钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

　第六十六卷目录

　请托部艺文四

　　投礼部郑员外启　　　　　　唐罗隐

　　投永宁李相公启　　　　　　　前人

　　投湖南王大夫启　　　　　　　前人

　　投秘监韦尚书启　　　　　　　前人

　　上太常房博士启　　　　　　　前人

　　投盐铁裴郎中启　　　　　　　前人

　　投蕲州裴员外启　　　　　　　前人

　　上节度使书　　　　　　　　　房鲁

　　与田将军书　　　　　　　　独孤郁

　　上中书张舍人书　　　　　　　邵悦

　　再答张仆射书　　　　　　　　柳冕

　　献南海崔尚书书　　　　　　　刘蜕

　　上宰相书　　　　　　　　　　前人

　　与京西幕府书　　　　　　　　前人

　　移陆司勋沔书　　　　　　　欧阳秬

　　上相府书　　　　　　　　宋王安石

　　上田枢密书　　　　　　　　　苏洵

　　再上张侍郎书　　　　　　　　前人

　　上曾丞相书　　　　　　　　　苏轼

　　答杨简卿　　　　　　　　　　朱熹

　　严革请托疏　　　　　　　　明吕柟

　　与洪方州主事　　　　　　　唐顺之

　　与雷古和提学　　　　　　　　前人

交谊典第六十六卷

请托部艺文四

《投礼部郑员外启》

唐·罗隐

某启。某前月十八日，辄以所荐恶文，上干严重。寻婴 疾劣，遂旷门墙。伏以皎镜无私，虽容屡照；医门多病， 应倦施功。忍随翔鸟之姿，更望不龟之术。某沧州舍 钓，紫陌迷尘。徒欲信书，不能知命。道薄而鱼腮易曝， 计疏而凫胫难加。所以甯戚叩歌，不惟长夜；魏舒对 策，近至中年。丹霄无独上之期，双鬓有相轻之色。而 员外芝田养秀，桂苑摛华。口里雌黄，旋成典故；座中 薤白，早避风流。敢因善诱之初，仰冀嘘枯之便。傥一 掬华阴之土，聊拭苏文；则数升泾水之泥，永依清济。 谨启。

《投永宁李相公启》

前人

某启。某去今月三十日，获遂起居。伏以黄闼尊崇，虽 容展敬；白衣卑贱，不敢兴言。今则辄于陨获之间，聊 举证明之事。晋代则司空试剑，汉朝则丞相问牛。彼 或以顽滞幽姿，或以瘦驽下乘，犹能动摇至化，感达 深仁。而况生禀五常，早知恩义；迹居十等，不至舆台。 伏思癸卯年中，维扬城畔，谢傅裂土疆之日，羊公分 节制之时。珠履玳簪，朝盈望府；鸡香獬角，暮出行台。 转输则万井鱼盐，统御则九州侯伯。当时务重难之 际，是筹谋闲暇之初。南国佳辰，长闻赋咏；东山胜赏， 屡见篇题。为教化之笙镛，作经纶之彩绘。所以汉阳 计吏，得诣军门；厌次狂生，叨蒙客礼。悯之以转蓬之 质，安之以负米之心。进趋获奉于麾幢，俸入仍资于 甘旨。其后何武捧诏平阳，趣装参佐，廨中方虞浪迹； 新城埭下，忽受温言。嗟其未了之身，勉以难迁之性。 且怜色目，犹可发扬。某是以不揣狂愚，重萌躁妄。出 则祝赵衰之日，永冀流暄；入则祷傅说之星，惟希借 耀。今者风雨得生成之候，𬬻锤升鼓铸之司。郭令军 前，潜抽妓乐；崔宁城外，暗毁池台。登庸之时序未遥， 反斾之镃基巳兆。若某者，族惟单绪，艺即中流。旋以 佩服殊私，缄藏厚旨。假昆虫而禀性，指簪履以输怀。 窃以浪逼龙津，凤催律管，鱼皆五色，禽必九苞。扬锦 鬐彩羽之姿，俟启蛰吹葭之便。独某行迷要路，坐守 穷株。九品班资，略非亲旧。六街车马，莫接声尘。扪心 而一寸寒灰，泣泪而万行清血。良时易失，司马迁犹 是再三；知己难逢，越石父于焉感激。相公傥或俯回 衡柄，曲赐褒称，虽朽蠹不凋，则推常理；而孤寒无命， 祇系洪钧。谨启。

《投湖南王大夫启》

前人

某启。某闻元亮苦贫，姑求彭泽；戴颙多病，遂乞海虞。 苟物役之是牵，亦人情而斯见。某族惟卑贱，品在下 中。三箧亡书，幸无漏略。一枝仙桂，尝欲觊觎。十年恸 哭于秦庭，八举摧风于宋野。近者以调甘轸虑，负米 婴心。毛义前贤，尚犹奉檄；鲰生何者，焉可守株。勒气 马以徐回，解藩羊而适愿。前使常侍，遽怜此志。遂以 奏官。藉俸入于衡阳，专表章于使府。虽元瑜书记，不 足愈风；而处士衣裘，未尝换雪。斯亦冤鸟尚思于衔 石，愚公犹锐于移山。寻遇大夫辍梦轩宫，吹暄楚峤。 手中扇在，何必袁宏？天上才高，宁惟公辅。间者龙门 掌贡，马帐搜遗，泉客号啕，只忧宝尽。地灵惆怅，不觉

河清。今者辄奉危心，来干画戟。大夫或俯回赵印，下 煦韩灰，更于茶药之中，重假勾留之便。所冀犹縻禄 食，远救朝昏。迹稍免于屡空，心尚期于妄动。百生可 卜，式占郭泰之龟；一字为褒，全系宣尼之笔。谨启。

《投秘监韦尚书启》

前人

某启。某月日，以所著《谗书》一通，寓于阍吏。退量僭越， 伏积忧惶。某闻樊子昭之处屠沽，发光辉于许、邵；郭 林宗之游巩洛，振声价于符融。其后物态乖讹，风流 委败，下有自媒之诮，上无相汲之由。某由是反袂兴 怀，扪心注恨，又安得不属耳于舆人之论，倾怀于长 者之谈。而尚书以盛名镇乎当时，以盛德传乎奕世。 “不趑趄于阘茸，不浮泛于奸回。动则致圣主而活苍 生以为己任；静则导冲襟而养和气以守家声。”恭惟 大朝，属在吾道。若某者，燎薪就学，掷楯攻文。一则以 神气低凡，不足动王侯之瞻视；一则以家门寒贱，不 足辱卿相之搜扬。十年索米于京都，六举随波而上 下。永言浮世，堪比多岐。所以览嵇叔夜之书，则伏膺 户外；读张季鹰之传，则大嚼窗间。长恐一旦月桂情 衰，江濒思起，不得揖兖国山庭之相，不得窥汉朝王 佐之才，是以重拂尘衣，聊希藻鉴。倘尚书以孺子可 教，则随洛下之书生；傥尚书以斯人若狂，则访江东 之钓叟。灵蓍神蔡，惟祷所从。谨启。

《上太常房博士启》

前人

某启。某前月二十五日，以所著《谗书》一通上献。近见 某官某乙，伏承博士曲垂题品，俯及孤危。闻孙阳以 一顾之恩，骐骥不为驽马；宣父以一言之重，夷齐不 作饿夫。苟吾道之未忘，谅斯人而何远。某也爇薪就 学，阅市成功，偶不自量，因思妄动。舍五湖之高蹈，事 九陌之穷游，为良工不度之才，为要路不容之物。所 以嵇康奏乐，忿魑魅以争光；刘二营生，柰鬼神之相 笑。那官不幸，一至于斯。恭惟咸通之初，大中之末，故 荆南余正字，以博士为轩镜庖刀；今渭北徐端公，以 博士为灵著《神蔡》。但言薄伎，合在殊私。其后某则困 踬于龙津，博士则徊翔于鸳侣。虽心祈自祷，不忘斯 须；而天上人间，凭何讯问。宁知此日，属在明思。岂一 旅人之遭遇有时，而二作者之语言斯中。永为负荷， 适足忧惭。况复风讹俗败之初，辙乱旗靡之际。讲学 则卫刀削树，论文则嬴火烧人。家家无相保之心，处 处有自媒之口。而博士独持大斾，高坐危城。招既散 之师徒，复已亡之土地。顾兹隆替，尤属尊严。某也虽 赋命以多奇，或因人而成事。愿将所贽，以贺明时。谨 启。

《投盐铁裴郎中启》

前人

某启：某闻大道五千，所制者莫先于躁；浮生七十，所 伤者莫甚于情。某所以反袂兴嗟，支颐浩叹。顾两端 而若是，持万绪以奚归。爰念龆年，即偕时辈，胸中马 骏，握内蛇灵。入公孙龙之关，不惟逞辩；叱东方朔之 御，且欲献书。其后濩落单门，蹉跎薄命。路穷鬼谒，天 夺人谋。营生则饱少于饥，求试则落多于上。东经海 峤，受下馆于诸侯；西出剑门，泣危途于丞相。光景但 销于杯杓，货财不入于橐装。传书而黄耳增劳，久客 而黑貂兼敝。间者，郎中丹清演润，咳唾成音。荐光逸 之材，以地寒为累；举仲宣之赋，以体弱见遗。既兴奔 北之怀，因指在东之念。江夏则铺名池口，毗陵则堰 号铜墩。皆有主张，以生盐米。郎中傥或言泉晚浃，未 忘淘洒之功；谭柄时回，别借齿牙之助。俾得内资柔 滑，外救困穷。然后驱淮扬入赵之师，更谋背水；整秦 将渡河之卒，重议焚舟。目祷心祈，言狂意迫。其馀罪 戾，不敢逭逃。谨启。

《投蕲州裴员外启》

前人

某启：某月六日，辄以“《著谗书》一通，贡于客次。遂归逆 旅，载轸危途。必恐员外以其姓氏单寒，精神钝滞，汨 在众人之下，遗于繁务之中。”某怀璧经穿，壮年见志。 仲舒养勇，何啻三年；安世补亡，宁惟一箧。其后因从 计吏，遂混时人。愤龙尾以不燋，念鱼腮之屡曝。嵇康 骨俗，徒矜养性之能；李广数奇，岂是用兵之罪。已往 难问，天高不言。去年。牵迫旨甘，留连江徼。虽伤弓之 鸟，诚则恶弦；食姜之虫，未能忘苦。所以远辞蜗舍，来 谒龙门。黍谷棠阴，方谐志愿。荷衣蕙带，不柰风霜。负 所业以长嗟，向良工而有谓。昔也松苖各性，已知难 进之由；今则火木相生，未测自焚之理。谨启。

《上节度使书》

房鲁

今之君侯，垂金印，结紫绶，处内则堂高数仞，侍婢娟 然，衣罗纨、鸣珥环，出声态者累百。居外则戟列重扉， 介夫毅然，执弩矢，拥𫓧钺，俟指令者数千。君侯目视 飞鸿，气如横蜿，而贡士布衣有尘，饥僮无色，蹇驴竭 蹶，而来干谒。诚志业不怍，气容自若，且以干望为心， 亦不能无愧其望，非望饮𬪩啮肥，被鲜曳华，指捷乘 骏也。所以望者，盖砥行立名之流，非附青云之士，焉 得施于世？其愧非愧布衣粝食，饥僮蹇驴也。所以愧者，彼何人也？予何人也？夫贾居阛廛，藏其货物，俟有 求者，虽巨人必恭然而请贾人言其直，则高之曰：“必 若干乃得。”求者率不能少减而市矣。及其人持物货， 历户而自唱曰：“某好物，某好货。”其将市，虽小儿童则 艴然视之，问其直几何，其唱者且平，其直必愈卑之 十七八戏耳。诚金玉，其物货，祇以盗有而窃置为宜， 然何以至是？彼不求此望售也。士之干人亦然。士非 不能隐山林、群麋鹿，脱俗姿态，又思孔子干历削逐 如此，而不足以求行道，学孔子者又安得傲然自遂 而独善邪？亦非得已。富贵之人，能趋求贫贱之人，人 必不谓假声势也，又不谓谄佞也，又不谓利也。贫贱 之人，趋求富贵之人，而大谓之假声势也，中谓之谄 佞也，下谓之利也。且见自书传，称说当时英豪智能 者，或云礼士，或云爱客，或云荐宠后辈，及言穷约节 义者，则不过不谄于富贵，不戚于贫贱而已。今之君 侯，不惟其不礼士，不爱客，不荐宠后辈，盖无意趋求 贫贱之人。贫贱之人趋来之，往往得罪不过一二而 已。惟阁下有古英豪之气，必能招来穷困者。大道之 行，则泽布四海矣。不则云卷一丘，阁下识某之心，非 有觊于阁下。而云云其说，阁下且视之为何如其理， 岂不然邪？他俟尽于棨戟之前。某再拜。

《与田将军书》

独孤郁

天子赏将军之勋，自裨校领十万军，率给麾幢节符， 佩黄金印者数四，庙祖于京，开东第驷门，号公侯家。 子弟姻族，以将军故，皆为好官。将军之勋名，可谓盛 矣，美矣！然某闻古人曰：“成功不久难处。”且物禁太盛。 昔者周公以至圣之德，致太平之功，以成王幼少，不 忍而去，召公有不悦色。何者？势逼不能无嫌故也。夫 以圣处犹难，况非圣哉？故范蠡、留侯知其然，去之而 远害。昔者李斯为秦破山东，从擒诸侯，尊秦为天子， 秦皇以为丞相，任事。秦廷之贵惟斯耳。斯知盛满不 行，卒为秦擒。韩信为汉诛赵魏，破齐楚，尊汉为天子， 汉裂土封王于荆。汉将之贵惟信耳。信不知降挹，一 旦蜚言被疑，卒受吕氏之诛。彼二子可谓巧于为人， 拙于为身。故二子始有周、吕勋，卒受参夷诛。何则？由 务进而不知退。故今上封足下为公为王，为十万户 侯，传子袭孙，居为夔为龙，出为桓为文，且令召公无 不悦色。足下岂不贤于周公哉！夫今之游宦者，辛勤 数千万言，得一官，俸不过三二万，数，从仆不过一二 人。满当罢，恋恋不欲去，岂非顾其利邪？况夫遭时变 即据千里土，权杀生柄，不觉炎燠更变，歌童侍儿，俳 优不离前，为乐万方以娱情，惟恐其不欢，无纤忧能 钻其胸，岂不愿留之邪？顾其势不可，是以去。故尧让 天下而长有天下，孙叔敖不悔去者三，愿将军无受 吴张元之说，纳马援、邹阳之策，思留侯、陶朱之举，悟 韩信、李斯之惑，立窦融河西之绩，览郭、马、李高数贤 之事，稽叔敖《三去》之美。昔蔡泽之说范睢也，引鞅起 踵以击夺其位，睢受说而归相让。泽非不知泽情而 受市也，盖审理必然。今某来非纵横时，岂泽之徒欤？ 既非夺位而来，又岂欲骋口炫世，直以惜贤人之业 耳。惟将军无猜焉。

《上中书张舍人书》

邵悦

某白：“一昨猥辱面奉，征及玫瑰，弊庐所有，敢不供上？ 辄献数本，惟恕其非多。此物常开花明媚，可置之近 砌，芳香满庭，虽萱草忘忧，合欢蠲忿，无以尚也。夫花 卉以明媚芳香之故，阁下不惮烦以采掇，则士之有 才有艺者，必将尽力而搜求，人人相贺，皆有望于明 公矣。某犹虑花卉移植之际，或有夭阏其生，询树艺” 之叟，求长养之术。叟曰：“以吾鄙见，先务及时，第能当 春徙之，度地居之，顺其阴阳，遂其成性。根茎未固，拥 之以沃土，枝叶未茂，溉之以寒泉，则扶疏郁映，红芳 可得而玩矣。”观叟所为，其理信然。然诚以拥肿之姿， 愿附于玫瑰之末。拥土溉泉，非明公而谁？良时在兹， 无或遐弃。不宣。某顿首。

《再答张仆射书》

柳冕

辱还答，知朝廷之事，事无小大，难易一切。言之。言之 辄从，从乃中变，故君子言有进退之心，误矣。夫言之 不入，谏而怒之，国之患也；言之辄从，从而中变，是可 谏也，又何患乎？故下之说上，患其志不固，不患无时。 谋合于天，即天为之时；谋合于人，即人为之时。天且 不违，况于人乎？伊尹负鼎俎五说于汤，其道乃行，天 为之时也。商鞅以《强国》，三说孝公，其功乃立，人为之 时也。譬如为山累土，过于九仞，然后功就，苟待天时， 功不成矣。愚公者，志欲移山，必能移山。故天地之心， 与人不远，人能感天，在于心耳。昔犬戎灭周，申甫复 之；无知乱齐，管仲霸之；晋室中绝，王导兴之；太平干 纪，姚、宋挫之。彼谋之如神，即用之如神。故贤人君子 匡救时运。有其才必有其志，有其言必有其事，事至 而退，君子不为。今一言未行，其志乃衰，是无志也。故 君子“白刃可蹈也，鼎镬可赴也，其志不可夺也。”今有 其位，有其时，一不动，再言之，再不动，三四言之，即天地可动，况于人乎？天地气合，即君臣气合，又何患乎？ 《冕白》。

《献南海崔尚书书》

刘蜕

所谓“大丈夫”，岂天使为之哉？以其进为天下利，退有 百世名，显为诸侯师，默成高世法而已。为退默者，为 避人；得时而退默者，自进；为进显者，为必行；不得时 而进显者，为失志。以雄才盛德，不可不兼其时，故无 其时，不可行也。有时而志未达，又不可行也；志达而 未信于天下，又不可行也。上位之人有不可，故下位 之人，有逾垣塞牖而自遁者，又岂惟退默而已哉！方 今天下，百姓不敢争步亩，四裔不敢犯守陲。自元和 以后，国家不伤一夫，不亡一矢，虽有竖子弄兵，曾无 筋穿皮蠹之患，寻已诛伏。然而阁下不谓“无其时乎？” 昔雍丘不能以才达，求讨吴、蜀以自试；班超不能守 其家儒，然后得官校尉。夫文家之不遇清世，不免操 弓矢而环甲胄也。今则仕由文学着，官自清显尊，阁 下不谓志未达乎？夫南海实筦榷之地，有金珠贝甲 修牙文犀之货，非茂德廉名，国家常重其人，阁下不 谓未信于天下乎？当其时，士亦固不以天下之广自 隘，以居其身，不以天下之道自负。以不知己故，赂媒 请介，则不忍为。守媒待介，或有所自弃，故退默者不 得不自进矣。阁下以为时乎？未可乎？呜呼！蜕之生，于 今二十四年。虽天有南，无可置其门；虽天有东，不得 开其序。伏腊不足于糗粮，冬夏常苦于皲湿。然而因 时著书满十卷，自谓“不有得于今，必有得于后；不有 得于人，必有得于鬼神。”今则力疲而天下笑，日暮而 邮舍闭，今阁下则逾垣塞牖而已。虽然，当阁下进为 天下利，而又显为诸侯师之时，柰何得有逾垣塞牖 之说乎？故先自弃，南向再拜，不胜恳恳，穷泰有时，未 可知也。谨贡旧《投刺书》一卷，以其最近于情；《杂歌诗》 一卷，以其颇有逸事。伏惟周赐观览，无惮僇笑。

《上宰相书》

前人

天下固有良时既去而悲歌叹泣之不同，故当时则 叹，已去而泣，过时而歌。然君子居其位则耻闻之，不 在其位则耻不能言之，其为士君子之心，不忍闻之， 与闻之而不忍弃之，则一也。夫思虑可以精安危，步 骤可以负戈殳，强劲壮勇，持久有守，临事不乱，然而 良时不与，斯不得不叹。既而信不见任，智不见谋，周 “游而晚归，风雨相半，苦其精力，良时不集，而畏事之 不成，斯不得不泣。及其田园已暮，始反乡里，白头无 事，或有自疑，斯不得不歌。是其为人，皆有忧天下而 欲用其道者也，不私其身之安佚而休者也。既不私 其身，则公于悲歌者叹泣者也，而是人岂以富贵而 后天下之心哉？”蜕也歌之则已太早，“泣之则不得不 豫计，叹之则正当其时，而君子未闻。虽然，阁下及其 少壮而用之，无使后时泣歌，耻累君子，幸甚！”太元曰： “当时则贵，已用则贱，其不可后也已矣。况当今岩无 人矣，溪无人矣，佐王活人之术，一皆以文学进。苟文 学进而君子不动心，则蜕也不知其所得罪。”

《与京西幕府书》

前人

汉武帝闻《子虚赋》，初恨不与相如同时，既而复喜其 人之在世也。若然者，居蓬蒿而名闻之于天子，富贵 固不足疑其来，爵土固不足畏其大。今按其本传云： “官则止于使者，居家初则甚贫。”呜呼！有才如相如，有 好才如汉武帝，然而不达者，蜕知之矣。于时武帝以 四境为心，中国耗弱，爵土酬于谋臣，金帛竭于战士， 虽念一篇之《子虚》，故不能灭十夫之口食，宜矣。蜕也 生值当时，天下无事，以文争胜，得居第一。独蜕居家 甚困，白身过于相如者，盖无人先闻子虚于天子。今 又不然，使有闻之于藩翰大臣，则其人自不废弃老 死者也。呜呼！时异矣，事古矣。相如之时，虽遇天子，不 能致富贵。于今之时，遇藩翰大臣，则足以叙材用。伏 惟执事以文学显用，士之得失，无不经于心，谓小生 之言何如哉！

《移陆司勋沔书》

欧阳秬

月日，欧阳秬移书郎中阁下：“夫百女荡，一女贞，荡者 纷然，为贞者笑。脱使贞者始贞而后荡，奈百人之笑 一人耶？”呜呼！一之笑百，百者有比，耻于人而已。百之 笑一，一者举目无比，其如耻何？伏惟阁下少垂听览。 秬在闽中时，闻阁下之名十年矣，及来京师，又逾一 纪。常期阁下不出，则若南阳刘子骥、会稽谢庆绪。出 则如蜀孔明、殷傅说，不然，亦如贾谊、朱云之徒，庶几 于直道也。今皇帝起阁下为郎，阁下俣俣而来秬？谓 斯来也享数年，有见必言，有闻必论，日复一日，仅三 百日矣。岂九牧之民皆治矣，无有术邪？四夷之患皆 平矣，无有策邪？天下之无贤者不可举邪？天下之无 幸者不可黜邪？天下之无赃者不可劾邪？天下之无 冤者，不可雪邪？天下之无屈者，不可伸邪？天下之无 骄者，不可诫邪？既无所闻，又无所见，则乐尧舜之道， 读周、孔之书，刘𬴊之谢敷斯人也，阁下亦斯人也。岂 徒鼓动以朝，廊餐而退，是何前踞而后恭，若彼始贞而后荡如此。且一之笑百，虽有比也，正今百人之反 笑矣。阁下欲何比焉？夫名利之心不可卷，正直之心 亦不可转，秬谓阁下今之为，不及昔时不为明矣。且 逄萌不挂冠，孰有萌邪？孙楚不漱石，孰有楚邪？阁下 始心为直，苟在为郎，国家有明经、进士、史传诸科，孰 不郎也？后达者虽在阁下之左，先达者果在阁下之 右，秬所谓“为郎不若不为”，盖悲阁下身未死而名已 灭。虽然，犹有可复之计。何者？阁下有所见，勿惜其位 而言；有所闻，勿顾其身而论。论或不行，言或不用，则 乞骸归去，斯谓可复之计也已矣。吴越暖景，山川如 绣，鲈鲙莼羹，放歌长啸。夫如是，永为陆司勋，庶几乎 不朽。伏惟念之。秬再拜。

《上相府书》

宋·王安石

某闻古者极治之时，君臣施道，以业天下之民，匹夫 匹妇有不与其泽者，为之焦然，耻而忧之。瞽聋侏儒 亦各得以其材食之，有司其诚心之所化，至于牛羊 之践，不忍不仁于草木，今《行苇》之诗是也。况于所得 士大夫也哉？此其所以上下辑睦而称极治之时也。 伏惟阁下方以古之道施天下，而某之不肖，幸以此 “时窃官于朝，受命佐州，宜竭罢驽之力，毕思虑，治百 姓，以副吾君。吾相于设官任材，休息元元”之意，不宜 以私慁上，而自近于不敏之诛，抑其势有可言，则亦 阁下之所宜怜者。某少失先人，今大母春秋高，宜就 养于家之日久矣，徒以内外数十口无田园，以托一 日之命，而取食不腆之禄，以至于今不能也。今去而 野处，念自废于苟贱不廉之地，然后有以供裘葛，具 鱼菽，而免于事亲之忧。则恐内伤先人之明，而外以 累君子养完人材之德，濡忍以不去，又义之所不敢 出也。故辄上书阙下，愿殡先人之丘冢，自托于筦库， 以终犬马之养焉。伏惟阁下观古之所以材瞽聋侏 儒之道，览《行苇》之仁，怜士有好修之意者，不穷之于 无所据，以伤其操。使老者得养，而养者虽愚，无能无 报盛德，于以广仁孝之政，而曲成士大夫为子孙之 谊，是以君子不宜得已者也。黩冒威尊，不任惶恐之 至。

《上田枢密书》

苏洵

天之所以与我者，岂偶然哉？尧不得以与丹朱，舜不 得以与商均，而瞽瞍不得夺诸舜。发于其心，出于其 言，见于其事，确乎其不可易也。圣人不得以与人，父 不得夺诸其子，于此见天之所以与我者，不偶然也。 夫其所以与我者，必有以用我也。我知之不得，行之 不以告人，天固用之，我实置之。其名曰“弃天，自卑以” 求幸其言，自小以求用其道。天之所以与我者何如， 而我如此也？其名曰“亵天。”弃天，我之罪也；亵天，亦我 之罪也。不弃不亵而人不我用，不我用之罪也，其名 曰“逆天。”然则弃天、亵天者，其责在我；逆天者，其责在 人。在我者，吾将尽吾力之所能为者，以塞夫天之所 以与吾之意，而求免夫天下后世之讥在人者，吾何 知焉？吾求免夫一身之责之不暇，而暇为人忧乎哉？ 孔子、孟轲之不遇，老于道途而不倦、不愠、不怍、不沮 者，夫固知责之所在也。卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之徒，不 足相与以有为也。我亦知之矣，抑将尽吾心焉耳。吾 以之不尽，吾恐天下后世无以责夫卫灵、鲁哀、齐宣、 梁惠之徒，而彼亦将“有以辞其责也。”然则孔子、孟轲 之目将不瞑于地下矣。夫圣人贤人之用心也，固如 此，如此而生，如此而死，如此而贫贱，如此而富贵；升 而为天，沉而为渊，流而为川，止而为山。彼不预吾事， 吾事毕矣。窃怪夫后之贤者不能自处其身也，饥寒 困穷之不胜而号于人。呜呼！使吾诚死于饥寒困穷 耶，则天下后世之责，将必有在。彼其身之责，不自任 以为忧，而吾取而加之吾身，不亦过乎？今洵之不肖， 何敢自列于圣贤？然其心亦有所甚不自轻者。何则？ 天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域？然及其不 成也，求一言之几乎道而不可得也。千金之子，可以 贫人，可以富人，非天之所与，虽以贫人富人之权，求 一言之，几乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可 以杀人，非天之所与，虽以生人杀人之权，求一言之 几乎道不可得也。今洵用力于圣人、贤人之术，亦已 久矣。其言语，其文章，虽不识其果可以有用于今而 传于后与否，独怪夫得之之不劳。方其致思于心也， 若或启之；得之心而书之“纸也。若或相之，夫岂无一 言之几于道者乎？”千金之子，天子之宰相，求而不得 者，一旦在己，故其心得以自负，或者天其亦有以与 我也。曩者见执事于益州，当时之文，浅狭可笑，饥寒 困穷乱其心，而声律记问又从而破坏其体，不足观 也已。数年来，退居山野，自分永弃，与世俗日疏阔，得 以大肆其力于文章。诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩 之温醇，迁、固之雄刚，孙、吴之简切，投之所向，无不如 意。尝试以为董生得圣人之经，其失也，流而为迂；鼍 错得圣人之权，其失也，流而为诈。有二子之才，而不 流者，其惟贾生乎！惜乎，今之世愚，未见其人也。作策二道，曰《审势》《审敌》；作书十篇，曰《权书》。洵有山田一顷， 非凶岁可以无饥，力耕而节用，亦足以自老。不肖之 身不足惜，而天之所与者不忍弃，且不敢亵也。执事 之名满天下，天下之士用与不用在执事。故敢以所 谓策二道，权书十篇为献。平生之文，远不可多致，有 《洪范论》史论十篇，近以献内翰欧阳公度。执事与之 朝夕相从，议天下之事，则斯文也，其亦庶乎得陈于 前矣。若夫言之可用，与夫身之可贵与否者，执事事 也，执事责也，于洵何有哉？

《再上张侍郎书》

前人

始至京师时，平生亲旧往往在此，不见者盖十年矣。 惜其老而无成，问所以来者，既而皆曰：“子欲有求，无 事他人，须张益州来乃济。”且云：“公不惜数千里走表 为子求官，苟归，立便殿上，与天子相唯诺，顾不肯耶？” 退自思公之所以与我者，盖不为浅；所不可知者，惟 其力不足而势不便，不然公与我无爱也。闻之古人， “日中必熭，操刀必割”，当此时也，天子虚席以待公，其 言宜无不听用。洵也与公有如此之旧，适在京师，且 未甚老，而犹足以有为也。此时而无成，亦足以见他 人之无足求，而他日之无及也已。昨闻车马至此，有 日，西出百馀里，迎见雪后苦风，晨至郑州，唇黑面裂， 僮仆无人色。从逆旅，主人得束薪缊火，良久乃能以 见。出郑州十里许，有导骑从东来，惊愕下马立。道周 云：“宋端明且至。”从者数百人，足声如雷。已过，乃敢上 马徐去，私自伤至此。伏惟明公所谓廉洁而有文，可 以比汉之司马子长者，盖穷困如此，岂不为之动心， 而待其多言耶？

《上曾丞相书》

苏轼

轼闻之，将有求于人，而其说不诚，则难以望其有合 矣。世之奇特之士，其处也，莫不为异众之行，而其出 也，莫不为怪诞之词。比物引类，以摇撼当世。理不可 化，则欲以势劫之，将以术售其身。古之君子有《韩子》 者，其为说曰：“王公大人不可以无贫贱之士”，居其下 风，而推其后，大其声名，而久其传。虽其贵贱之阔绝， 而其相须之急，不啻若左右手。呜呼！果其用是说也， 则夫世之君子所谓“老死而不遇”者，无足怪矣。今夫 扣之者急则应之者疑，其词夸则其实必有所不副。 今吾以为王公大人不可以一日而无吾也，彼将退 而考其实，则亦无乃未至于此耶？昔者汉高未尝喜 儒而不失为明君，卫霍未尝荐士而不失为贤公卿。 吾将以吾之说，而彼将以彼之说，彼是相拒而不得 其欢心，故贵贱之间终不可以合，而道终不可以行。 何者？其扣之急而其词夸也鬻？千金之璧者不之于 肆，而愿观者塞其门；观之叹息，而主人无言焉。非不 能言，知言之无加也。今也不幸而坐于五达之衢，又 呶呶焉自以为希世之珍，过者不顾，执其裾而强观 之，则其所鬻者可知矣。王公大人，其无意于天下后 世者，亦安以求为也？苟其不然，则士之过于其前而 有动于其目者，彼将褰裳疾行而搂取之。故凡皇皇 汲汲者，举非吾事也。昔者常闻明公之风矣，以大臣 之子孙而取天下之高第，才足以过人，而自视缺然， 常若不足，安于小官而乐于恬淡。方其在太学之中， 衣缯饭糗，若将终身。至于德发而不可掩，名高而不 可抑，贵为天子之少宰，而其自视不加于其旧之锱 铢，其度量弘达，至于如此。此其尢不可以夸词而急 扣者也。轼不佞，自为学至今，十有五年，以为凡学之 难者，难于无私；无私之难者，难于通万物之理。故不 通乎万物之理，虽欲无私，不可得也。己好则好之，己 恶则恶之，以是自信，则惑也。是故幽居默处而观万 物之变，尽其自然之理而断之于中，其所不然者，虽 古之所谓贤人之说，亦有所不取。虽以此自信，而亦 以此自知其不悦于世也。故其言语文章，未尝辄至 于公相之门。今也天子举直谏之士，而两制过听，谬 以其名闻。窃以为与于此者，皆有求于吾君吾相者 也。故亦有献其文凡十篇，而书为之先，惟所裁择，幸 甚！

《答杨简卿》

朱熹

久不闻问，辱书，审闻新正以来侍奉吉庆，为慰。又知 已遂书考，又得史君荐剡，尢以为喜。但所谕赵帅书， 在吾友妙年，何遽汲汲如此？向使前举未登科不成， 如今亦要举状关陞也。平生不敢为此，故亦不欲以 此施之于人。不喜人宛转为人求知，故亦不欲作此 等书。反复思之，无以应命，但有一言为赠，冀贤者抗 志高明，有以自拔于流俗，乃所望耳。井伯虽实相爱， 然似未知所以相爱也。

《严革请托疏》

明·吕柟

题为严革请托、馈遗、扣敛之积习，《以清邦政之源事》： “臣维天下事未尝不可为，其不可为者情面也。情面 徇而请托行，请托行而馈遗盛，馈遗盛而政事弛，政 事弛而彰瘅倒置，纪纲陵夷。其源皆繇久沿之积习 未破，担当之骨力不坚，即日操三尺拟其后，徒免而无耻耳。故为天下事者，贵提纲而清其源。不然则挠” 波而求清也，理丝而纷急之将愈结也。嗟夫！才何必 借之异代，人谁不具一良心？无奈数百年醉梦不醒， 痿痹沉痼之习，中于人心，牢不可破。即如留都军政， 元气日耗，神气不张。臣以未学军旅，滥竽兹任。受事 以来，忧心如焚，矢竭心血以固此根本，永消衅璺。即 以赤心报国，题之座右，而申之曰“杜情面，革馈遗，发 良心，课实事，直从醉梦沉痼之人心顶门下针。人谓 纪纲粗布，良心渐动，而臣独曰未也。年来法纪不明， 将懦兵骄，平日既无恩恤以及军士，安能明纪律而 立威望？所以待之如骄子哗伍儿戏，莫敢谁何。今欲 提纲而清其源，莫如力绝请托。夫请托何以行也？非 请托者之能行，而受”请托者之行之也。苟冷面铁骨， 如包待制之笑，“比黄河清”，如武侯之吾心如秤，不为 人轻重，谁得干以私？然而不能然者，不过瞻顾情面， 惟恐毁言日至，或别伏射影，惴惴功名名节，而不得 不从也。请托既行，如水之溃而不可砥也。才不必用， 用不必才；彰不必贤，瘅不必不肖；事不必任，任不必 实，又安望鼓舞忠义、出死力以敌王之忾！臣初受事， 即通行传谕各将弁必严查资序、亲试才勇、稽核营 务，从公用舍，毋蹈前辙。以身试法，适一弁夏尚得持 书，臣即当堂焚书，重责饬戒，永不叙用矣。今已数月， 并无一书为将弁先容者。此后同事诸臣，想无不与 臣同心，共塞此窦。请自今将弁但以请托来者，该司 既说堂，永不叙用，或择其凌越迫胁者，间行提问参 奏。夫如是，凡将弁之以夤缘进者，亦可以意冷矣。至 于馈遗之风，南都绝少。然将弁各有本管相辖者，其 以逢迎之疏密、壶餐之厚薄为喜怒等次者，不尽无 也。臣部已与二、三司官约，各将弁自提督坐营以下， 岁时虽一米一茶、一果一花，不惟不受，亦不许备。又 严饬营卫官系相统辖者，生辰令节，酒食礼仪，概行 严禁，违者访首出，以《簠簋不饬》论，仍听科道官不时 查访参究。夫如是，凡将弁之以苞苴进者，又可以意 冷矣。至于扣敛也者，将以请托也、馈遗也，两者不得 也，清扣敛之半矣。然而营卫官弁书职等员役，多有 指名甚巧，陋规相沿，其弊非止一端。总之，剥穷军之 膏血，填婪猾之橐囊，但知一己朵颐，谁惜三军菜色！ 臣已大揭明示，《优恤军士十六条》，如指打点使费，指 歇役告便别窜需索，指上司文移纸札扣克，指补军 开粮常例，及虽系公差折干，或指点闸比较索例等 事，俱严行厉禁。至于差役烦累，军士苦楚无告，臣已 严饬，再四请自今凡系真正典制差役，及阅操阅城、 点闸等役，各坐营官俱要申明臣部知会，其不系典 制，不许擅自骫法私拨，违者听臣衙门查究参治。如 近日小教场中营把总余应举、水营中哨把总陈采， 大教场中营把总某某等，扣敛影占，酗酒惰废，臣已 查确，或拿问，或革黜，统容年终“汇奏。然非天语再加 严饬恐此辈之肺肠未尽洗而扣敛之积习未尽杜 也。醒《醉梦》沉痼之人心，而清邦政之源以提其纲端 在此矣。”臣无他材能，首举入告不过如此。臣无任悚 仄陨越俟命之至。

《与洪方州主事》

唐·顺之

申卿过常时，吾不及与会，偶游苏州，见其以就医在 焉。此友病势已亟，多是鬼伯促人矣。仆每见吾兄，言 申卿为泉郡第一等，励行，有廉耻之士，令人对之怆 然伤怀，有人百其身之感。且其囊箧将空，问之止有 银五两，彼云“归资尚不足，谢医买药，一无所处。”仆探 囊中，得银五钱送之，且劝之往镇江就医。与方州相 闻。彼云：“归心急不能北矣。”余曰：“南路有乡里士夫乎？” 彼云：“素寡交游。”余曰：“刘松江非君乡里乎？”彼曰：“亦同 年也。”余曰：“往依焉何如？”彼殊有难色曰：“素亦不甚相 知。”余谕之曰：“此时尚守区区之孤介乎？留得身子在 宇宙间，尚有许多好事可为，宁守区区之孤介乎？”慰 谕再三，始以余言为然。时门生蔡举人同在座，仆与 蔡生私语曰：“申卿极颠沛中，亦不肯妄干人”，可见其 平生也。余是时作一书，托富副使转通之刘松江，又 不知刘君义气何如耳。特此遣人告吾兄，兄可割俸 银一二两，并谋之同乡士夫在南都有义气者，或得 银五六两，急遣衙门一的当人赍至松江与申卿，若 救得此人一命，使彼得以馀生，更努力做好人，是宇 宙间公共事。倘遂不幸，亦可使客途免于沟壑而已。 或“南都无可处，则兄更作一书，并托之刘松江，彼亦 无难处者。此事须速，不然，则挽西江以救涸辙也。”

《与雷古和提学》

前人

执事仗节秉义，当世之至不可干以私者也。仆平生 颇知守区区之孤介，未尝敢干人以私者也。以平生 不敢干人以私之人，而辄干之于必不可干以私之 上官，而又未尝有一面之识也，虽愚者亦知其足以 触罪而无所得矣，而仆乃不揣冒为之，则其情亦可 察矣。故河南提学陈后《冈束》者，鄙人生死之交也。念 “其生死之交，而欲为之庇其后，此鄙人之私也。”陈君自束发，即知苦学砥节，其为翰林，不肯谄屈于权贵 人，遂为奸谗所中，而权贵人斥之外藩，继以夭殁。今 其棺槥，浮寄客土，历十馀年而不能葬。以四十馀岁 之病妻，抚十六七岁之弱子，两口一家，僮仆无倚，伶 仃牢落，行道所悲。陈君历官十四五年，未尝有百金 之产，止靠死后数百两赙金，仆不得已为之经营，而 岁还之息，妻子生计，如是而已。且夫悯其以砥节遭 蹇，而欲为之庇其后，此亦观风者之责，而天下之公 也。今其子渐能读父书，或厕之学校之中，则庶可以 不坠先人之业。以仆愚昧，岂不知奔竞进学，浙中风 俗之大蠹，而执事之所最禁哉？以为好修砥节陈君， 既是善类，而士大夫妻子流落，又未有如陈君者。倘 执事能处其子于常格之外，祇足以为志士畸人之 劝，而不足以为请嘱贪竞之援例也。此仆所以不敢 干之他人，而必干之执事。以为执事能直道于炙手 炎炎之辈，必能垂怜于清寒牢落之家，能必不为世 俗人“之所为，必能为世俗之所不为也。知我罪我，惟 执事教之。