钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第073卷 中华文库
钦定古今图书集成 明伦汇编 第七十三卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编人事典
第七十三卷目录
荣辱部总论
礼记〈曲礼〉
道德经〈厌耻〉
晏子〈问下篇〉
荀子〈荣辱篇 正论篇〉
潜夫论〈论荣〉
黄宪外史〈耻辱〉
文中子〈王道篇〉
册府元龟〈困辱 忍耻〉
清暑笔谈〈宠辱〉
荣辱部艺文一
君子无荣辱解 唐韦瑞符
荣辱部艺文二〈诗〉
绝句 唐童翰卿
效古 僧澹交
歌 僧元寂
荣辱部纪事
荣辱部杂录
人事典第七十三卷
荣辱部总论
礼记
《曲礼》
四郊多垒,此卿大夫之辱也。地广大,荒而不治,此亦 士之辱也。
〈注〉垒者,屯军之壁。卿大夫不能谋国,数见侵伐,故多垒。土广人稀,荒秽不理,此二者固皆卿大夫之责。士卑不与谋国,而田里之事则其职也,故曰:“亦士之辱。”
道德经
《厌耻》
宠辱若惊。何谓宠辱?宠为下,得之若惊,失之若惊,是 谓“宠辱若惊。”
晏子
《问下篇》
叔向问《晏子》曰:“何若则可谓荣矣?”晏子对曰:“事亲孝, 无悔往行;事君忠,无悔往辞;和于兄弟,信于朋友;不 谄过,不责得,言不相坐,行不相反。在上治民,足以尊 君,在下莅修,足以变人。身无所咎,行无所创,可谓荣 矣。”
荀子
《荣辱篇》
㤭泄者,人之殃也;恭俭者,偋五六也。虽有戈矛之刺, 不如恭俭之利也。故与人善言,暖于布帛;伤人之言, 深于矛戟。故薄薄之地,不得履之,非地不安也。“危足 无所履”者,凡在言也。巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨, 若云不使。快快而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而 穷者,訾也。清之而俞浊者,口也;豢之而俞瘠者,交也。 “辩而不说者,争也。直立而不见知者,胜也。廉而不见 贵者,刿也。勇而不见惮者,贪也。信而不见敬者,好剸 行也。”此小人之所务,而君子之所不为也。斗者,忘其 身者也,忘其亲者也,忘其君者也。行其少顷之怒,而 丧终身之躯,然且为之,是忘其身也。室家立残,亲戚 不免乎刑戮,然且为之,是忘其亲也。“君上之所恶,刑 法之所大禁也。然且为之,是忘其君也。忧忘其身,内 忘其亲,上忘其君,是刑法之所不赦也,圣王之所不 畜也,乳彘不触虎,乳狗不远游,不忘其亲也。”小人忧 忘其身,内忘其亲,上忘其君,则是人也,而曾、狗、彘之 不若也。凡斗者必自以为是,而以人为非也。己诚是 也,人诚非也,则是己君子而人小人也,以君子与小 人相贼害也。“忧以忘身,内以忘亲,上以忘君”,岂不过 甚矣哉?是人也,所谓以狐父之戈钃牛矢也,将以为 智耶,则愚莫大焉;将以为利耶,则害莫大焉;将以为 荣耶,则辱莫大焉;将以为安耶,则危莫大焉。人之有 斗何哉?我欲属之狂惑疾病耶,则不可,圣王又诛之; 我欲“属之鸟鼠禽兽耶?”则不可。其形体又人,而好恶 多同。人之有斗何哉?我甚丑之。“有狗彘之勇者,有贾 盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。争饮食, 无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强。”��然惟利 饮食之见,是狗彘之勇也。为事利,争货财,无辞让,果 敢而振,猛贪而利。��然惟利之见,是贾盗之勇也; 轻死而暴,是小人之勇也;义之所在,不倾于权,不顾 其利,举国而与之,不为改视,重死,持义而不挠,是士君子之勇也倏!�“者,浮阳之鱼也。胠于沙而思水,则 无逮矣;挂于患而欲谨,则无益矣。自知者不怨人,知 命者不怨天。怨人者穷,怨天者无志。失之己,反之人, 岂不亦迂哉!荣辱之大分,安危利害之常体。先义而 后利者荣,先利而后义者辱。荣者常通,辱者常穷;通 者常制人,穷者常制于人。是荣辱之大分也。”材悫者 常安利,荡悍者常“危害;安利者常乐易,危害者常忧 险;乐易者常寿长,忧险者常夭折。”是安危利害之常 体也。夫天生烝民,有所以取之,志意致修,德行致厚, 智虑致明,是天子之所以取天下也。政法令举措,时 听断公,上则能顺天子之命,下则能保百姓,是诸侯 之所以取国家也。志行修,临官治,上则能顺上,下则 能“保职”,是士大夫之所以取田邑也。修法,则度量刑 辟图籍不知其义,谨守其数,慎不敢损益也。父子相 传,以持王公,是故三代虽亡,治法犹存,是官人百吏 之所以取秩禄也。孝悌原悫,拘录疾力,以敦比其事 业,而不敢怠傲,是庶人之所以取暖衣饱食,长生久 视,以免于刑戮也。饰邪说,文奸言,为倚事。陶诞突盗, 惕悍,㤭暴以偷生,反侧于乱世之间,是奸人之所以 取危辱死刑也。其虑之不深,其择之不谨,其定取舍 楛僈,是其所以危也。材性知能,君子小人一也。好荣 恶辱,好利恶害,是君子小人之所同也,若其所以求 之之道则异矣。小人也者,疾为诞而欲人之信己也, 疾为诈而欲人之亲己“也;禽兽之行而欲人之善己 也;虑之难知也,行之难安也,持之难立也,成则必不 得其所好,必遇其所恶焉。故君子者信矣,而亦欲人 之信己也;忠矣,而亦欲人之亲己也;修正治辩矣,而 亦欲人之善己也。虑之易知也,行之易安也,持之易 立也,成则必得其所好,必不遇其所恶焉。是故穷则 不隐,通”则大明,身死而名弥白。小人莫不延颈举踵 而愿曰:“知虑材性固有似贤人也。”夫不知其与己无 以异也,则君子注错之当,而小人注错之过也。故熟 察小人之知能,足以知其有馀,可以为君子之所为 也。譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅,是非知能材 性然也,是注错习俗之节异也,仁义德行,常安之术 也,然而未必不危也;污慢突盗,常危之术也,然而未 必不安也。故曰:“君子道其常,而小人道其怪。”凡人有 所一同,饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害, 是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所 同也。目辨白黑美恶,耳辨声音清浊,口辨碱酸甘苦, 鼻辨芬芳腥臊,骨体肤理辨“寒暑疾养。是又人之所 常生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也;‘可 以为尧舜,可以为桀跖,可以为工匠,可以为农贾。在 势注错,习俗之所积耳。是又人之所生而有也,是无 待而然者也,是禹桀之所同也’。”为尧、禹则常安荣,为 桀、跖则常危辱;为尧、禹则常愉佚,为工匠农贾则常 烦劳。然而人“力为此,而寡为彼,何也?”曰:“陋也。尧禹者, 非生而具者也。夫起于变,故成乎修,修之为待尽而 后备者也。人之生固小人,无师无法,则惟利之见耳。 人之生固小人,又以遇乱世得乱俗,是以小重小也, 以乱得乱也。君子非得势以临之,则无由得开内焉。 今是人之口腹,安知礼义?安知辞让?安知廉耻?隅”积, 亦呥呥而噍,乡乡而饱已矣。人无师无法,则其心正, 其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻梁也,惟菽藿 糟糠之为睹,则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍 豢稻粱而至者,则瞲然视之曰:“此何怪也?”彼臭之而 无嗛于鼻,尝之而甘于口,食之而安于体,则莫不弃 此而取彼矣。今以夫先王之道、仁义之统,以相群居, 以相持养,以相藩饰,以相安固邪?以夫桀跖之道,是 其为相悬也,几直夫刍豢之悬糟糠尔哉!然而人力 为此,而寡为彼,何也?曰:陋也。陋也者,天下之公患也, 人之大殃大害也。故曰:“仁者好告示人,告之示之,靡 之,儇之,铅之重之。”则夫塞者俄且通也,陋者俄且僴 也,愚者俄且知也。是若不行,则汤武在上曷益,桀纣 在上曷损?汤武存则天下从而治,桀纣存则天下从 而乱。如是者,岂非人之情,固可与如此,可与如彼也 哉?人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,又 欲夫馀财蓄积之富也。然而穷年累世,不知不足,是 人之情也。今人之生也,方多蓄鸡狗猪彘,又蓄牛羊, 然“而食不敢有酒肉;馀刀布;有囷窌,然而衣不敢有 丝帛;约者有筐箧之藏,然而行不敢有舆马。是何也?” 非不欲也,几不长虑顾后,而恐无以继之故也,于是 又节用御欲,收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后, 几不甚善矣哉!今夫偷生浅知之属,曾此而不知也。 粮食太侈,不顾其后,俄则屈安穷矣。是其所以不免 于冻饿操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道,仁 义之统,《诗》《书》《礼》《乐》之分乎!彼固天下之大虑也,将为 天下生民之属,长虑顾后而保万世也。其㳅长矣,其 温厚矣,其功盛姚远矣,非熟修为之君子,莫之能知 也。故曰:“短绠不可以汲深井之泉,知不几者,不可与 及圣人之言。”夫《诗》《书》《礼》《乐》之分,固非庸人之所知也故曰:“一之而可再也,有之而可久也,广之而可通也, 虑之而可安也,反铅察之而俞可好也。以治情则利, 以为名则荣,以群则和,以独则足乐,意者其是耶?”夫 贵为天子,富有天下,是人情之所同欲也。然则从人 之欲,则势不能容,物不能赡也。故先王案为之制礼 义以分之,使有贵贱之等,长幼之差,知贤愚能不能 之分,皆使人载其事而各得其宜,然后使悫禄多少 厚薄之称,是夫群居和一之道也。故仁人在上,则农 以力尽田,贾以察尽财,百工以巧尽械器;士大夫以 上至于公侯,莫不以仁厚知能尽官职,夫是之谓至 平。故或禄天下而不自以为多,或监门御旅,抱关击 柝,而不自以为寡。故曰:“斩而齐,枉而顺,不同而一夫” 是之谓人伦。《诗》曰:“受小共大共,为下国骏蒙。”此之谓 也。
《正论篇》
子,宋子曰:“明见侮之不辱,使人不斗。人皆以见侮为 辱,故斗也。知见侮之为不辱,则不斗矣。”应之曰:“然则 亦以人之情为不恶侮乎?”曰:“恶而不辱也。”曰:“若是,则 必不得所求焉。凡人之斗也,必以其恶之为说,非以 其辱之为故也。今俳优侏儒狎徒,詈侮而不斗者,是 岂讵知见侮之为不辱哉?然而不斗者,不恶故也。今” 人或人其央渎,窃其猪彘,则援剑戟而逐之,不避死 伤,是岂以丧猪为辱也哉?然而不惮斗者,恶之故也。 虽以见侮为辱也,不恶则不斗。虽知见侮为不辱,恶 之则必斗。然则斗与不斗邪?亡于辱之与不辱也,乃 在于恶之与不恶也夫。今子宋子不能解人之恶侮, 而务说人以勿辱也,岂不过甚矣哉!金舌蔽口,犹将 无益也。不知其无益则不知,知其无益也直以欺人 则不仁,不仁不知,辱莫大焉。将以为有益于人邪,则 与无益于人也,则得大辱而退耳。说莫病是矣。子宋 子曰:“见侮不辱。”应之曰:“凡议必将立隆正,然后可也。 无隆正则是非不分,而辩讼不决。故所闻曰:‘天下之 大隆也。是非之封界’”分职,名象之所起,《王制》是也。故 凡言议期命是非,以圣王为师,而圣王之分荣辱是 也。是有两端矣,有义荣者,有势荣者,有义辱者。有势 辱者,志意修,德行厚,知虑明,是荣之由中出者也,夫 是之谓义荣。爵列尊,贡禄厚,形势胜,上为天子诸侯, 下为卿相士大夫,是荣从外至者也,夫是之谓势荣。 流淫污僈,犯分乱理,骄暴贪利,是辱之由中出者也, 夫是之谓义辱。詈侮捽搏,捶笞膑脚,斩断枯磔藉,靡 舌�是辱之由外至者也,夫是之谓势辱,是荣辱之 两端也。故君子可以有势辱,而不可以有义辱;小人 可以有势荣,而不可以有义荣。有势辱,无害为尧;有 势荣,无害为桀。义荣势荣,唯君子而后兼有之;义辱 势辱,唯小人而后兼有之,是荣辱之分也。圣王以为 法,士大夫以为道,官人以为守,百姓以为成俗,万世 不能易也。
潜夫论
《论荣》
所谓贤人君子者,非必高位厚禄富贵荣华之谓也, 此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓 小人者,非必贫贱冻馁困厄穷之谓也,此则小人之 所宜处,而非其所以为小人者也。奚以明之哉?夫桀、 纣者,夏殷之君王也;崇侯、恶来,天子之三公也,而犹 不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也;傅 说胥靡而井臼处虏也,然世犹以为君子者,以为志 节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下 不足以为重,无所用不可以为轻,处隶圉不足以为 耻,抚四海不足以为荣,况乎其未能相悬若此者哉? 故曰:宠位不足以为尊我,而卑贱不足以卑己。夫令 誉从我兴,而二命自天降之。《诗》云:“天实为之,谓之何 哉?”故君子未必富贵,小人未必贫贱,或潜龙未用,或 亢龙在天,从古以然。今观俗士之论也,以族举德,以 位命贤,兹可谓得论之一体矣,而未获至论之淑贞 也。尧,圣父也,而丹凶傲;舜,圣子也,而叟顽恶;叔向,贤 兄也,而鲋贪暴;季友,贤弟也,而庆父淫乱。论若必以 族,是丹宜禅而舜宜诛,鲋宜赏而友宜夷也。论之不 可必以族也若是。昔祁奚有言:鲧殛而禹兴,管、蔡为 戮,周公祐王,故《书》称“父子兄弟不相及”也。幽厉之贵 天子也,而又富有四海;颜原之贱匹庶也,而又冻馁 屡空。论若必以位,则是两王是为世士,而二处为愚 鄙也。论出不可必以位也又若是焉。故曰:“仁重而势 轻,位辱而义荣。”今之论者多此之,反而又以九族,或 以所来,则亦远于获真贤矣。昔自周公,不求备于一 人,况乎其德义既举,乃可以宅故而弗之采乎?由余 生于五狄,越象产于八蛮,而功施齐秦,德立诸夏,令 名美誉,载于图书,至今不灭。张仪,中国之人也;卫鞅, 康叔之孙也,而皆谗佞反复,交乱四海。由斯观之,人 之善恶,不必世族;性之贤鄙,不必世俗。中堂生负苞, 山野生兰芷。夫和氏之璧,出于璞石;隋氏之珠,产于 蜃蛤。《诗》云:“采葑采菲,无以下体。”故苟有大美可尚于世,则虽细行小瑕,曷足以为累乎?是以用士不患其 非国士,而患其非中;世非患无臣,而患其非贤。盖无 羇縻、陈平、韩信,楚俘也,而“高祖以为藩辅,实平四海, 安汉室。卫青、霍去病,平阳之私人也,而武帝以为司 马,实攘北狄,郡河西。”唯其任也,何卑远之有?然则所 难于非此士之人,非将相之世者,为其“无是能而处 是位,无是德而居是贵,无以我尚而不乘我势也。”
黄宪外史
《耻辱》
楚王问曰:“贤士之处贫贱也,富贵者可以辱乎?”征君 对曰:“昔者仲尼之钓于沂也,李孙过其车,耕者皆遁, 男女不得。有从者引仲尼之衣而叱之,仲尼扬竿而 行,从者抚其竿曰:‘勿扬’。仲尼乃负竿而歌,从者裂竿 而击之。鲁人曰:‘此孔丘也’。从者曰:‘吾知孔丘,故击之 耳。以鲁国之众,辱一贱士,奚足道哉’!及孔丘摄相于” 鲁,鲁人与其从者斗,从者将死。季孙闻而怒,遂捕从 者百人,桎梏以见孔子。当是时,鲁人皆相率而往,以 观孔子之政,为从者之有怨季氏之执鲁命也。既而 从者死。孔子曰:“吾闻讼之窒者折于天刑,君子之幸 也;罪未成而桎梏,小人之幸也。由此观之,贫贱者奚 辱于富贵哉?夫贫贱而不辱,则进而无党,出而无求, 独行其志而尽天者乎!故舜不以耕稼为辱,禹不以 诛鲧为辱,文王不以拘羑为辱,周公不以流言为辱, 仲尼不以裂竿为辱。圣人之心尽于天,而奚迹之为?” 楚王曰:“善。”
文中子
《王道篇》
靖君亮问辱。子曰:“言不中,行不谨,辱也。”
册府元龟
《困辱》
“夫鸷兽罹乎!网罟则不能奋攫噬之威;应龙潜于污 潢则不能效神灵之用乃有负王霸之略躬明哲之 属命不我与时无己知困于石而若愚辱在涂而无 告阽危颠踬殆无所容”及夫遇明哲之君丁好贤之 世奋庸廊庙之上预议缙绅之列铭勋于钟鼎垂誉 于简册则《蹇》《剥》之患庸何伤乎!是知“处困而亨先贱” 后贵者,士君子之常也。
《忍耻》
士有时运之未亨,饥寒之切己,忍耻自适,志在功名, 苟活土粪之中,甘心佣保之下。或负薪以自给,或涤 器而杂作,或略卖而为奴,或乞食以见辱。及夫君臣 交感,智略获伸,则龙蛇起陆,非复蚯蚓之类;鸿鹄远 引,何伤燕雀之比哉!
清暑笔谈
《宠辱》
失生于得者也,辱生于宠者也。故得为失先,宠为辱 先,惟能以未得为失,则失不足患矣,以遗宠待辱,则 辱不能惊矣。故曰:“得者时也,失者顺也。”以得委时,何 宠之有?以顺处失,何辱之有?
荣辱部艺文一
《君子无荣辱解》唐·韦瑞符
所谓荣与辱者,贤不肖之辨也,朝暮之所存也,君子 小人所以异道而殊名也。君子无荣辱,小人有辱而 无荣。志意修,术业明,德行备饰,是荣之自内者也。由 之而爵列尊,谷禄厚,无择而不宜,是荣之自外者也。 君子有诸内,而外者至焉,犹是艺之耨之,鏄之,水泽 以时而苗之猥大者也。而世谓之荣,是果不足为君 子荣也。以至贵于天下,立国家,偃然若固有之者,彼 修之非一日也,得之诚有术也,吾所以待之无愧也, 又何荣乎哉?厄穷詈侮,暴怒横逆,以至于系悴逐磔, 世所谓之辱者,是又果不足为君子辱也。问其逢何 物也,其遭何时也,吾之所以不容,用吾之所修,可于 尧、禹、孔子,而不可于斯时也,吾又何辱乎哉?君子无 荣,非不荣也。所以为荣者,出于吾道耳,异乎世之所 谓幸而荣者也。谓种而收者幸,可乎?君子无辱,非不 辱也。吾之道大,彼不足用;吾之说是,彼不足闻。辱诚 有所在也,犹河海之不可内于坳涔也,是岂河海辱 哉?故曰:“君子无荣辱。”由是为说也,小人有辱无荣。曲 哆险诡,突诞嫉贼,是辱自内者也。由之而得刑杀流 放,是亦有诸内而外者至焉。是犹薉芜之郁涩之而 蓬乱疽结也,谓饭肉死者不幸可乎?幸而集奸容邪, 盗有位势,则当时之贤者阴指而默笑之。愤之甚者, 笔之于书,以示戒于后。视其所处,如鼠之肥肆于廪 也,豕之腯泽于栏也,其荣乎哉?故曰:“小人有辱无荣 也。”小人之有辱无荣,内外备至而不容说焉。然则就 是说,吾又有明焉。君子非有荣者,有仁义之荣,而无势仕之荣也。在吾之修者,尧、禹、孔子,吾将坦荡荡而 君师之,立其朝,跻其堂,悟而有之,流千万世,鼻口吾 芳𬪩,故曰“有仁义之荣也。”若势与仕,吾又恶取哉?得 之,吾不屑也,流千万世。不遂者,称道而自信焉,恶在 乎得与否也?故曰:“无势,仕之荣也。”若小人,则无适而 不辱也。学者述道,行吾说而审取焉,君子小人分矣。
荣辱部艺文二〈诗〉
《绝句》唐·童翰卿
大朴逐物尽,哀我天地功。争得荣辱心,洒然归西风。
《效古》僧澹交
荣辱又荣辱,一何翻与覆。人生百岁中,孰肯死前足。 元鬓忽如丝,青丛不再绿。自古争名徒,黄金是谁禄。
《歌》僧元寂
《酒秃》酒秃,何荣何辱。但见衣冠成古丘,不见江河变 陵谷。
荣辱部纪事
《说苑权谋篇》:楚成王赞诸属诸侯,使鲁君为仆。鲁君 致大夫而谋曰:“我虽小,亦周之建国也。今成王以我 为仆,可乎?”大夫皆曰:“不可。”公仪休曰:“‘不可’。不听。楚王 身死国亡,君之臣乃君之有也,为民君也。”鲁君遂为 仆。
《左传·成公三年》:齐侯朝于晋,将授玉,郤克趋进曰:“此 行也,君为妇人之笑辱也,寡君未之敢任。”
襄公三年,晋侯之弟扬干乱行于曲梁,魏绛戮其仆。 晋侯怒,谓羊舌赤曰:“合诸侯以为荣也。扬千为戮,何 辱如之?必杀魏绛,无失也。”对曰:“绛无贰志,事君不辟 难,有罪不逃刑,其将来辞,何辱命焉?”
《说苑建本篇》:赵简子以襄子为后。董安干曰:“无恤不 才,今以为后,何也?”简子曰:“是其人能为社稷忍辱。”异 日,智伯与襄子饮,而灌襄子之首,大夫请杀之,襄子 曰:“‘先君之立我也,曰能为社稷忍辱’。岂曰能刺人哉?” 处十月,智伯围襄子于晋阳,襄子疏队而击之,大败 智伯漆其首以为饮器。
《列子说符篇》:齐有贫者,常乞于城市。城市患其亟也, 众莫之与。遂适田氏之厩,从马医作役而假食。郭中 人戏之曰:“从马医而食,不以辱乎?”乞儿曰:“天下之辱, 莫过于乞。乞犹不辱,岂辱马医哉?”
《史记张仪传》:“仪尝从楚相饮,已而楚相亡璧,门下意 张仪曰:‘仪贫无行,必此盗相君之璧’。共执张仪,笞掠 数百,不服,释之。其妻曰:‘嘻!子毋读书游说,安得此辱 乎?张仪谓其妻曰:‘视吾舌尚在不’?其妻笑曰:‘舌在也’。 仪曰:‘足矣’。于是之赵,求见苏秦。苏秦乃诫门下人不 为通,又使不得去者数日。已而见之,坐之堂下,赐仆’” 妾之食,因而数让之曰:“以子之材能,乃自令困辱至 此,吾宁不能言而富贵子,子不足收也。”谢去之。张仪 之来也,自以为故人求益,反见辱。怒。念诸侯莫可事, 独秦能苦赵,乃遂入秦。
《范睢传》:睢先事魏中大夫须贾,须贾为魏昭王使于 齐,范睢从齐襄王闻睢辩口,乃使人赐睢金十斤及 牛酒。须贾知之,大怒,以为睢持魏国阴事告齐,故得 此馈。既归,以告魏相魏齐,魏齐大怒,使舍人笞击睢, 折胁折齿。睢佯死,即卷之箦,置厕中,宾客饮者醉,更 溺睢,故僇辱以惩后,令无妄言者。范睢得出,既相秦, 秦号曰“张禄。”魏使须贾于秦,须贾归辞范睢,范睢大 供具,尽请诸侯使,与坐堂上,食饮甚设,而坐须贾于 堂下,置莝豆其前,令两黥徒夹而马食之。
张耳《陈馀传》:“馀年少,父事张耳,两人相与为刎颈交。 秦之灭大梁也,张耳家外黄,高祖为布衣时,尝数从 张耳游,客数月。秦灭魏数岁,已闻此两人魏之名士 也,购求有得张耳千金,陈馀五百金。张耳、陈馀乃变 名姓,俱之陈,为里监门以自食,两人相对。里吏尝有 过笞陈馀,陈馀欲起,张耳蹑之使受笞。吏去,张耳乃” 引陈馀之桑下而数之曰:“始我与公言何如?今见小 辱而欲死一吏乎?”陈馀然之。秦诏书购求两人,两人 亦反,用门者以命里中。
《淮阴侯韩信传》:信贫无行,不得推择为吏。淮阴屠中 少年有侮信者曰:“若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。”众 辱之曰:“信能死刺我;不能死,出我裤下。”于是信孰视 之,俛出裤下,蒲伏一市。人皆笑,信以为怯。
《季布传》:“季布者,楚人也。为气任侠,有名于楚。项籍使 将兵,数窘汉王。及项羽灭高祖购求布千金,敢有舍 匿,罪及三族。季布匿濮阳周氏,周氏曰:‘汉购将军急, 迹且至臣家,将军能听臣,臣敢献计。即不能,愿先自 刭’。季布许之,乃髡钳季布,衣褐衣,置广柳车中,并与 其家僮数十人之鲁朱家处卖之。朱家心知是季布”, 乃买而置之田。
《汉书韩安国传》:“安国坐法抵罪,蒙狱吏田甲辱安国, 安国曰:‘死灰独不复然乎’?甲曰:‘然’。”即溺之《吴志步骘传》:“骘字子山,临淮淮阴人也。世乱,避难江 东,单身穷困,与广陵卫旌相善,俱以种瓜自给,昼勤 四体,夜诵经传。”会稽焦征羌,郡之豪族,人客放纵,骘 与旌求食其地,惧为所侵,乃共修刺奉瓜以献征羌。 征羌方在内,卧驻之移时,旌欲委去。骘止之曰:“本所 以来,畏其强也。而今舍去,欲以为高,祇结怨耳。”良久, 征羌开牖见之,身隐几坐帐中,设席致地,坐骘旌于 牖外。旌愈耻之,骘辞色自若。征羌作食,身享大案,殽 膳重沓,以小盘饭与骘,旌惟菜茹而已。旌不能食,骘 极饭致饱,乃辞出。旌怒骘曰:“何能忍此?”骘曰:“吾等贫 贱,是以主人以贫贱遇之,固其宜也,当何所耻!” 《晋书·石勒载记》:勒居武乡北原山下,相者曰:“此胡状 貌奇异,终不可量。”时多嗤笑维邬人。郭敬以为信然。 会东瀛公腾执诸胡于山东,卖充军实。腾使将军郭 阳、张隆虏群胡将诣冀州。两胡一枷,勒时年二十馀, 亦在其中,数为隆所殴辱。敬先以勒属郭阳及兄子 时。阳敬族兄也。是以阳时每为解请。道路饥病赖阳 时而济。
《南史刘穆之传》:“穆之少时,家贫诞节,嗜酒食,不修拘 检,好往妻兄家乞食,多见辱,不以为耻。”
《梁书沈瑀传》:“瑀为振武将军,馀姚令。县大姓虞氏千 馀家,请谒如市,前后令长莫能绝。自瑀到,非讼所通, 其有至者,悉立之阶下,以法绳之。县南又有豪族数 百家,子弟纵横,递相庇荫,厚自封殖,百姓甚患之。瑀 召其老者为石头仓监,少者补县僮,皆号泣道路,自 是权右屏迹。瑀初至,富吏皆鲜衣美服以自彰别,瑀” 怒曰:“汝等下县吏,何自拟贵人耶?”悉使著芒𪨗粗布, 侍立终日,足有蹉跌,辄加搒捶。瑀微时尝自至此,鬻 瓦器,为富人所辱,故因以报焉。由是士庶骇怨。然瑀 廉白自守,故得遂行其志。
《册府元龟》:“唐马周字宾王,武德中补博州助教,日饮 醇酒,不以讲授为心。刺史达奚怒,屡加咎责,乃拂衣 游于曹江境,复为浚仪令崔贤首所辱。周遂感激,西 游长安。后至中书令。”
李进代宗初为工部侍郎宝应元年五月德宗为天 下兵马元帅平河雒以进为参佐时元帅在陕兼统 番兵回纥恃功而骄恣狠戾进与中书舍人韦少华 皆为皮鞭所辱进数月病疮仅以全生。
《唐书裴坦传》:坦历楚州刺史,令狐绹当国,荐为职方 郎中,知制诰,而裴休持不可,不能夺。故事,舍人初诣 省视事,四丞相送之,施一榻堂上,压角而坐。坦见休, 重愧谢,休勃然曰:“此令狐丞相之举,休何力!”顾左右, 索肩舆亟出,省吏眙骇,以为唐兴无有此辱,人为坦 羞之。
《册府元龟》:“唐路随,元和初,以通经调授润州参军,为 李锜所困,使知市事。随翛然坐市中,一不介意。” 《五代史。赵在礼传》:“晋亡,契丹入汴,在礼自宋驰至洛 阳,遇契丹拽剌等,拜于马首。拽剌等兵共侵辱之,诛 责货财。在礼不胜其愤,行至郑州,闻晋大臣多为契 丹所锁,中夜惶惑,解衣带就马枥自经而卒。”
《慕容彦超传》:杜重威反于魏,高祖以天平军节度使 高行周为都部署以讨之,以彦超为副。彦超数以事 凌辱行周,行周不能忍,见宰相涕泣,以屎塞口以自 诉。
荣辱部杂录
《易经否》六三,“包羞。”按《程传》:小人情状,其所包蓄,谋虑 邪滥,无所不至,可羞耻也。
《恒》九三:“不恒其德,或承之羞。”
《系辞上传》:“枢机之发,荣辱之主也。”
《礼记·内则》:“将为不善,思为父母羞辱,必不果。”
《祭义》:“不辱其身,不羞其亲,可谓孝矣。”
《儒行》“儒有可杀而不可辱者。”
《老子立戒章》:“知足不辱。”
《管子·枢言》篇:“先王重荣辱,荣辱在为天下无私爱也, 无私憎也。”
《申鉴政体》篇:“荣辱者,赏罚之精华也。故礼教荣辱以 加君子,化其情也;桎梏鞭扑以加小人,治其刑也。君 子不犯辱,况于刑乎?小人不忌刑,况于辱乎?”
《中说·关朗》篇:“子曰:‘辱莫大于不知耻’。”
《避暑录话》:俗言“忍事敌灾星”,此司空表圣诗也。表圣 《休休亭记》,自言尝为匪人所辱,宜以耐辱自警,因号 耐辱居士,盖指柳璨。岂白马之祸,璨将为不利,有不 得已而忍辱以免者,故为是言耶?
《贵耳集》:古人有言:“登公卿之门而不见公卿面目,一 辱也;对公卿面目而莫测公卿之心,二辱也;识公卿 之心,不知我之心,三辱也;大丈夫宁就万死,不受一 辱。”
笔畴:辱之一事最所难忍,自古豪杰之士多由此败 也。窃意辱之来也,察其人如何,彼为小人耶,则直在 我,何怒之有?彼为君子耶,则直在彼,何怒之有?世之 人不审辱之所自来,一以怒应之,此其所以相仇而相害也欤。《书》曰:“必有忍,其乃有济。”意正如此。