到迦维罗卫城。城中都无王民，甚如丘荒，只 有众僧，民户数十家而已。白净王故宫处，作太子母 形像，乃太子乘白象入母胎。时太子出城东门，见病 人，回车还处，皆起塔。”阿夷相太子处，与难陀等扑象。 捔射处，箭东南去三十里，入地，令泉水出。后世人治作井，令行人饮之。佛得道还见父王处。五百释子出 家，向优波离作礼，地六种震动处，佛为诸天说法，四 天王守四门，父王不得入处。佛在尼拘律树下，东向 坐。大爱道布施佛僧伽梨处，此树犹在。琉璃王杀释 种子，释种子先尽，得须陀洹，立塔，今亦在。城东北数 里有王田，太子树下，观耕者处。城东五十里有王园， 园名论民。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，举手攀 树枝，东向生太子。太子随地行七步，二龙王浴太子 身。浴处遂作井，及上洗浴池，今众僧常取饮之。凡诸 佛有四处常定：一者成道处；二者转法轮处；三者说 法论议伏外道处；四者上忉利天为母说法来下处， 馀则随时示现焉。迦维罗卫国大空荒，人民稀疏，道 路怖畏，白象师子不可妄行。从佛生处东行五由延， 有国名“蓝莫。”

蓝莫部汇考〈蓝摩〉

晋

安帝　　　年释法显入西域至蓝莫国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：“从佛生处东行五 由延，有国名蓝莫。此国王得佛一分舍利，还归起塔， 即名蓝莫塔。塔边有池，池中有龙，常守护此塔，昼夜 供养。阿育王出世，欲破八塔，作八万四千塔。破七塔 已，次欲破此塔。龙便现身，持阿育王，入其宫中，观其 供养具已，语王言：‘汝供若能胜是，便可坏之持去，吾 不与汝争’。”阿育王知其供养具非世之有，于是便还。 此中荒芜无人洒扫，常有群象，以鼻取水洒地，取杂 华香而供养塔。诸国有道人来欲礼拜塔，遇象大怖， 依树自翳，见象如法供养。道人大自悲感：“此中无有 僧伽蓝可供养此塔。”乃令象洒扫。道人即舍大戒，还 作沙弥，自挽草木平治处所使得净洁。“劝化国王作 僧住处已为寺，今现有僧住，此事在近。”自尔相承至 今，恒以沙弥为寺主。从此东行三由延，太子遣车匿、 白马还处，亦起塔。从此东行四由延，到炭塔，亦有僧 伽蓝。复东行十二由延，到拘夷那竭城。

唐

太宗贞观　年僧元奘游西域至蓝摩国

按《唐书》不载。按《大唐西域记》，“蓝摩国空荒岁久，疆 场无纪，城邑丘墟，居人稀旷。故城东南有砖窣堵波， 高减百尺。昔者如来入寂灭已，此国先王分得舍利， 持归本国，式遵崇建。灵异间起，神光时烛。”〈纪作圯非今正〉 窣堵波侧有一清池，龙每出游，变形蛇服，右旋宛转， 绕窣堵波，野象群行，采花以散。冥力警察，初无间替。 昔无忧王之分建窣堵波也，七国所建，咸已开发。至 于此国，方欲兴工，而此池龙恐见陵夺，乃变作媻罗 门，前叩象曰：“大王情流佛法，广树福田，敢请纡驾，降 临我室。”王曰：“参家安在，为近远乎？”媻罗门曰：“我，此池 之龙王也。承大王欲建胜福，敢来请谒。”王受其请，遂 入龙宫。坐久之间，龙进曰：“我惟恶业受此龙身，供养 舍利，冀消罪咎。愿王躬往，观而礼敬。”无忧王见已，惧 然谓曰：“凡诸供养之具，非人间之有也。”龙曰：“若然者， 愿无废毁。”无忧王自度力非其俦，遂不开发，出池之 所，今有封记。

窣堵波侧不远，有一伽蓝，僧众鲜矣，清肃皎然，而以 沙弥总任众务。远方僧至，礼遇弥隆，必留三日，供养 四事。闻诸先志曰：“昔有苾刍，同志相召，自远而至，礼 窣堵波，见诸群象，相趋往来，或以牙芟艸，或以鼻洒 水，各持异华，共为供养。时众见已，悲叹感怀。有一苾 刍，便舍具戒，愿留供养。”与众辞曰：“我惟多福，滥迹僧 中，岁月亟淹，行业无纪。此窣堵波有佛舍利，圣德冥 通，群象践洒，遗身此地，甘与同群，得毕馀龄，诚为幸 矣。”众告之曰：“斯盛事也。吾等垢重，智不谋此，随时自 爱，无亏胜业。”亦既离群，重伸诚愿，欢然独居，有终焉 之志。于是葺茅为宇，引流成池，采掇时花，洒扫莹饰。 绵历岁序，心事无怠。邻国诸王闻而雅尚，竞舍财宝， 共建伽蓝。因而劝请，屈知僧务。自参相踵，不泯元功， 而以沙弥总知僧事。沙弥伽蓝东大林中行百馀里， 至大窣堵波，无忧王之所建也。是太子逾城至此，解 宝衣，去璎珞，命仆还处。太子夜半逾城，迟明至此，既 允宿心，乃形言曰：“是我出笼樊，去羁锁，最后释驾之 处也。”于天冠中，解末尼宝。命仆夫曰：“汝持此宝还白 父王，今兹远遁，非苟违离。欲断无常，绝诸有漏。”阐铎 迦〈旧曰车匿讹也〉曰：“讵有何心，空驾而返？”太子善言慰谕，感 悟而还。

回驾窣堵波东，有赡部树，枝叶虽凋，枯株尚在。其傍 复有小窣堵波，太子以馀宝衣易鹿皮衣处。太子既 断发易裳，虽去璎珞，尚有天衣，曰：“斯服太侈，如何改 易？”时净居天化作猎人，服鹿皮衣，持弓负羽，太子举 其衣而谓曰：“欲相贸易，愿见允从。”猎人曰：“善。”太子解其上服，授与猎人。猎人得已，还复天身，持所得衣，陵 虚而去。

太子易衣。侧不远有窣堵波，无忧王之所建也，是太 子剃发处。太子从阐铎迦取刀，自断其发，天帝释接 上天宫，以为供养。时净居天子化作剃发人，执持铦 刀，徐步而至。太子谓曰：“能剃发乎？幸为我净之。”化人 受命，遂为剃发。逾城出家，时亦不定。或云菩萨年十 九，或曰二十九，以吠舍佉月后半八日逾城出家，当 此三月八日。或云以吠舍佉月后半十五日，当此三 月十五日，太子剃发。窣堵波东南旷野中行百八九 十里，至尼拘卢陀林，有窣堵波，高三十馀尺。昔如来 寂灭，舍利已分，诸媻罗门无所得，获于《涅叠般那》。〈唐言 焚烧旧云阇维讹也〉地收馀灰炭。持至本国。建此灵基而修供 养。自兹已降奇迹相仍。疾病之人祈请多愈。〈阂兹字今补〉 灰炭窣堵波侧故伽蓝中有过去四佛座及经行遗 迹之所。

故伽蓝左右数百窣堵波，其一大者，无忧王所建也。 崇基虽陷，高馀百尺。自此东北大林中行，其路艰险， 经途危阻，山牛、野象、群盗、猎师伺求行旅，为害不绝。 出此林已，至拘尸那揭罗国。〈中印度境〉

拘夷那竭部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至拘夷那竭国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：“拘夷那竭城，城北 双树间，希连河边，世尊于此北首而般泥洹，及须跋 最后得道处，以金棺供养世尊七日处，金刚力士放 金杵处，八王分舍利处，诸处皆起塔，有僧伽蓝，今悉 现在。其城中人民亦稀旷，止有众僧民户。从此东南 行十二由延，到诸梨车，欲逐佛般泥洹处，而佛不听， 恋”佛不肯去。佛化作大深壍，不得渡。佛与钵作信，遣 还其家。立石柱上有铭题。自此东行五由延，到毗舍 离国。

毗舍离部汇考〈吠舍釐〉

晋

安帝　　　年释法显入西域至毗舍离国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：“从拘夷那竭国东 南行十二由延，到诸梨车，欲逐佛般泥洹处，而佛不 听，恋佛不肯去。佛化作大深壍不得波，佛与钵作信， 遣还其家。立石柱，上有铭题。自此东行五由延，到毗 舍离国。毗舍离城北，大林重阁精舍，佛住处及阿难 半身塔。其城里本庵婆罗女家，为佛起塔，今故现在。 城”南三里道西，庵婆罗女以园施佛，作佛住处。佛将 般泥洹，与诸弟子出毗舍离城西门，回身右转顾看 毗舍离城，告诸弟子：“是吾最后所行处。”后人于此处 起塔，城西北三里有塔，名放弓仗。以名此者，恒水上 流有一国王，王小夫人生一肉胎，大夫人妒之，言：“汝 生不祥之征。”即盛以木函，掷恒水中不流。有国王游 观，见水上木函，开看，见千小儿，端正殊特，王即取养 之，遂便长大，甚勇健，所往征伐，无不摧伏。次伐父王 本国，王大愁忧，小夫人问王：“何故愁忧？”王曰：“彼国王 有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁耳。”小夫人言： “王勿愁忧，但于城东作高楼，贼来时置我楼上，则我 能却之。”王如其言，至贼到时，小夫人于楼上语贼言： “汝是我子，何故作反逆事？”贼曰：汝是何人，云是我母。 小夫人曰：“汝等若不信者，尽仰向张口。”小夫人即以 两手构两乳，乳各作五百，道堕千子口中。贼知是我 母，即放弓仗。二父王于是思惟，皆得辟支佛，二辟支 佛塔犹在。后世尊成道，告诸弟子：“是吾昔时放弓仗 处，后人”得知，于此立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫 千佛是也。佛于放弓仗塔边告阿难言：“我却后三月 当般泥洹。”魔王娆固阿难，使不得请佛住世。从此东 行三四里有塔。佛般泥洹后百年，有毗舍离比丘，错 行戒律十事证言：佛说如是参时诸罗汉及持戒律 比丘，凡夫者有七百僧，更检校律藏，后人于“此处起 塔，今亦在。”从此东行四由延，到五河合口。阿难从摩 竭国，向毗舍离，欲般涅槃。诸天告阿阇世王，即自严 驾，将士众追到河上。毗舍离诸梨车，闻阿难来，亦复 来迎，俱到河上。阿难思惟：“前则阿阇世王致恨，还则梨车复怨”，则于河中央入火光三昧，烧身而般泥洹。 分身作二分，一分在一岸边，于是二王各得半身舍 利。还归起塔。度河南下一由延。到摩竭提国巴连弗 邑。

唐

太宗贞观　年元奘游西域至毗舍离国

按《唐书》。不载。按《大唐西域记》。吠舍釐国。〈旧曰毗舍离讹也中 印度境〉“周五千馀里。土地沃壤，华果茂盛。庵没罗果、茂 遮果既多且贵。气序和畅，风俗淳质。好福重学，邪正 杂信。伽蓝数百，多已圯坏，存者三五，僧徒稀少。天祠 数十，异道杂居。露形之徒，实繁其党。吠舍釐城已甚 倾颓。其故基址周六七十里，宫城周四五里，少有居 人。宫城西北五六里至一伽蓝，僧徒寡少，习学小乘 正量”部法。傍有窣堵波，是昔如来说《毗摩罗诘经》，长 者子宝积等献宝盖处。其东有窣堵波，舍利子等于 此证无学之果。

舍利子证果。东南有窣堵波，是吠舍釐王之所建也。 佛涅槃后，此国先王分得舍利，式修崇建。《印度记》曰： “此中旧有如来舍利一斛，无忧王开取九斗，唯留一 斗。”后有国王，复欲开取，方事兴工，寻则地震，遂不敢 开。其西北有窣堵波，无忧王之所建也。傍有石柱，高 五六十尺，上作师子之像。石柱南有池，是群猕猴为 佛穿也，在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波，诸 猕猴持如来钵，上树取蜜之处。池南不远有窣堵波， 是诸猕猴奉佛蜜处。池西北隅犹有猕猴形象。伽蓝 东北三四里有窣堵波，是毗摩罗诘。〈唐言无垢称旧曰净名然净则 无垢名则是称义虽取同名乃有异旧曰维摩诘讹略也〉故宅基址多有灵异，去 此不远有一神舍，其状垒砖，传云积石，即无垢称长 者现疾说法之处。去此不远有窣堵波，长者子宝积 故宅也。去此不远有窣堵波，是庵没罗女故宅，佛姨 母等诸苾刍尼，于此证入涅槃。

伽蓝北三四里有窣堵波，是如来将往拘尸那国入 般涅槃，人与非人随从世尊至此伫立。次西北不远 有窣堵波，是佛于此最后观吠舍釐城。其南不远有 精舍，前建窣堵波，是庵没罗女园，持以施佛。庵没罗 园侧有窣堵波，是如来告涅槃处。佛昔在此，告阿难 曰：“其得四神足者，能住寿一劫。如来今者当寿几何？” 如是再三，阿难不对，天魔迷惑故也。阿难从坐而起， 林中宴𪐝。时魔来请佛曰：“如来在世教化已久，蒙济 流转数如尘沙，寂灭之乐，今其时矣。”世尊以少土置 爪上，而告魔曰：“地土多耶？爪土多耶？”对曰：“地土多也。” 佛言：“所度者如爪上土，未度者如大地土。却后三月， 吾当涅槃。”魔闻欢喜而退。阿难林中忽感异梦，来白 佛言：“我在林间梦见大树，枝叶茂盛，荫影蒙密，惊风 忽起摧散无馀，将非世尊欲入寂灭？我心怀惧，故来 请问。”佛告阿难：“吾先告汝，汝为魔蔽，不时请留，魔王 劝我早入涅槃，已许之期，斯梦是也。”

告涅槃期侧不远，有窣堵波，千子见父母处也。昔有 仙人，隐居岩谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿随饮，感生 女子，姿貌过人，唯脚似鹿，仙人见已，收而养焉。其后 命令求火，至他仙庐，足所履地迹皆有莲华。彼仙见 已，心甚奇之，令其绕庐，方可得火。鹿女依命，得火而 还。时梵豫王畋游见华，寻迹以求，悦其奇怪，同载而 返。相师占言，当生千子。馀妇闻之，莫不图计。日月既 满，生一莲华，华有千叶，叶坐一子。馀妇诬罔，咸称不 祥。投�伽河，随波泛滥。乌耆延王下流游观，见黄云 盖乘波而来，取以开视，乃有千子，乳养成立，有大力 焉。恃有千子，拓境四方，兵威乘胜，将次此国。时梵豫 王闻之，甚怀震惧，兵力不敌，计无所出矣。是时鹿女 心知其子，乃谓王曰：“今寇戎临境，上下离心，贱妾思 惟，能败强敌，王未之信也。”忧惧良深。鹿女乃升城楼， 以待寇至。千子将兵围城已匝，鹿女告曰：“莫为逆事， 我是汝母，汝是我子。”千子谓曰：“何言之谬？”鹿女手按 两乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲释兵， 归宗返族，两国交欢，百姓安乐。千子归宗侧不远，有 窣堵波，是如来经行遗迹。指告众曰：“昔吾于此归宗 见亲。”欲知千子即贤劫中千佛是也。述本生东有故 基。上建窣堵波。光明时烛。祈请或遂。是如来说《普门 陀罗尼》等经重阁讲堂馀址。

讲堂侧不远有窣堵波，中有阿难半身舍利。去此不 远有数百窣堵波，欲定其数，未有克知，是千独觉入 寂灭处。吠舍釐城内外周隍，圣迹繁多，难以具举。形 胜故墟，鱼鳞间峙，岁月骤改，炎凉亟移，林既摧残，池 亦枯涸，朽树馀迹，可详验焉。

大城西北行五六十里，至大窣堵波栗呫婆子。〈旧曰离车 子讹也〉《别如来处》。如来自吠舍釐城趣拘尸那国。诸栗 呫婆子闻佛将入寂灭，相从号送。世尊既见哀慕非 言可喻。即以神力化作大河。崖岸深绝波流迅急。诸 栗呫婆悲恸以止，如来留钵为作追念。

吠舍釐城西北减二百里有故城，荒芜岁久，居人旷 少。中有窣堵波，是佛在昔为诸菩萨、人、天大众引说本生、修菩萨行，曾于此城为转轮王，号曰“摩呵提婆。” 〈唐言大天〉有七宝应王四天下。睹衰变之相。体无常之理。 冥怀高蹈。忘情大位。舍国出家。染衣修学。

城东南行十四五里，至大窣堵波，是七百贤圣重结 集处。佛涅槃后百一十年，吠舍釐城有诸苾刍，远离 佛法，谬行戒律。时“长老耶舍陀住㤭萨罗国，长老三 菩伽住秣菟罗国，长老釐波多住韩若国，长老沙罗 住吠舍釐国，长老富阇苏弥罗住娑罗梨弗国。诸大 罗汉心得自在，持三藏、得三明，有大名称，众所知识”， 皆是尊者阿难弟子。时耶舍陀遣使告诸贤圣：“皆可 集吠舍釐城，犹少一人，未满七百。”是时富阇苏弥罗 以天眼见诸大贤圣集议法事，运神足至法会。时三 菩伽于大众中，右袒长跪扬言曰：“众无哗，钦哉念哉！ 昔大圣法王善权寂灭，岁月虽淹言教尚在。吠舍釐 城懈怠苾刍谬于戒律，有十事出违十力教。今诸贤 者深明持犯，俱承大德阿难指诲，念报佛恩重宣圣 旨。”时诸大众莫不悲感，即召集诸苾刍，依《毗奈耶》诃 责制止，削除谬法，宣明圣教。

七百贤圣结集。南行八九十里，至湿吠多补罗僧伽 蓝。层台轮奂，重阁翚飞，僧众清肃，并学大乘。其傍则 有过去四佛座及经行遗迹之处。其侧窣堵波，无忧 王之所建也。如来在昔“南趣摩揭陀国，北顾吠舍釐 城，中途止息遗迹之处。”

湿吠多补罗伽蓝东南行三十馀里。�伽河南北岸， 各有一窣堵波，是尊者阿难陀分身与二国处。阿难 陀，如来之从父弟也。多闻总持，博物强识。佛去世后， 继大迦叶，任持正法，导进学人。在摩揭陀国，于林中 经行，见一沙弥讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱。阿难 闻已，感慕增怀，徐诣其所，提撕指授。沙弥笑曰：“大德 耄矣，所言谬矣。我师高明，春秋鼎盛，亲承示诲，诚无 所误。”阿难默然退而叹曰：“我年虽迈，为诸众生，欲久 住世任持正法，然众生垢重难以诲语，久留无利，可 速灭度。”于是去摩揭陀国，趣吠舍釐城渡�“伽河，泛 舟中流。时摩揭陀王闻阿难去，情深恋德，即严戎驾 疾驰追请，数百千众营军南岸。吠舍釐王闻阿难来， 悲喜盈心，亦治军旅奔驰迎候”，数百千众屯集北岸， 两军相对旌旗翳日。阿难恐𩰚其兵更相杀害，从舟 中起上升虚空，示现神变，即入寂灭，化火焚骸。骸又 中析，一堕南岸，一堕北岸。于是二王各得一分，举军 号恸，俱还本国，起窣堵波而修供养。从此东北行五 百馀里，至佛栗恃国。