钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第四十一卷目录

　名字部汇考

　　礼记〈曲礼　檀弓　郊特牲　内则　玉藻　杂记〉

　　周礼〈地官〉

　　仪礼〈士冠礼〉

　名字部总论

　　穀梁传〈名重父命〉

　　白虎通〈姓名〉

　　颜氏家训〈风操篇〉

　　册府元龟〈名字　名讳〉

　　兼明书〈放勋重华文命非名〉

　名字部艺文

　　彭城相袁元服辨　　　　　后汉应劭

　　孔邈名议　　　　　　　　宋何承天

　　宫吏之姓与太子同名议　　　齐邢卲

　　为昭义王大夫谢赐改名表　唐崔行先

　　讳辩　　　　　　　　　　　　韩愈

　　陈子渊等字说　　　　　　　宋叶适

　　答高宗丞　　　　　　　　　　前人

　　钱则甫字说　　　　　　　　　前人

　　胡壡名说　　　　　　　　　　前人

　　仲兄字文甫说　　　　　　　　苏洵

　　名二子说　　　　　　　　　　前人

人事典第四十一卷

名字部汇考

《礼记》

《曲礼》

《名子》者，“不以国，不以日月，不以隐疾，《不以山川》。”

〈注〉《常语》易及，则避讳为难，故名子者不之用。〈大全〉王氏子墨曰：“名，子父之责也。命之名，所以示之教也。以国，非所以教谦也；以日月，非所以教敬也；以隐疾，非所以教之进乎德也；以山川，非所以教之求诸己也。命名而必示之教，《申𦈡》所谓以德命为义者也。虽古人之名，其子或有所因，不尽若是，而《曲礼》之意，盖主乎以德命也，又况以讳事神，周道也，名终而将讳”之，得不择乎可讳者以名之乎？子生三月而父名之，既有以教其终身，而又虑其子若孙之难避也，不亦太早计乎？非早计也。君子之所以示其子孙，无非为其远之虑也。于名而虑其远，如是则将无所不虑乎远也。以为鬼神而讳之，多且百年，少亦数十载之后矣。而其讳之难易，基于一日命名之初，是以君子之于子孙，无非于其始而谨之也。于名而谨其始，如是，则将无所不谨其始也。是《曲礼》之意也。

男子二十，冠“而”字。

〈注〉“冠而字之”，敬其名也。

父前子名。君前臣名。

〈注〉吕氏曰：事父者，家无二尊，虽母不敢以抗之，故无长幼皆名，不敢致私敬于其长也。事君者，国无二尊，虽父不敢以抗之，故无贵贱尊卑皆名，不敢致私敬于其所尊贵也。《春秋》鄢陵之战，栾书欲载晋侯，其子针曰：“书退，此君前臣名，虽父亦不敢抗也。”

女子许嫁，《笄而》字。

〈注〉“许嫁则十五而笄，未许嫁则二十而笄”，亦成人之道也，故字之。

又

卒哭乃讳，《礼》不讳嫌名，二名不偏讳。

〈注〉葬而虞，虞而卒哭。凡卒哭之前，犹用事生之礼，故卒哭乃讳其名。嫌名音同者不偏讳，谓可单言。

“逮事父母”，则讳王父母；“不逮事父母”，则不讳王父母。

〈注〉逮，及也。庶人父母早死，不闻父之讳其祖，故亦不讳其祖。有庙以事祖者，则不然也。

君所无私讳，大夫之所有公讳。

〈注〉私讳不避于公朝，大夫则讳其先君也。

《诗》《书》不讳，临文不讳。

〈注〉不因避讳。而易《诗》《书》之文。改“行事”之语。盖恐有惑于学者。有误于承用也。

庙中不讳。

〈注〉庙中之讳，以卑避尊。如有事于高祖，则不讳曾祖以下也。

夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门，大功、 小功，不讳。

〈注〉质，犹对也。“夫人之讳与妇之讳”，皆谓其家先世。门者，其所居之宫门也。大功以下，恩轻服杀，故亦不讳。

入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳

〈注〉问禁，虑得罪于君也；问俗，虑得罪于众也；问讳，虑得罪于主人也。

又

国君不名“卿老世妇”，大夫不名“世臣侄娣”，士不名“家 相长妾。”

〈注〉不名，不以名呼之也。上卿贵，故曰“卿。”老世妇，两媵也，次于夫人，而贵于诸妾也。世臣，父在时老臣也。侄是妻之兄女，娣是妻之妹，从妻来为妾也。大夫不世爵，此有世臣者，子贤，袭父爵也。家相助，知家事者。长妾，妾之有子者。

君大夫之子，不敢自称曰“余小子。”大夫士之子，不敢 自称曰“嗣子某”，不敢与世子同名。

〈注〉列国之君与天子之大夫，其子皆不敢自称余小子，避嗣天子之称也。列国之大夫与士之子，不敢自称嗣子某，避嗣诸侯之称也。吕氏曰：“世子，君之适子也。诸侯之子不敢与之同名，亦避君也。若名之在世子之前，则世子为君亦不避。”《穀梁传》曰：“卫齐恶卫侯。恶何为君臣同名也。君子不夺人名，不夺人亲之所名。”

又

《君子已孤》不更名，

〈注〉“名”者，始生三月之时，父所命也。父没而改之，孝子所不忍也。

又

子于父母，则自名也。

〈注〉自称其名。〈大全〉吕氏曰：“子之名，父母所命，敬亲之命，不敢有他称也。”

又

天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶诸侯。失地名， 灭同姓名。

〈注〉“贤者贵者，皆谓之君子。天子无外，安得而言出？然而言出者，德不足以君天下，而位号存焉耳。诸侯不生名，惟死而告终，然后名之。然有生名者，德不足以名君子，而位号存焉耳。故天子不言出，诸侯不生名，皆谓君子不亲恶故也。”《疏》曰：“君子不亲恶者，谓孔子书《经》，见天子大恶，书出以绝之；诸侯大恶，书名以绝之。”君子不亲此恶，故书“出名”以绝之也。

《檀弓》

“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥”，《周道》也。

〈注〉凡此之事，皆周道也。殷以上有生号，仍为死后之称，更无别谥，尧、舜、禹、汤之类是也。周则死后别立谥。朱子曰：“《仪礼》贾公彦《疏》云：‘少时便称伯某甫，至五十乃去某甫而专称伯仲，如今人于尊者不敢字之，而曰几丈之类’。”

又

卒哭而讳生，事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎 以命于宫曰：“舍故而讳新。”自寝门至于库门。

〈注〉高祖之父当迁者，讳多则难避，故使之舍旧讳而讳新。死者之名也，以其亲尽故尽，故可不讳。“库门”，自外入之第一门，亦曰“皋门。”

二《名不偏讳》。夫子之母名征在，言在不称征，言征不 称在。

《郊特牲》

“冠而字之”，敬其名也。

《内则》

三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。 是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服。由命士以下 皆漱浣。男女夙兴沐浴，衣服具，视朔食。夫入门，升自 阼阶，立于阼，西乡。妻抱子出自房，当楣立，东面。姆先 相曰：“母某敢用时日祗见孺子。”夫对曰：“钦有帅。”父执 子之右手，咳而名之，妻对曰：“记有成。”遂左还，授师子。 师辩告诸妇，诸母名，妻遂适寝。

〈注〉某妻，姓某氏也。时日，是日也。孺，稚也。钦，敬。帅，循也。言当敬教之，使循善道也。咳，小儿笑声。谓父作咳声笑容，以示慈爱而名之也。“记有成”，谓当记识夫言，教之成德也。诸妇，同族卑者之妻也。诸母，同族尊者之妻也。后告诸母，欲名成于尊也。“妻遂适寝”，复夫之燕寝也。

夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰“某年某月某日某生 而藏之。”宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一 献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入食 如养礼。〈辩者遍〉

〈注〉宰，属吏也。诸男，同宗，子姓也。“藏之”者，以简策书子名，而藏于家之书府也。二十五家为闾，二千五百家为州。州伯则州长也。闾史、州史，皆其属吏也。闾府、州府，皆其府藏也。“夫入食如养礼”，谓与其妻礼食，如妇始馈舅姑之礼也。疏曰：“此经所陈，谓卿大夫以下，故以名遍告同宗诸男。诸男卑者尚告，则告诸父可知。若”诸侯绝宗，则不告也。

世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。“世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。”

〈注〉“诸侯朝服，元端素裳，夫人亦如之”者，亦朝服也。当是“展衣。”注云“褖衣者，以见子毕，即侍御于君，故服御进之褖衣也。”人君见世子于路寝，升自西阶，是自外而入也。凡生子，无问妻妾，皆在侧室。

适子庶子见于外寝，抚其首咳而名之，礼帅初无辞。

〈注〉此适子，盖世子之弟，庶子则妾子也。外寝，君燕寝也。燕寝在内，以侧室在旁处内，故谓此为外也。《疏》曰：“庶子见于侧室”，此以抚首咳名无辞之事同，故与适子连文，云“见于外寝”耳。

凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。大夫士之子，不 敢与世子同名。妾将生子及月辰，夫使人日一问之。 子生，三月之末，漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室， 君已食，彻焉，使之特馂，遂入御。公庶子生，就侧室。三 月之末，其母沐浴朝服，见于君。摈者以其子见君所 有赐，君名之。众子，则使有司名之。

〈注〉摈者，傅姆之属也。“君所有赐”者，此妾君所偏爱，而特加恩赐者，故其子君自名之。若众妾之子，恩宠轻略者，即使有司名之也。疏曰：“前文已云适子庶子，见异于世子，今更重出者，以前适、庶连文，故此特言庶子之礼。”

“庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室”，其问之也，与子 见父之礼无以异也。

〈注〉问之之礼，与执手咳名之事，钦帅记成之辞，皆与有爵者同，故云“无以异。”

凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。

〈注〉应氏曰：“《辞》者，夫妇所以相授受也。祖尊，故有其礼而无其辞。”〈大全〉方氏曰：“以祖名之而不以父者，事统于尊故也。”

《玉藻》

士于君所言大夫没矣则称谥，若字，名。士与大夫言 名，士字大夫。

〈注〉“名士”者，士虽没，犹称其名，以在君之前也。与大夫言而名士，则谓士之生者也。大夫之生者则字之。

于大夫，所有公讳无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学， 临文不讳。

〈注〉公讳，本国先君之讳也。“私讳”，私家之讳也。凡祭，祭群神也。

又

凡自称天子，曰“予一人”伯，曰“天子之力臣。”诸侯之于 天子，曰“某，士之守臣某。”其在边邑，曰“某屏之臣某。”

〈注〉一者，无对之称。天子三公一相处内，二伯分主畿外，诸侯，盖股肱之臣，宣力四方者也。屏者，藩屏之义，所以蔽内而捍外也。

其于敌以下，曰“寡人”，小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤。”

〈注〉此章与《曲礼》小异。此据自称为辞，彼则摈者之辞也。

上大夫曰“下臣”，摈者曰“寡君之老。”下大夫自名，摈者 曰“寡大夫。”世子自名，摈者曰“寡君之适。”

〈注〉此明自称与摈者之辞不同也。

公子曰“臣孽”，士曰“传遽之臣”，于大夫曰“外私。”

〈注〉适而传世者，谓之世子。馀则但称公子而已。读“孽”为“枿”者，盖比之木生之馀也，故以臣孽自称。驿传之车马，所以供急遽之令，士贱而给车马之役使，故自称传遽之臣也。家臣称私，此大夫非己所臣事者，故对之言，则自称外私也。

《大夫》私事，使私人摈，则称名。

〈注〉“私事”，谓非行聘礼，而以他事奉君命往使邻国也。随行之人，当谓之“介。”曰“摈”者，摈是主人之副，今以在宾馆而主国致礼，则己为主人，故称摈也。“私人”，己之属臣也。私事使而私人摈，则无问上大夫、下大夫，皆降而称名，以非正聘故也。

公士摈，则曰“寡大夫”，“寡君之老。”大夫有所往，必与公 士为宾也。

〈注〉公士，公家之士也。若正行聘礼，以公士为摈。其下大夫往行小聘之礼，则摈辞称“寡大夫”；其上大夫往行大聘之礼，则摈辞称寡君之老。宾读为摈介也，谓大夫有正聘之往，必使公士作介也。方氏读宾如字，谓摈虽为宾执事，其实亦与之同为宾而已，故曰“与公士为宾也。”

《杂记》

卒哭而讳：“王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子与父同 讳。”

〈注〉卒哭以前，犹以生礼事之，故不讳其名。卒哭后，则事以鬼道，故讳其名而不称也。此专言父之所讳，则子亦不敢不讳，故曰“子与父同讳”也。父之祖父母、伯父、叔父及姑等于己，小功以下，本不合讳，但以父之所讳，己亦从而讳也。若父之兄弟姊妹，己自当讳，不以从父而讳也。又按：“不逮事父母”则不讳，王父母谓庶人。此所言以父是士，故从而讳

也

母之讳：“宫中讳。”妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同 名则讳。

〈注〉“母为其亲讳”，则子于一宫之中亦为之讳。“妻为其亲讳”，则夫亦不得称其辞。于妻之左右，非宫中、非其侧，则固可称矣。若母与妻所讳者，适与己从祖昆弟之名同，则虽他所亦讳之也。

又

过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称“字。”

《周礼》

《地官》

《媒氏》，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。

〈订义〉《郑锷》曰：“男女始生三月，父名之际必记子版，则知其二十、三十可以嫁娶之时矣。”

《仪礼》

《士冠礼》

冠者立于西阶东，南面，“宾”字之，冠者对。

〈注〉“对，应也。”其辞未闻。〈疏〉下有宾祝辞，不见冠者应辞，故云“未闻。”

《字辞》曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦 士攸宜。宜之于假，永受保之。曰伯某甫，仲叔季，唯其 所当。”

〈注〉假，大也宜之，斯为大矣。伯仲叔季，长幼之称。甫是丈夫之美称，或作父。〈疏〉唯其所当者，二十冠时，与之作字。犹孔子生三月，名之曰丘，至二十冠而字之曰仲尼，有兄曰伯，居第二则曰仲。但殷质，二十为字之时，兼伯仲叔季呼之。周文二十为字之时，未呼伯仲，至五十乃加而呼之。故《檀弓》云：“五十以伯仲，周道也。”是呼伯仲之时，则兼二十字而言。若孔子生于周代，从《周礼》呼尼甫，至五十去甫，以尼配仲，而呼之曰仲尼是也。若然，二十冠而字之，未呼伯仲叔季。今于二十加冠而言者，一则是殷家冠时，遂以二十字呼之；二则见周家若不死，至五十乃加而呼之。若二十已后死，虽未满五十，即得呼伯仲。知义然者，见庆父乃是庄公之弟，桓六年庄公生，至闵公二年庆父死，时庄公未满五十，庆父乃是庄公之弟，时未五十。庆父死，号曰“共仲”，是其死后虽未五十，得呼仲叔季，故二十冠时，则以伯仲叔季当拟之，故云“唯其所当也。”

名字部总论

《穀梁传》。

《名重父命》

秋，八月，戊辰，卫侯恶卒。卿曰“卫齐恶”，今曰卫侯恶，此 何为君臣同名也？君子不夺人名，不夺人亲之所名， 重其所以来也。王父名子也。

〈注〉“不夺人名”，谓亲之所名。明臣虽欲改，君不当听也。君不听臣易名者，欲使重父命也。父受命名于王父，王父卒，则听王父之命名之。〈疏〉传言“王父，则祖也。”范云：“欲使人重父命也”者，父命名于王父，王父卒则己命子。

白虎通

《姓名》

人必有名何？所以吐情自纪，尊事人者也。《论语》曰：“名 不正，则言不顺。”三月名之何？天道一时物有变。人生 三月，目煦亦能笑，与人相更答，故因其始有知而名 之。故《礼服传》曰：“子生三月，则父名之于祖庙。”于祖庙 者，谓子之亲庙也，明当为宗祖主也。一说名之于燕 寝。名者，幼少卑贱之称也，寡略，故于燕寝。《礼·内则》曰： “子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼阶西南，世妇 抱子升自西阶，君命之士适子执其右手，庶子抚其 首，君曰：‘钦有帅’，夫人曰：‘记有成’”，告于四境。四境者，所 以遏绝萌芽，禁备未然。故《曾子问》曰：“世子生，三月，以 名告于祖祢。”《内则》记曰：“以名告于山川社稷四境”，天 子太子使士负子于南郊，以桑弧蓬矢六射者何也？ 北男子之事也。故先表其事，然后食其禄。必桑弧何？ 桑者，相逢接之道也。《保传》曰：“天子生，举之以礼，使士 负之者何？斋肃端绥之郊，见于天。”《韩诗内传》曰：“太子 生，以桑弧蓬矢六射上下四方。”明当有事天地四方 也。殷以生日名子何？殷家质，故直以生日名子也。以 《尚书》道殷家太甲、帝武丁也，于臣民亦得以生日名 子何？亦不止也。以《尚书》道殷臣有巫咸、有祖己也。何 以知诸侯不象王者，以生日名子也？以太王名亶父， 王季名历，殷之诸侯也。《易》曰：“帝乙谓成汤”，帝乙谓六 代孙也。汤生于夏世，何以用甲乙为名？曰汤王后，乃 更变名，子孙法耳。本名履，故《论语》曰：“予小子履。”履，汤名也，不以子丑何？曰：甲乙者，干也。子丑者，枝也。干为 本，本质，故以甲乙为名也。名或兼或单何？示非一也。 或听其声，以律定其名，或依事傍其形，故名或兼或 单也。依其事者，若后稷是也。“弃之”，因名之为弃也。傍 其形者，孔子首类鲁国尼丘山，故名为丘。或傍其名 为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名，若名赐，字 子贡；名鲤，字伯鱼。《春秋》讥二名何？所以讥者，乃谓其 无常者也。若乍为名，禄甫元言武庚。名不以日月山 川为名者，少贱卑己之称也。臣子当讳，为物示通，故 避之也。《曲礼》曰：“二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母； 不逮父母，则不讳王父母也。君前不讳，《诗》《书》不讳，临 文不讳，郊庙不讳。”又曰：“君前臣名，父前子名。”谓大夫 名卿，弟名兄也。明不敢讳于尊者前也。太古之时所 不讳者何？尚质也。故臣子不言其君父之名。故《礼记》 曰：“朝日上值不讳”，正天名也。人所以十月而生者何？ 人，天子之也。经天地之数五，故十月而备，乃成人也。 人生所以泣者何？本一干而分，得气异息，故泣，重离 母之义也。《尚书》曰：“启呱呱，泣也。”人拜所以自名者何？ 所以泣号自纪。礼拜自后，不自名何？备阴阳也。人所 以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体，尊事之者也。 拜之言服也。所以必再拜何？法阴阳也。《尚书》曰：“再拜 稽首也。”必稽首何？敬之至也。头至地，何以言首？谓头 也。《礼》曰：“首有疡则沐。”所以先拜首，后稽首何？名顺其 文质也。《尚书》曰：“周公拜首稽首。”人所以有字何？冠德 明功，敬成人也。故《礼·士冠经》曰：“宾北面字之曰伯某 甫。”又曰：“冠而字之，敬其名也。”所以五十乃称伯仲者， 五十知天命，思虑定也。能顺四时长幼之序，故以伯 仲号之。《礼·檀弓》曰：“幼名冠字，五十乃称伯仲。”《论语》曰： “五十而知天命。”称号所以有四何？法四时用事，先后 长幼，兄弟之象也。故以时长幼号曰伯、仲叔季也。伯 者，长也；伯者，子最长，迫近父也；仲者，中也；叔者，少也； 季者，幼也。适长称伯，伯禽是也。庶长称孟，以鲁大夫 孟氏男女异长，各自有伯仲，法阴阳各自有终始也。 《春秋传》曰：“伯姬者何？内女称也。妇人十五称伯仲何？ 妇人值少变，阴”阳道促，蚤成十五，通乎织纴之事，思 虑定，故许嫁笄而字。故《礼经》曰：“女子十五许嫁笄。”礼 之称字之妇。姓以配字何？明不娶同姓也。故《春秋》曰： “伯姬归于宋。”姬者，姓也。值字所以于仲春何？值者亲 故近于仲。文子尊尊，故于伯仲之时物尚值，叔之时 物失之。章即如是，周有八士，《论语》曰：“伯达、伯适、仲突”、 仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄，积于叔何？盖以两两俱生 故也。不积于伯、季，明其无二也。文王十子，《诗传》曰：“伯 邑考、武王发、周公旦、管叔鲜、蔡叔铎、成叔处、霍叔武、 康叔封、南季载。”载所以或上其叔，何也？管、蔡、霍、成、康、 南，皆采也。故上置叔，下伯邑叔，震也。以独无乎？盖以 为大夫者，不是采地也。〈此篇原本多讹字无别本可校姑从阙疑〉

颜氏家训

《风操篇》

《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼，若在 从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之。 犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断与之绝耶？ 又临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。盖知闻名须有 消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举甚有声誉，闻 讳必哭，为世所讥。又臧逢世，臧严之子也，笃学修行， 不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶， 竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积。书有称严寒者，必对 之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而 还。此并过事也。近在杨都，有一士人讳审，而与沈氏 交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。凡避讳 者，皆须得其同训，以代换之。桓公名白，博有五皓之 称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼 肾肠为肾修也。梁武帝小名阿练，子孙皆呼练为绢， 乃谓销链物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷 纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为“白铁树”，便似戏笑 耳。周公名子曰“禽”，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无 禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱，长卿名犬子， 王修名狗子，上有连及，理未为通。古之所行，今之所 笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄 弟所名，亦何忍哉！前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁 家亦有孔翁归，又有顾翁宠，晋代有许思妣、孟少孤， 如此名字，幸当避之。今人避讳，更急于古，名子者当 为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹， 交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无聊赖焉。昔司马长 卿慕蔺相如，故名相如。顾元歆慕蔡邕，故名雍。而后 汉有朱张，字孙卿，许暹字颜回。梁世有庾晏婴祖孙 登，连古人姓为名字，亦鄙事也。昔刘文饶不忍骂奴 为畜产，今世愚人，遂以相戏，或有指名为豚犊者，有 识傍观，犹欲掩耳，况名之者乎？近在议曹，共平章百 官秩禄。有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有 一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为

百代典式，岂得尚作关中旧意乎？明公定是陶朱公大儿耳。”彼此欢笑，不以为嫌。

古者名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为 孙氏。孔子弟子记事者皆称仲尼。吕后微时，尝字高 祖为“季。”至汉袁种，字其叔父曰丝。王丹与侯霸子语， 字霸为君房，江南至今不讳字也。河北士人全不辨 之，名亦呼为字，字固因呼为字。《尚书》王元之兄弟皆 号名人，其父名云字罗汉，一皆讳之，其馀不足怪也。 刘绦、缓、绥兄弟，并为名器，其父名昭，一生不为“照”字， 唯依《尔雅》火傍作“召”耳。然凡文与正讳相犯，当自可 避；其有同音异字，不可悉然。“刘”字之下，即有昭音。吕 尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一，便是下笔即 妨，是书皆触也。尝有甲设宴席，请乙为宾，而旦于公 庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已 往，时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。

册府元龟

《名字》

古称“孩而名之，冠而字之”，盖以名者义之制，字者名 之饰，先民之论，其亦多矣。故吐情自纪，名以示谦，均 体相称，字以为重。质文既变，单兼并兴，要在顺言，亦 无定义。然五废之说，虑防大物；《三复》之旨，弥昭景行。 随时损益，其说靡记。至有兆兴天，赋叶应梦，受命卜 筮以考休吉，稽事类以择淑令，或避嫌变易，或受赐 旌别，咸有伦理，率用论次。《传》曰：“人治之大也”，可不慎 欤！

《名讳》

“名以制义，所以著象类之说；讳不逼下，所以伸臣子 之情。”是知名讳之来，古今通道，而馀分之在位，亦偏 方之所奉。虽本以嘉称，期于象德；或求诸义训，契彼 未然。盖成败之有端，若符应之数定。然则稽之人事， 察彼天道，谅盛衰之在德，岂名称之足云乎！

兼明书

《放勋重华文命非名》

司马迁《史记》以“放勋”为尧名，“重华”为舜名，文命为禹 名，明曰：皆非也。按《尧典》云：“若稽古帝尧，曰：放勋钦明， 文思安安。”孔安国曰：“勋，功也。钦，敬也。言尧放上世之 功化，而钦明文思之四德，安天下之当安也。”《舜典》云： “若稽古帝舜，曰重华协于帝。”孔安国曰：“华谓文德，言 其文德光华，重合于尧，俱圣明也。”《大禹谟》云：“若稽古 大禹，文命敷于四海，祗承于帝。”孔安国曰：“言其外布 文德教命，内则敬承尧舜也。”据安国所言，当以“放勋”、 “重华”、“文命”皆谓功业德化，不言是其名也。或问曰：“子 何以知安国之是而司马之非乎？”答曰：“以《尚书》经文 知之也。经文上曰‘是帝尧之位号，下曰‘是帝尧之功 德’。若‘放勋是尧之名，则经当云‘若稽古帝尧放勋’’’”，则 放勋当其名处。今“放勋”乃在“曰”之下，连于“钦明、文思”， 岂名不属于位号而乃冠于功业乎？又《舜典》云“重华 协于帝”，若“重华”为名，将何以协于帝？又《大禹谟》云“文 命敷于四海”，若以文命为名，将何以敷于四海？又《皋 陶谟》曰“允迪厥德”，岂允迪为皋陶之名乎？且子生三 月而父为之名，今“放勋”、《重华》、“文命”之义，皆谓圣明功 业，岂此三帝即位之后始为名乎？且舜之父母顽嚚， 岂知舜之德可继于尧而名之“重华”乎？若是舜自作， 于理固不当如此。验斯枝节，即“放勋”、《重华》、“文命”非尧、 舜、夏、禹之名也，故知马迁之非，安国之是也。

名字部艺文

《彭城相袁元服辨》

后汉·应劭

俗说：元服父字伯楚，为光禄卿，于服中生此子，时年 长矣。不孝莫大于无后，故收举之。君子不隐其过，因 以“服”为字。

谨按元服，名贺，汝南人也。祖父名原，为侍中，安帝始 加元服，百官会贺，临严垂出而孙适生，喜其嘉会，因 名曰贺，字元服。原父安，为司徒，忠蹇匪躬，尽诚事国， 启发和帝，诛讨窦氏，中兴以来，最为名宰。原有堂构 之称，矜于法度。伯楚名彭，清拟夷叔，政则冉季，历典 三郡，致位上列。贺早失母，不复继室云。曾子失妻而 “不娶，曰：‘吾不及尹吉甫，子不如伯奇’。”以吉甫之贤，伯 奇之孝，尚有放逐之败，我何人哉？及临病困，敕使留 葬，侍卫先公，慎无迎取。汝母丧柩。如亡者有知，往来 不难；如其无知，祇为烦耳。虞舜葬于苍梧，二妃不从。 经典明文，勿违吾志，清高举动，皆此类也。何有在服 中生子而名之贺者乎？虽至愚人，犹不云尔。予为萧 令，周旋谒辞故司空宣伯应贤相把臂言：“《易》称天地 大德曰生。”今俗间多有禁忌。生三子者，五月生者，以 为妨害父母；服中子犯礼伤孝，莫肯收举。袁元服功 德爵位子孙巍巍，仁君所见越王勾践民生三子，与 乳母，孟尝君对其父：若不受命于天，何不高户，谁能 及者？夫学问贵能行，“君体博雅，政宜有异乎？”答曰：“齐 楚之事，敬闻命矣。至于元服，其事如此。明公既为乡 里，超然远览，何为过聆《晋语》，简在心事乎？”于是欣然 悦服，续以大言。“苟有过，人必知之，我能胜仲尼哉！”元 服、子夏甫前后征命，终不降志，亚作者之遗风矣。正甫亦有重名，今见沛相载德五世，而被斯言之玷，恐 多有《宣公》之论，故备记其终始。

《孔邈名议》

宋·何承天

既没之名，不合奏者，非有它义，正嫌于近不祥尔。奏 事一却，动经岁时，盛明之世，事从简易，曲嫌细忌，皆 应荡除。

《宫吏之姓与太子同名议》

齐·邢卲

案《曲礼》：“大夫士之子，不与世子同名。”郑注云：“若先之 生亦不改。”汉法，天子登位，布名于天下，四海之内，莫 不咸避。案《春秋经》卫石恶出奔晋，在卫侯衎卒之前。 衎卒，其子恶始立，明石恶于长子同名。诸侯长子在 一国之内，与皇太子于天子，礼亦不异。郑言“先生不 改”，盖以此义。卫石恶、宋向戍皆与君同名，《春秋》不讥。 皇太子虽有储贰之重，未为海内所避，何容便改人 姓。然事有消息，不得皆同于古。宫吏至微，而有所犯， 朝夕从事，亦是难安。宜听出宫尚书更补他职。

《为昭义王大夫谢赐改名表》

唐·崔行先

臣某言：“中使第五守进至，伏奉今月日制命，授臣开 府仪同三司潞州大都督府司马知府事，充昭义军 节度营田泽潞邢洺等州观察留后，兼赐名处休。”雨 露湛恩，光临非次，蚳蝝眇质，负戴难胜。臣某《中谢》。臣 出自行间，器识粗浅。理兵从众，问阵无师。一心守愚， 六艺皆阙。自谓才无经济，智乏周防，吐诚托人，指己 待物，每日揣分，有时抚膺。徒生于此，何以报主？得免 获戾，已足为荣，敢求闻达，妄进阶级。岂意陛下颢元 合德，日月在躬，敻开独见之明，特降发哀之诏。拔自 泥滓，致于烟霄，臣之荣幸，孰与为比。伏以处休之义， 恭懿有章，简自帝心，纳于臣口。自讼增感，以荣为忧， 魄散心殒，罔知所措。况名器所慎，《春秋》格言，服之不 称，诗人是刺。虽欲勿议，谁能舍诸？曩日刘元佐之领 浚郊，李元谅之居关辅，皆勋崇台揆，业济艰难，方开 加等之恩，姑受锡名之宠。臣何为者，坐继前人。三省 驽铅，未展涓埃之效；百身灰粉，何酬天地之恩。

《讳辨》

韩愈

愈《与李贺书》，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名 者，毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者 为非，听者不察也。和而唱之，同然一辞。”皇甫湜曰：“若 不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“‘‘然。《律》曰‘二名不偏讳’。释 之者曰：谓若言征不称在，言在不称征’。是也。《律》曰‘不 讳嫌名’。释之者曰：谓若禹与雨、丘与蓲之类’是也。今” 贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律 乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人 乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公、孔子 欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥，不讳 嫌名，康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名晰，曾子不 讳。昔周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何 讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武 帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之“辙”为某字也；讳吕后 名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之治为某字也。今上 章及诏，不闻讳浒势秉机也。惟宦官宫妾乃不敢言 谕及机，以为触犯士君子言语行事，宜何所法守也？ 今考之于经，质之于“律，稽之以国家之典，贺举进士， 为可耶，为不可耶？凡事父母，得如曾参，可以无讥矣； 作人得如周公、孔子，亦可以止矣。”今世之士，不务行 曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周 公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参，卒不可胜；胜 周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾。则是宦官、宫妾之 孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？

《陈子渊等字说》

宋·叶适

老子称“渊兮似万物之宗。”老氏之学以自下为高，渊 兮所以似物宗也，故字宗曰子渊。《大学》曰：“欲齐其家， 先修其身。”齐家，人之所急；修身，人之所缓。不修其身， 未有能齐其家而人不自知，徒病其难而莫获其效 也，故字家曰“子修。”《诗》曰：“基命宥密，继之单厥心，肆其 靖之。”密而靖，物之所归，而命之所繇定也，故字密曰 “子靖。”庄周闻在宥天下，不闻治天下。善矣，然未究其 义。宥者，宽以待人也。在者，严以察己也。故字《宥》曰“子 在。”

《答高宗丞》

前人

钱塘示余石刻，脱文“公纪曾孙子润大宗正丞”十一 字，问久不报，始参预楼公大防书此铭，谓“侄其从姑 者，女侄，非男子也。”又改宋州为南都，越州为镇东军， 余以为适以完新为一新。按《左氏》：“侄从姑，子圉与焉， 会于祝”，其实夹谷，与楼公所改义不合。古文简质，臣 名予我通一，称尔不穷，穷然自别也。章怀太子以治 为化，柳子厚以“治”为理。至韩退之则本名不讳，况嫌 名耶？大宗丞求余初槁，因并录异同以遗之。

《钱则甫字说》

前人

钱翼世自天台来，言曰：“惟名先人所命，而未有以字， 敢请。”按：戴翼其世，汉诏策语也。为字曰“则甫。”夫则先

王之法，非戴翼其世之谓也，戴翼其身之谓也。身不能翼，世于何有？六七圣人皆以身之道显，而孔子述

之，岂论世哉？故曰：“徐行后长”者谓之弟，始于是矣。周 道衰，士不知以身为本，而皆以世自名。凡所谓立私 智，挟污说，无不欲破坏先王之法而卑薄其身者。然 则世安从治，而功何由成？宜其不能反而日以仆灭 也。汉人浅陋，不原古始。黄、老道德之意，申、韩法术之 学，皆破坏先王之法者也；而谓其欲，则先王之法皆 斲丧其世者也；而谓之戴翼其世。呜呼，可悲也已！子 质高而智明，必审择而固守之，必义“无利也，必厚无 薄也，必安无躁也，必垂于永久，无苟于一时也”，皆所 以则先王之法而戴翼其身也。世不是取，而奚取耶？

《胡壡名说》

前人

“思曰睿”，“睿”作“圣。”《案字篇》�古文睿字也。繇思得睿，繇 睿得圣，古人常道也。而近世学者讳之，以为作圣当 自蒙，盖疑睿之流于薄也。信如古文从。�则不流矣。 胡泰然子自十馀岁敏读能文词，思致超越，学而不 倦，未知其止也。余为名《古文》�“而”字彦思，率其常，防 其薄也。

《仲兄字文甫说》

苏洵

洵读《易》，至《涣》之六四曰：“涣其群，元吉。”曰：“嗟夫！群者，圣 人之所欲涣以混一天下者也。盖余仲兄名涣而字 公群，则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也，而 可乎？”他日以告兄曰：“子可。无为我易之。”洵曰：“唯。”既而 曰：“请以文甫易之，如何？且兄尝见夫水之与风乎？油 然而行，渊然而流，渟回汪洋，满而上浮者，是水也，而 风实起之。蓬蓬然而发乎大空，不终日而行乎四方， 荡乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存 者，是风也，而水实形之。”今夫风水之相遭乎大泽之 陂也，纡馀委蛇，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相陵，舒而 如云，蹙而如鳞，疾而如驰，徐而如徊，揖让旋辟，相顾 而不前，其繁如縠，其乱如雾，纷纭郁扰，百里若一。汨 乎顺流，至乎沧浪之滨，滂薄汹涌，号怒相轧，交横绸 缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，𣸣旋倾侧，宛转胶 戾。回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如 鹭，跃者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣。故曰：“风 行水上涣。”此亦天下之至文也。然而此二物者，岂有 求于文哉？无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其 为文也，非水之文也，非风之文也。二物者非能为文， 而不能不为文也。物之相使，而文出于其间也。故曰： “此天下之至文也。”国今夫玉，非不温然美矣，而不得以 为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫 天下之无营而文生之者，惟水与风而已。昔者君子 之处于世，不求有功，不得已而成功，则天下以为贤； 不求有言，不得已而言出，则天下以为口实。呜呼！此 不与他人道，唯吾兄可也。

《名二子说》

前人

“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者，虽然，去 轼则吾未见其为完车也，轼乎吾惧汝之不外饰也。 天下之车莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然，车 仆马毙而患不及辙，是辙者善处乎祸福之间，辙乎 吾知免矣。