钦定古今图书集成/明伦汇编/交谊典/第002卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第二卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编交谊典
第二卷目录
交谊总部总论二
韩诗外传〈论交〉
大戴礼〈曾子制言 曾子疾病 文王官人〉
刘向说苑〈杂言〉
后汉王符潜夫论〈交际〉
荀悦申鉴〈杂事下〉
徐干中论〈法象 谴交〉
魏刘卲人物志〈八观〉
晋抱朴子〈交际〉
嵇中散集〈家诫〉
梁刘勰新论〈去情〉
北齐颜氏家训〈风操 慕贤〉
隋文中子〈礼乐 述史 魏相〉
唐罗隐两同书〈同异〉
宋张子正蒙〈中正篇〉
交谊典第二卷
交谊总部总论二
韩诗外传
《论交》
《传》曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。 马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非和也，其势然也。故 新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容 人之混污然。《诗》曰：“我心匪鉴，不可以茹。”
子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦不善之。”子 贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而 已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；不善我，我亦善之。”三 子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所言，蛮貊之言 也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。《诗》 曰：‘人之无良，我以为兄’。”
与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。夫实之与 实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子可不 留意哉！《诗》曰：“神之听之，终和且平。”
大戴礼
《曾子制言》
蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。是故人之 相与也，譬如舟车然相济达也，己先则援之，彼先则 推之。是故人非人不济，马非马不走；土非土不高，水 非水不流。
《曾子疾病》
“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化 矣。与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之 化矣。”是故君子慎其所去就，与君子游，如长日加益 而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而 不陷乎哉！
《文王官人》
“阴行以取名”，“《比周》以相誉”，明知贤可以征，与左右不 同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实 不至，而欢忠不尽，欢忠尽，见于众而貌克。如此者，隐 于交友者也。
合志如同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷 隐远而不相舍，曰“至友”者也。心色辞气，其入人甚俞， 进退工故，其与人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易，曰 “位志”者也。饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉 征利而依隐于物，曰“贪鄙”者也。
刘向说苑
《杂言》
孔子曰：“不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。”又 曰：“与善人居如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之 化矣。与恶人居如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与 之化矣。”故曰：“丹之所藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎 所藏。”
《曾子》从孔子于齐，齐景公以下卿礼聘曾子，曾子固 辞将行，《晏子》送之曰：“吾闻君子赠人以财，不若以言 今夫兰本三年湛之以鹿醢，既成则易以匹马，非兰 本美也。愿子详其所湛，既得所湛，亦求所湛吾闻君 子居必择处，游必择士。居必择处，所以求士也。游必 择士，所以修道也。吾闻反常移性者，欲也。故不可不” 慎也。
后汉王符潜夫论
《交际》
《语》曰：“人惟旧，器惟新，昆弟世疏，朋友世亲。”此交际之 理，人之情也。今则不然，多思远而忘近，背故而向新， 或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒，负久 要之誓言，斯何故哉？退而省之，亦可知也。势有常趣， 理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也。贫贱则 争去之，此理之固然也。夫与富贵交者，上有称誉之 用，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈贷之费，小有 假借之损。今使官人虽兼桀、跖之恶，苟结驷而过士士犹以荣而归焉，况其实有益者乎？使处子虽抱颜、 闵之贤，苟被褐而造门，人犹以为辱而恐其复来，况 其实有损者乎？故富贵易得宜，贫贱难得适。好服谓 之奢僭，恶衣谓之困厄，徐行谓之饥馁，疾行谓之逃 责，不候谓之倨慢，数来谓之求食，空造以为无意，奉 贽以为欲贷，恭谦以为不肖，抗扬以为不得，此处子 之羇薄，贫贱之苦酷也。夫处卑下之位，怀北门之殷 忧，内见谪于妻子，外蒙讥于士夫，嘉会不从礼，饯御 不逮众，货财不足以合好，力势不足以仗急，欢忻久 交，情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏，则贱者 逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之。夫以逾疏之贱， 伏于下流，而望日忘之贵，此《谷风》所为内摧伤，而介 推所以赴深山也。夫交利相亲，交害相疏。是故长誓 而废，必无用者也；交渐而亲，必有益者也。俗人之相 与也，有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤。情苟 贤之，“则不自觉心之亲之，口之誉之也。无利生疏积， 疏生憎积，憎生非积，非生恶情，苟恶之，则不自觉心 之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱 虽旧，其势日除。”此处子所以不能与官人竞也。世主 不察朋友之所至，而苟信贵臣之言，此洁士所以独 隐翳，而奸雄所以党能臣也。昔魏其之客，流于武安； 长平之吏，移于冠军、廉颇、翟公，载盈、载虚。夫以四君 之贤，藉旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎生贫贱者 哉！唯有古烈之风，志义之士为不然尔。恩有所结，终 身无解；心有所矜，贱而益笃。《诗》云：“淑人君子，其仪一 兮。”心如结兮，故岁寒然后知松柏之后凋也，隘然后 知其人之笃固也。侯嬴、豫让，出身以报恩；鱄诸、荆轲， 奋命以效用，故死可为也，处之难尔。庞勋、勃貂，一旦 见收，亦立为义报，况累旧乎？故邹阳称之曰：“桀之狗 可使吠尧，跖之客可使刺由。”岂虚言哉！俗士浅短，急 于目前，见赴有益则先至，顾无用则后辈，是以欲速 之徒，竞推上而不暇接下，争逐前而不遑恤后，是故 韩安国能遗田鼢五百金，而不能赈一穷；翟方进称 淳于长，而不能荐一士。夫安国、方进，前世之忠良也， 而犹若此，则又况乎末涂之下相哉！此奸雄所以逐 党进，而处子所以愈壅蔽也。非明圣之君，孰能昭察？ 且夫怨恶之生，若二人偶焉，苟相对也，恩情相向，推 极其意，精诚相射，贯心达髓，爱乐之隆，轻相为“死，是 故侯生、豫子，刎颈而不恨。苟相背也，心情乖平，推极 其意，分背奔驰，穷东极西，心尚未决，是故陈馀、张耳， 老相全灭，而无感痛。”从此观之，交际之理，其情大矣。 非独朋友为然，君臣夫妇亦犹是也。当其欢也，父子 不能间；及其乖也，怨仇不能先。是故圣人常慎微以 敦其终，富贵未必可重，贫贱未必可轻，人心不同好， 度量相万亿，许由让其帝位，俗人有争县职；孟轲辞 禄万锺，小夫贪于升食。故曰“鹑鷃群游，终日不休，乱 举聚跱，不离蒿茆。鸿鹄高飞，双别乖离，通千达万，志 在陂池。”鸾凤翱翔黄历之上，徘徊太清之中，随景风 而飘飖，时抑扬以从容，意犹未得，喈喈然长鸣，蹶号 振翼，陵朱云，薄升极，呼吸阳露，旷旬不食，其意尚犹 嗛嗛如也。三者殊务，各安所为。是以伯夷采薇而不 恨，巢父木栖而自愿。由斯观诸，士之志量，固难测度。 凡百君子，未可以富贵骄贫贱，谓贫贱之必我屈也。 《诗》云：“德𬨎如毛，民鲜克举之。”世有大难者四，而人莫 之能行也。一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者，仁 之本也；平者，义之本也；恭者，礼之本也；守者，信之本 也。四者并立，四行乃具。四行具存，是谓真贤。四本不 立，四行不成，四行无一，是谓小人。所谓恕者，君子之 人，论彼恕于我，动作友声，故人君不开精诚，以示贤 忠，贤忠亦无以得达。《易》曰：“王明，并受其福。”是以忠臣 必待明君，乃能显其节；良吏必得察主，乃能成其功。 君不明则大臣隐，下不竭忠，又群司舍法而阿贵。夫 忠言所以为安也，不贡必危；法禁所以为治也，不奉 必乱。忠之贡与不贡，法之奉与不奉，其秉皆在于君， 非臣下之所能为也。是故圣人求之于己，不以责下。 凡为人上，法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治。 治贾一倍以相高，苟“能富贵，虽积狡恶，争称誉之，终 不见非。”苟处贫贱，恭谨�为不肖，终不见是。此俗化 之所以浸败，而礼义之所以消衰也。世有可患者三。 三者何？曰：情实薄而辞称厚，念实忽而文想忧，怀不 来而外克期，不信则惧失贤，信之则诖误人，此俗士 可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者，《诗》伤 “蛇蛇硕言，出自口矣；巧言如簧，颜之厚矣。”今世俗之 交也，未相照察，而求深固，探怀扼腕，拊心祝诅，苟欲 相护，论议而已。分背之日，既得之后，则相弃忘。或受 人恩德，先以济度，不能拔举，则因毁之，为生瑕衅。明 言我不遗力，无奈，自不可尔。《诗》云：“知我如此，不如无 生。”先合而后忤，有初而无终。不若本无生，意强，自誓 也。君子屡盟，乱是用长。大人之道，周而不比。微言相 感，掩若同符，又焉用盟？孔子恂恂，似不能言者，又称 訚訚，言唯谨也。士贵有辞，亦憎多口，故曰：“文质彬彬然后君子。与其不忠，刚毅木讷，尚近于仁。”呜呼哀哉！ 凡今之人，言方行圆，口正心邪，行与言谬，心与口违。 论古则知称夷齐原颜，言今则必官爵职位，虚谈则 知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前。处子虽躬颜、闵 之行，性劳谦之质，秉伊、吕之才，怀救民之道，其不见 资于斯世也。亦已明矣。
荀悦申鉴
《杂言下》
君子嘉仁而不责惠，尊礼而不责意，贵德而不责怨。 其责也，先己，而行也先人，淫惠曲意私怨，此三者，实 枉贞道，乱大德。然成败得失，莫匪由之，救病不给其 竟，奚暇于道德哉？此之谓末俗。故君子有常交，曰“义” 也；有常誓，曰“信”也。交而后亲，誓而后故狭矣。太上不 异古今，其次不异海内，同天下之志者，其盛德乎！大 人之志不可见也，浩然而同于道。众人之志不可掩 也，察然而流于俗。同于道，故不与俗浮沉。
徐干中论
《法象》
君子之交人也，欢而不媟，和而不同，好而不佞诈，学 而不虚行，易亲而难媚，多怨而寡非。故“无绝交，无畔 朋。”
《谴交》
“民之好交游也，不及圣王之世乎？古之不交游也，将 以自求乎？”昔圣王之治其民也，任之以九职，纠之以 八刑，导之以五礼，训之以六乐，教之以三物，习之以 六容，使民劳而不至于困，逸而不至于荒。当此之时， 四海之内，进德脩业，勤事而不暇，讵敢淫心舍力，作 为非务，以害休功者乎？自王公至于列士，莫不成正 畏相厥职有恭，不敢自暇自逸。故《春秋外传》曰：“天子 大采，朝日，与三公九卿祖识地德。日中考政，与百官 之政事。师尹惟旅，牧相宣序民事。少采夕月，与太史 司载，纠虔天刑。日入监九御，洁奉禘郊之粢盛，而后 即安。诸侯朝修天子之业，命昼考其国职，夕省其典 刑，夜警其百工，使无慆淫，而后即安。”卿大夫朝考其 职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士 朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后 即安。《正岁》，使有司令于官府曰：“各修乃职，考乃法，备 乃事，以听王命。其有不恭，则邦有大刑。”由此观之，不 务交游者，非政之恶也，心存于职业而不遑也。且先 王之教官，既不以交游导民，而乡之考德，又不以交 游举贤，是以不禁其民，而民自舍之。及周之衰，而交 游兴矣。问者曰：“吾子著《书》，称君子之有交，求贤交也。 今称交，非古也。然则古之君子无贤交欤？”曰：“异哉，子 之不通于大伦也！若夫不出户庭，坐于空室之中，虽 魑魅魍魉，将不吾觌，而况乎贤人乎？今子不察吾所 谓交”游之实，而难其名。名有同而实异者矣，名有异 而实同者矣。故君子于是伦也，务于其实，而无讥其 名。吾称古之不交游者，不谓向屋漏而居也；今之好 交游者，非谓长沐雨乎中路者也。古之君子，因王事 之间，则奉贽以见其同僚及国中之贤者。其于宴乐 也，言仁义而不及名利。君子未命者，亦因“农事之隙， 奉贽以见其乡党同志。及夫古之贤者亦然，则何为 其不获贤交哉？非有释王事，废交业，游远邦，旷年岁 者也。故古之交也近，今之交也远；古之交也寡，今之 交也众。古之交也为求贤，今之交也为名利而已矣。” 古之立国也，有四民焉：执契、脩版图，奉圣王之法，治 礼义之中，谓之士；竭力以尽地利，谓之“农夫”；审曲直 形势，饬五材以别名器，谓之“百工”；通四方之珍异以 资之，谓之“商旅。”各世其事，毋迁其业。少而习之，其心 安之，则若性然，而功不休也。故其处之也，各从其族， 不使相夺，所以一其耳目也。不勤乎四职者，谓之“穷 民”，役诸圜土。凡民出入行止，会聚饮食，皆有其节，不 得怠荒，以妨生务，以丽罪罚。然则安有群行方外，而 专治交游者乎？是故五家为比，使之相保；比有长；五 比为闾，使之相忧；闾有胥；四闾为族，使之相葬；族有 师；五族为党，使之相救；党有正，五党为州，使之相赒； 州有长，五州为乡，使之相宾。乡有大夫，必有聪明慈 惠之人，使各掌其乡之政教禁令。“正月之吉，受法于 司徒，退而颁之于其州、党、族、闾、比之群吏，使各以教 其所治之民，以考其德行，察其道艺；以岁时登其大 夫，察其众寡。凡民之有德行道艺者，比以告闾，闾以 告族，族以告党，党以告州，州以告乡，乡以告民。有罪 奇邪者，比以告亦如之。有善而不以告谓之蔽贤，蔽 贤有罚；有恶而不以告谓之党”逆。党逆亦有罚。故民 不得有遗善，亦不得有隐恶。乡大夫三年则大比，而 兴贤能者。乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王 拜受之，登于天府。其爵之命也，各随其才之所宜，不 以大司小，不以轻任重。故《书》曰：“百僚师师，百工惟时。” 此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求， 慎德而积小，知福祚之来，不由于人也。故无交游之
事，无请托之端，心澄体静，恬然自得，咸相率以正道
明天子，下无贤诸侯，君不识是非，臣不辨黑白，取士 不由于乡党，考行不本于阀阅，多助者为贤才，寡助 者为不肖。序爵听无证之论，班禄采方国之谣。民见 其如此者，知富贵可以从众为也，知名誉可以虚哗 获也，乃离其父兄，去其邑里，不脩道艺，不治德行，讲 偶时之说，结比周之党，汲汲皇皇，无日以处，更相叹 扬，迭为表里，梼杌生华，憔悴布衣，以欺人主，惑宰相， 窃选举，盗荣宠者，不可胜数也。既获者贤己而遂往， 羡慕者并驱而追之，悠悠皆是，孰能“不然者乎？”桓灵 之世，其甚者也！自公卿大夫，州牧郡守，王事不恤，宾 客为务，冠盖填门，儒服塞道，饥不暇餐，倦不获已，殷 殷沄沄，俾夜作昼，下及小司，列城墨绶，莫不相商以 得人，自矜以下士，星言夙驾，送往迎来，亭传常满，吏 卒传问，炬火夜行，阍寺不闭，把臂捩腕，扣天矢誓，推 托恩好，不较轻重，文书委于官曹，系囚积于囹圄而 不遑省也。详察其为也，非欲忧国恤民，谋道讲德也， 徒营己治私，求势逐利而已。有策名于朝而称门生 于富贵之家者，比屋有之；为之师而无以教，弟子亦 不受业。然其于事也，至乎怀丈夫之容而袭婢妾之 态，或奉货而行赂以自固结，求志属托，规图仕进。然 掷目指掌，高谈大语，若此之类，言之犹可羞，而行之 者不知耻。嗟乎！王教之败，乃至于斯乎！且夫交游者 出也，或身殁于他邦，或长幼而不归，父母怀茕独之 思，室人抱东山之哀，亲戚隔绝，闺门分离，无罪无辜， 而亡命是效。古者行役，过时不反，犹作诗刺怨。故《四 月》之篇称“先祖匪人，胡宁忍予”，又况无君命而自为 之者乎？以此论之，则交游乎外，久而不归者，非仁人 之情也。
魏刘卲人物志
《八观》
“爱不可少于敬。”少于敬，则“廉节”者归之。
〈注〉“廉人好敬”，是以归之。
而众人不与。
众人乐爱，爱少，是以不与；
“《爱》多于敬”，则“虽廉节者不悦”，而爱接者死之。
廉人寡，常人众，众人乐爱致其死，则事成业济。
何则？敬之为道也严而相离，其势难久。
“动必肃容” ，过之不及，逆旅之人，不及温和而归也。
《爱》之为道也，情亲意厚，深而感物。
煦愉笃密，感物深至。是以《翳桑》之人，倒戈报德。
“是故观其爱敬之诚”，而“通塞”之理可得而知也。
笃于“慈爱” ，则温和而上下之情通，务在“礼敬” ，则严肃而外内之情塞。然必爱敬相须，不可一时而无。然行其二义者，常当务令爱多敬少，然后“肃穆” 之风可得希矣。
人之情有六机，抒其所欲则喜。
“为有力者誉乌获” ，其心莫不忻焉。
不抒其所能则怨。
为《辨给》者称《三缄》，其心莫不忿然。
“以自伐”，历之则恶。
“抗己所能，以历众人。” 众人所恶，
以谦损下之，则“悦。”
“卑损下人” ，人皆喜悦。
犯其所乏则婟。
人皆悦己所长，恶己所短，故“称其所短” ，则婟戾忿肆。
以《恶犯婟》则妒，
自伐其能，人所恶也。称人之短，人所婟也。今伐其所能，犯人所婟，则妒害生也。
此“人性之《六机》”也。
君子接物，犯而不校。
知物情好胜，虽或以小犯己，终不较拒也。
“《不校》则无不敬”，下所以避其害也。
“务行谦敬” ，谁害之哉。
“《小人》则不然。”既不见机，
不达妒害之机
而欲人之顺己。
谓欲人无违己
《以佯爱敬》为“见异。”
孔光逡巡董贤欣喜
以偶邀会为轻。
谓非本心忿其轻己
苟犯其机，则深以为怨。
小人易悦而难事
“是故观其情机”，而贤鄙之志可得而知也。
贤明志在退下，鄙劣志在陵上。是以平淡之主，御之以正，训贪者之所忧，戒幸者之所悲，然后物不自伐，下不陵上，贤否当位，治道有序。
晋抱朴子
===攸讥。故虽位显名美，门齐年敌，而趋舍异规，业尚乖 互者，未尝结焉。或有矜其先达，步高视远，或遗忽陵 迟之旧好，或简弃后门之类味，或取人以官，而不能 德。其不遭知己，零沦丘园者，虽才深智远，操清节高 者，不可也。其进趋偶合，位显官通者，虽面墙庸琐，必 及也。”如此之徒，虽能令壤虫云飞，斥鷃戾天，手捉刀 尺，口为祸福，得之则排冰吐华，失之则当春雕悴。余 代其踧蹐，耻与共世，穷之与达，不能求也。然而轻薄 之人，无分之子，曾无疾非，俄然之节，星言宵征，守其 门庭，翕然谄笑，卑辞悦色，提壶执贽，时行索媚，勤苦 积久，犹见嫌拒，乃行因托长者以构合之。其见受也， 则踊悦过于幽系之遇赦；其不合也，则懊悴剧于丧 病之逮己也。通塞有命，道遗正直，否泰付之自然，津 涂何足多咨。嗟乎细人，岂不鄙哉！每为慨然，助彼羞 之。昔庄周见惠子从车之多，而弃其馀鱼，余感俗士， 不汲汲于攀及。至也，瞻彼云云，驰骋风尘者，不懋建 德业，务本求己，而偏“循高交，以结朋党，谓人理莫此 之要，当世莫此急也。”以岳峙独立者为涩吝疏拙，以 奴颜婢膝者为晓解当世，风成俗习，莫不逐末，流遁 遂往，可慨者也。或有德薄位高，器盈志溢，闻财利则 惊掉，见奇士则坐睡，䍀缕杖策，被褐负笈者，虽文艳 相雄，学优融元，同之埃芥，不加接引。若夫程郑、王孙、 罗褒“之徒，乘肥衣轻，怀金挟玉者，虽笔不集札，菽麦 不辨，为之倒屣吐食，握发余徒，恨不在其位，有斧无 柯，无以为国家。流秽浊于四裔，投负人于北波，虽势 力足以移山拔海，吹呼能令泥像登云，造其门庭，我 则未暇也。而多有下意怡颜，匍匐膝进，求交于若人， 以图其益。”悲夫！生民用心之不钧，何其辽“邈之不肖 也哉！余所以同生圣世，而抱困贱本，后顾而不见者， 今皆追瞻而不及，岂不有以乎？然性苟不堪，各从所 好，以此存亡，予不能易也。”或又曰：“时移势变，古今别 务，行立乎己，名成乎人。金玉经于不测者，托于轻舟 也；灵鸟萃于元霄者，扶摇之力也；芳兰之芬烈者，清 风之功也；屈士起于丘园者，知己之助也。今先生所 交必清澄其行业，所厚必沙汰其心性，孑然只跱，失 弃名軰，结仇一世，招怨流俗，岂合和光同尘之义乎？ 若比智而交，则白屋不降公旦之贵；若钧才而游，则 尼父必无入室之客矣。”《抱朴子》曰：“吾闻详交者不失 人，而泛结者多后悔。故曩哲先择而后交，不先交而 后择也。子”之所论，出人之计也；吾之所守，退士之志 也。子云《玉浮》《鸟高》，皆有所因，诚复别理一家之说也。 吾以为宁作不载之宝，不飞之鹏，不飏之兰，无党之 士，亦损于夜光之质，垂天之大，含芳之卉，不朽之兰 乎？且夫名多其实，位过其才，处之者犹鲜免于祸辱， 交之者何足以为荣福哉？由兹论之，则交彼而遇者， 虽得达不足贵；芘之而误者，譬如荫朽树之被笮也。 彼尚不能自止其颠厥，亦安能救我之碎首哉？吾闻 “大丈夫之自得而外物者，其于庸人也，盖逼迫不获 已，而与之。形接虽以千计，犹蚤虱之积乎衣而赘疣 之攒乎体也。失之虽以万数，犹飞尘之去嵩岱，邓林 之堕朽条耳。”岂以有之为益，无“之觉损乎？”且夫朋友 也者，必取乎直亮多闻，拾遗斥谬，生无请言，死无托 辞，终始一契，寒暑不渝者。然而此人，良未易得。而或 默语殊涂，或憎爱异心，或盛合衰离，或见利忘信。其 处人也，譬犹禽鱼之结侣，冰炭之同器，欲其久合，安 可得哉！夫父子天性，好恶宜钧，而子政、子骏平论异 隔，南山、伯奇，辩讼有无，面别心殊，其来尚矣。总而混 之，不亦难哉？世俗之人，交不论志，逐名趋势，热来冷 去，见过不改，视迷不救。有利则独专而不相分，有害 则苟免而不相恤，或事便则先取而不让，值机会则 卖彼以安此。凡如是，则有不如无也，天下不为尽不 中交也。率于为益者寡，而生累者众。知人之明，上圣 所难，而欲力厉近才，短于鉴物者，务广其交，又欲使 悉得可与经夷险而不易情，历危苦而相负荷者，吾 未见其可多得也。虽搜琬琰于培𪣻之上，索鸾凤乎 鹪鹩之巢，未为难也。吾亦岂敢谓蓝田之阳，丹穴之 中，为无此物哉？亦直言其稀已矣。夫操尚不同，犹金 沉羽浮也；志好之乖次，犹火升而水“降也。苟不可同， 虽造化之灵，大块之匠，不可使同也。何可强乎？”余餐 禀讷骀，加之以天挺笃懒，诸戏弄之事，弹棋博奕，皆 所恶见。及飞轻走迅，游猎傲览，咸所不为，殊不喜嘲 亵。凡此数者，皆时势所好，莫不耽之，而余悉阙焉，故 亲交所以尤辽也。加以挟直，好吐忠荩，药石所集，甘 心者鲜。又欲勉之以学问，谏之以驰竞，止其樗蒱，节 其沉湎，此又常人所不能悦也。毁方瓦合，违情偶俗， 人之爱力，其所不堪，而欲好日新，安可得哉？知其如 此，而不辩改之，可不谓之暗于当世，拙于用大乎？夫 交而不卒，合而又离，则两受不弘之名，俱失克终之 美。夫厚则亲爱生焉，薄则嫌隙结焉，自然之理也，可
不详“择乎？为可临觞拊背，执手须臾，欲多其数而必曰：“何其然哉。夫畏水者何必废舟楫？忌伤者何必弃 斧斤？交之为道，其来尚矣。天地不交则不泰，上下不 交即乖志。夫不泰则二气隔并矣，志乖则天下无国 矣。然始之甚易，终之觉难，患乎所结非其”人，败于争 小以忘大也。《易》美金兰，《诗》咏“百朋。虽有兄弟，不如友 生。”切思三益，大圣所嘉，门人所以增亲，恶言所以不 至，管仲所以免诛戮而立霸功，子元所以去亭长而 驱朱轩者，交之力也。单弦不能发《韶》下之和音，子色 不能成衮龙之玮煜，一味不能合伊鼎之甘，独木不 能致邓林之茂，元圃极天，“盖由众石之积；南溟浩瀁， 实须群流之赴。明镜举则《倾冠》见矣，羲和照则曲影 觉矣，《檃括》修则枉刺之疾消矣，良友结则辅仁之道 弘矣。”达者知其然也，所企及则必简乎胜己，所降结 必料乎同志。其处也则讲道进德，其出也则齐心比 翼。否则钧鱼钓之业，泰则协经世之务。安则有以精 义，危则有“以相恤，耻令谭肯专面地之笃，不使王贡 擅弹冠之美。”夫然，故交道可贵也，然实未易知。势利 生去，就毁坏刎颈之契，渐渍释胶漆之坚。于是有忘 素情之调叹，或睚眦而不思。遂令元伯、巨卿之好，独 著于昔，张耳、陈馀之变，屡构于今。推往寻来，良可叹 也。夫梧禽不与鸱枭同枝，麟虞不与豺狼连群，“清源 不与浊潦混流，仁明不与凶暗同处，何者？渐染积而 移直，道暴迫则生害也。”或人曰：“敢问全交之道，可得 闻乎？”《抱朴子》答曰：“君子交绝，犹无恶言，岂肯向所异 辞乎？杀身犹以许友，岂名位之是竞乎？善交狎而不 慢，和而不同。见彼有失，则正色而谏之，告我以过，则 速改而不惮，不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不 纳，不以巧辩饰其非，不以华辞文其失。不形同而神 乖，不匿情而口合，不面从而背憎，不疾人之胜己，护 其短而引其长，隐其失而宣其得。外无计数之诤，内 遗心竞之累。”夫然，故《鹿鸣》之好全，而《伐木》之刺息。若 乃轻合而不重离，易厚而不难薄。始如形影，终为参 辰。至欢变为笃恨，接援化成仇敌，不祥之悔，亦无及 矣。往者汉季陵迟，皇辔不振，在公之义替，纷竞之俗 成，以违时为清高，以救世为辱身，尊卑礼坏，大伦遂 乱。在位之人，不务尽节，委本趋末，背实寻声。王事废 者其誉美，奸过积者其功多，莫不飞轮兼策，星言假 寐，冒寒触暑，以走权门，市虚华之名于秉势之口，买 非分之位；于卖官之家，或争所欲，还相屠灭。于是公 叔伟长疾其若彼，力不能正，不忍见之。尔乃发愤著 论，杜门绝交，斯诚感激有为而然。盖矫枉而过正，非 经常之永训也。徒当远非类之党，慎谄黩之源，何必 裸袒以诡彼己，断粒以刺玉食哉！夫反之为非，重谏 而不止，遂致大乱，故礼义之所弃，可以绝矣。
嵇中散集
《家诫》
“人无志，非人也。”但君子用心所欲，准行自当，量其善 者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无 二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或 累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就；议于去 就，则二心交争，二心交争，则向所见役之情胜矣。或 有中道而废，或有不成一篑而败，以之守则不固，以 之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄，临乐则 肆情，处逸则极意。故虽繁华熠熠，无结秀之勋，终年 之勤，无一旦之功，斯君子所以叹息也。若夫申胥之 长吟，夷、齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固 矣。故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之 盛者可耳。所居长吏，但宜敬之而已矣。不当极亲密， 不宜数往，往当有时，其众人又不当宿留。所以然者， 长吏喜问外事，或时发举则怨，或者谓人所说，无以 自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立 身当清远，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当谦 辞逊谢。其素不预此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所 不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几， 中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称，此又秉志 之一隅也。凡行事先自审其可，不差于宜，宜行此事， 而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞 折遂非也。若其理不足，而更以情求来守人，虽复云 云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。不须行小小束 修之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。 若人从我，欲有所求，先自思省。若有所损废，多于今 日，所济之义少，则当权其轻重而拒之，虽复守辱不 已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求 我，此为与之多也。自不如此而为轻竭，不忍面言，强 逼小情，未为有志也。夫言语，君子之机。机动物应，则 是非之形著矣。故不可不慎。若于意不善了，而本意 欲言，则当惧有不了之失。且权忍之后，视向不言，此 事无他不可，则向言或有不可，然则能不言，全得其 可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙，此常 人之议也。坐言所言，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。“非义不言，详静敬道”，岂 非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预 也。且默以观之，其非行自可见，或有小是不足是，小 非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞 以不解。近论议亦然。若会酒坐见人争语，其形势似 欲转盛，便当亟舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲 直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者方自 谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣，或 便获悖辱之言，正坐视之，大见是非而争不了，则仁 而无武，于义无可当远之也。然大都争讼者小人耳， 正复有是非共济，汗漫难胜，可足称哉？就不得远取 醉为佳。若意中偶有所讳而彼必欲知者，若守大不 已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所搀引，以尽其 言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。自非知旧邻比， 庶几以下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则 少欲，自非至急，终无求欲上美也。不须作小小卑恭 当大，谦裕不须作小小廉耻当全。夫让若临朝让官， 临义让生，若孔文举，求代兄死，此忠臣烈士之节。凡 人自有公私，慎勿强知人知，彼知，我知之，则有忌于 我，今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍 起，勿使人忌也。或时逼迫，强与我共说。若其言邪险， 则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故 也。一旦事败，便言“某甲昔知吾事”，以宜备之深也。凡 人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？或 偶知其私，事与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以 灭迹也。非意所钦者，而来戏调嗤笑，人之阙者，但莫 应从少共转，至于不共，而勿大冰矜趋以不言答之， 势不得久行自止也。自非所监临相与无他，宜适有 《壶榼》之意，束脩之好，此人道所通，不须逆也。过此以 往，是非通穆，匹帛之馈，车服之赠，当深绝之，何者？常 人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作鬻货，侥 欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。 〈阙七字〉又《愦》不须离搂，强劝人酒，不饮自已。若人来劝 己，辄当为持之，勿诮勿逆也。见醉薰薰便止，慎不当 至困醉不能自裁也。
梁刘勰新论
《去情》
情者，是非之主，而利害之根。有是必有非，能利亦能 害。是非利害存于衷，而彼此还相疑。故“无情以接物， 在遇而恒通；有情以接人，触应而成碍。”由此观之，则 情之所处，物之所疑也。是以谋扬誉人，而受誉者不 以为德；身肤强饭，而蒙饱者不以为惠；婴儿伤人，而 被伤者不以为怨；侏儒嘲人，而获嘲者不以为辱。何 者？有情于誉饱，虽蒙惠而非德；无情于伤辱，虽获毁 而无憾。鱼不畏网而畏鹈，复仇者不怨镆鎁而怨其 人。网无心而鸟有情，剑无情而人有心也。使信士分 财，不如投策探钩；使廉士守藏，不如闭局全封。何者？ 有心之于平，不若无心之不平也；有欲之于廉，不若 无欲之不廉也。今人目若骊珠，心如“权衡”，评人好丑， 虽言得其实，彼必嫌怨。及其自照明镜，摹倒其容，丑 状既露，则内惭而不怨。向之评者，与镜无殊，然而向 怨今惭者，以镜无情而人有心也。三人居室，二人交 争，必取信于不争者，以辨彼此之得失。夫不争者未 必平，而交争者未必偏，而信于不争者何也？以争者 之心并胜挟情故也。飘瓦击人，虚舟触己，虽有忮心 而不怒者，以彼无情于击触也。是以圣人弃智以全 真，遣情以接物，不为名尸，不为谋府，混然无际，而俗 莫能累矣。
北齐颜氏家训
《风操》
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终 如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为“丈人”，申 父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节， 行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父 为兄，托子为弟者。
《慕贤》
古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。” 言圣贤之难得疏阔如此，傥遭不世明达君子，安可 不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越， 闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷，向慕之也。人 在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无 心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易 习者也。是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也； 与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染 丝，是之谓矣，君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己 者。”颜闵之徒，何可世得，但优于我，便足贵之。世人多 蔽，贵耳贱目，重遥轻近，少长周旋，如有贤哲，每相狎 侮，不加礼敬，他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥 渴。校长短，核精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔 子为“东家丘。”昔虞国宫之奇少长于君，君狎之，不纳 其谏，以至亡国，不可不留心也
隋文中子
《礼乐》
贾琼问群居之道。子曰：“同不害正，异不伤物。”曰：“可终 身而行乎？”子曰：“乌乎，而不可也！古之有道者，内不失 真而外不殊俗。夫如此，故全也。”
《述史》
贾琼请绝人事，子曰：“不可。”请接人事，子曰：“不可。”琼曰： “然则奚若？”子曰：“庄以待之，信以从之，去者不追，来者 不拒，泛如也，斯可矣。”
《魏相》
子曰：“君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡 尤，小人多怨”，良以是。夫子曰：“君子不责人所不及，不 强人所不能，不苦人所不好。”夫如此，故免。
唐罗隐两同书
《同异》
夫同声相应，同气相求，虽“虎异谷风，虎啸而谷风起； 蛇非山雾，蛇踊而山雾兴”，理所同耳。夫异类殊群，异 情同行，虽蛤因雀化，而蛤不与雀游，鴽自鼠为，而鴽 不与鼠匹，理所异耳。然父子兄弟，非不亲矣，其心未 必同；君臣朋友，非不疏矣，其心未必异。故瞽叟愚而 重华圣，盗跖贪而柳下廉，刘季困而纪信焚，伯桃饿 而角哀死。亦犹烟灰同出，飞沉自分，胶漆异生，而坚 固相守也。然则情性不等，同异难并。《大易》虽云“同人 于门”，三爻复云“伏戎于莽”，此则于同不能无异也。故 有面同而心不同者，有外异而内不异者，有始同而 终异者，有初异而末同者，有彼不同我而我与之同 者，有彼不异我而我与之异者。何以明之？昔者陈平 面向吕后，而心归刘氏；程婴外逆孙臼，而内存赵孤； 张耳、陈馀始则刎颈之交，终构参商之隙；夷吾、小白 初有射钩之怨，末为鱼水之欢；田氏怀诳义于齐君， 齐君弥信；亚父尽至忠于项羽，项羽益疑。是则同异 之心，不可以一二而测也。是故明者徐视而审听，高 居而远望也。随时之宜，唯变所适，因其可同而与之 同矣，因其可异而与之异矣。故卫青竖耳，汉武委之 以军旅；由余虏耳，秦穆授之以国政。夫以卫青、由余 敌于秦汉，非不疏矣，犹知可同而同之，况于父子兄 弟之亲而有可同者乎？且管叔兄耳，姬旦诛之以极 刑；石厚子矣，石碏死之以大义也。夫以管叔、石厚比 于旦、碏，非不亲矣，犹知可异而异之，况乎君臣朋友 之疏而有可同者乎？故能同异者为福，不能同异者 为祸。虞舜能同八元，能异四罪，永垂圣哲之名。殷纣 不同三仁，不异二臣，故取败亡之辱。是则同异之际， 不可失其微妙也。故孔子曰：“见几而作，不俟终日。”其 是之谓欤！
宋张子正蒙
《中正篇》
能使不仁者仁，仁之施厚矣。故圣人并答仁智，以举 直错诸枉。以责人之心责己则尽道，所谓“君子之道 四，丘未能一焉”者也。以爱己之心爱人则尽仁，所谓 “施诸己而不愿，亦勿施于人”者也。以众人望人则易 从，所谓以人治人，改而止者也。此君子所以责己、责 人、爱人之三术也。
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