钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第107卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第一百七卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编人事典
第一百七卷目录
洒扫部汇考
礼记〈曲礼 少仪〉
周礼〈天官 夏官 秋官〉
仪礼〈有司彻〉
管子〈弟子职〉
洒扫部艺文〈诗〉
扫地 五代僧齐己
扫地二首 明辛全
洒扫部纪事
洒扫部杂录
洒扫部外编
斋戒部汇考
礼记〈曲礼 郊特牲 祭义 祭统〉
周礼〈天官 春官 秋官〉
后汉书〈礼仪志〉
唐书〈礼乐志〉
斋戒部艺文一
答斋议 汉蔡邕
斋居赋 宋张耒
斋戒部艺文二〈诗〉
酬令狐相公冬季南郊宿斋见寄
唐刘禹锡
斋戒满夜戏招梦得 白居易
斋戒 前人
斋居春久感事遣怀 前人
致斋太一宫 宋钱惟演
斋戒部纪事
斋戒部杂录
人事典第一百七卷
洒扫部汇考
《礼记》
《曲礼》
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘 不及长者，以箕自乡而扱之。
〈注〉粪，除秽也。《少仪》云：“埽席前曰𢬵。”义与粪同。疏曰：初持箕往时，帚置箕上，两手举箕，当埽时，一手捉帚，举一手衣袂，以拘障于帚前，且埽且迁，故云“拘而退。”扱，敛取也。以箕自向敛取粪秽，不以箕向尊者。
《少仪》
氾埽曰“埽。埽”席前曰“𢬵。𢬵席不以鬣，执箕膺擖。”
〈注〉鬣，谓帚也。帚恒埽地，不洁清也。膺，亲也。擖，舌也。持箕将去粪者，以舌自乡。〈正义〉此明主人与宾洒埽之事。“氾埽”者，氾，广也。若近路大宾来，主人宜广埽之，谓外内俱埽谓之埽。“埽席前曰𢬵”者，若近路小宾来，则止埽席前，不得名埽，则但曰𢬵也。所以然者，𢬵是除秽，埽是涤荡。“𢬵席不以鬣”者，鬣谓埽地帚也。若帚，席上不得用埽地帚也。“执箕膺擖”者，膺人之胸前，擖箕之舌也。箕是去物之具，贱者执之，不可持向尊者，当持箕舌，自向胸前。
《周礼》
《天官》
《阍人》，“掌埽门庭。”
〈订义〉贾氏曰：“阍人掌中门”，则门相当之地，唯中门若馀门，各有守门者埽之。
《夏官》
《隶仆》掌五寝之埽除、粪洒之事。
《秋官》
《野庐氏》：“邦之有大师，则令埽道路。”
〈订义〉《王昭禹》曰：“令埽道路，所以致洁。”
《仪礼》
《有司彻》
有司彻埽堂。
〈注〉为傧尸，新之。《少仪》曰：“泛埽曰埽，埽席前曰𢬵。”〈疏〉“为傧尸新之”者，正祭于室之时，堂亦埽讫，今将傧尸又埽之，故云“为傧尸新之。”引《少仪》者，若直埽席前，止可云拼，今云埽，不云拼，明于堂庙汎埽引之，见汎埽为义也。
《管子》
《弟子职》
凡拼之道，实水于盘，攘臂袂及肘，堂上则播洒室中。 握手执箕，膺揲厥中。有帚，入户而立，其仪不忒。执帚
下箕，倚于户侧。凡拼之纪，必由奥始。俯仰磬折，拼毋
于箕，先生若作，乃兴而辞，坐执而立，遂出弃之。既拼 反立，是协是稽。
洒扫部艺文
《扫地》五代僧齐己
“日日扫复洒，不容纤物侵。敢望来客口，道似主人心。” 蚁过光中少，苔依润处深。门前亦如此，一径入疏林。
《扫地二首》明·辛全
此地本干净，如何积土尘。待予扫除净，另辟一乾坤。
又
昨日阶前土，重重扑我裳。呼童洒扫净，击缶迓羲皇。
洒扫部纪事
《家语致思篇》：“孔子之楚，而有渔者献鱼焉，夫子再拜 受之，使弟子扫地，将以享祭。”
《前汉书。齐悼惠王传》：周勃少时，欲求见齐相曹参，家 贫无以自通，乃常独早，埽齐相舍人门外。舍人怪之， 以为物，而司之得勃。勃曰：“愿见相君，无因故为子埽”， 欲以求见。于是舍人见勃曹参，因以为舍人。
《后汉书列传序》：“安帝时，汝南薛包孟尝好学笃行，以 至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不 能去，至被驱杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽。父怒， 又逐之。”
《第五伦传》：“伦为乡啬夫，平徭赋，理怨结，得人欢心。自 以为久宦不达，遂将家属客河东，变名姓，自称王伯 齐，载盐往来太原、上党，所过辄为粪除而去，陌上号 为道士。”按注：粪除，犹扫除也。
《赵孝传》：“孝尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当 过，以有长者客，埽洒待之。”
《张让传》：“帝使掖庭令毕岚作翻车渴乌，施于桥西，用 洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”
《陈蕃传》：蕃尝闲处一室，而庭宇芜秽，父友同郡薛勤 来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒埽以待宾客？”蕃曰：“大丈 夫处世，当埽除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志， 甚奇之。
《世说新语补》：“郭林宗每行，宿逆旅，辄躬自洒埽，及明 去。后人至，见之曰：‘此必郭有道昨宿处也’。”
《魏志王凌传》注：《魏略》曰：凌为长，遇事髡刑，五岁当道 埽除。时太祖车过，问“此何徒？左右以状对。太祖曰：‘此 子师兄子也，所坐亦公耳’。于是主者选为骁骑主簿。” 《辽史景宗睿知皇后传》：“后萧氏，讳绰，小字燕燕，北府 宰相思温女，早慧。思温尝观诸女埽地，惟后洁除，喜 曰：‘此女必能成家’。帝即位，选为贵妃，寻册为皇后，生” 圣宗。
《冷斋夜话》：“谢逸字无逸，临川人，胜士也。朱世英以德 行荐于朝，当入学，意欲不行，不得已诣之，信宿而返。 所居一堂，生涯如庞蕴。予尝过之，少君方炊，稚子宗 野汲水，而无逸诵书埽除，顾见予放帚，大笑曰：‘聊复 尔耳’。予作偈曰：‘老妻营炊，稚子汲水。庞公埽除，丹霞 适至。弃帚迎朋，一笑相视。不必灵照，多说道理’。世英” 闻之，亦作偈曰：“提篮临照，埽地谢公。一般是面，做作 不同。不假语默，通透玲珑。更若不会，换手捶胸。” 《齐东野语》：岳鹏举征群盗过庐陵，托宿廛市。质明，为 主人洒埽门宇，洗涤盆盎而去。
《寓圃杂记》：乡先生尤安礼，字文度，朝廷授以祭酒，奏 曰：“‘臣无德，有命为都宪’。又奏曰：‘臣无材’。”遂擢为贵州 参议，罢官归吴有一子，先生命之洒埽执彗以问曰： “‘大人地从何处埽起’？可见其家谦厚之风也。”
《清暑笔谈》：暇日过僧寺，入净室，见僧埽地次曰：“净室 何须著埽。”僧拈起帚柄近前曰：“土上加灰。”余曰：“棒不 著便好与二十帚柄”去 香案牍宋来子常洒埽一市。
洒埽部杂录
《诗经唐风》山有枢章：“子有廷内，弗洒弗埽。”
《豳风东山章》：“洒埽穹窒，我征聿至。”按注：行者之妻思 其夫之劳苦，洒埽穹窒，以待其归，而其夫之行忽已 至矣。
《小雅伐木》章：“于粲洒埽，陈馈八簋。”
《大雅·抑四章》：“洒埽廷内，维民之章。”按注：“章，表也。”按《大 全》：丰氏曰：“洒埽廷内，举家之事也。家齐，不足以为民 之章乎《礼记曲礼》：“纳女于大夫曰备埽洒。”
《内则》：凡内外，鸡初鸣洒埽，室堂及庭布席，各从其事。 《丧大记》：“疾病，外内皆埽。”按疏：“外内皆埽者，为宾客来 问病者。”
《武进县志》：元旦戒不埽地即埽，必向内，勿除垢秽于 外。尝见《唐书》载此事云：“恐埽去如愿也。”如愿，吉鬼。
洒埽部外编
《稽神录》：“徐仲宝者，长沙人。所居道南有大枯树，合抱 无数，有仆夫洒埽其下，沙中获钱百馀，以告仲宝，仲 宝自往，亦获数百。日每需钱即往埽其下，必有所得。” 《龙兴慈记》：“圣祖埽梵宇，以帚击伽蓝像，令缩足起，待 我埽，即缩起。”
斋戒部汇考
《礼记》：
《曲礼》
齐者不乐不吊。
〈大全〉吕氏曰：“古之有敬事者必齐。齐者，致精明之德也。乐则散，哀则动，皆有害于齐也。不乐不吊者，全其齐之志也。”
《郊特牲》
《齐》之元也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭 者。
〈注〉齐而“元冠元衣”，顺鬼神幽黯之意，且以致其阴幽之思也。见其所祭之亲，精诚之感也。〈正义〉“三日”，谓致齐时也。三日齐思其亲之居处笑语，故祭时如见其所祭之亲也。
《祭义》
“致齐于内，散齐于外。”齐之日：“思其居处，思其笑语，思 其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐 者。”
〈大全〉严陵方氏曰：“齐于内所以慎其心，齐于外所以防其物，散齐，若所谓不饮酒、不茹荤之类。齐三日则致齐而已，必致齐然后见其所谓齐者，思之至故也。”
《祭统》
及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐 者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也则不齐，不 齐则于物无防也，耆欲无止也。及其将齐也，防其邪 物，讫其耆欲，耳不听乐。故《记》曰：“齐者不乐。”言不敢散 其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。 是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日 “以定之，致齐三日以齐之。”定之之谓齐。齐者，精明之 至也，然后可以交于神明也。是故先期，旬有一日，宫 宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外， 夫人致齐于内，然后会于太庙。
〈注〉“宿”读为“肃”，犹戒也。〈大全〉严陵方氏曰：“散齐即《祭义》所谓‘散齐于外’是也；致齐即《祭义》所谓‘致齐于内’是也。此以时之先后为序，彼以事之内外为序也。以齐于内故又谓之宿，以其宿于内也；以齐于外故又谓之戒，言戒于外也。若心不苟虑与讫其嗜欲之类则所以齐其内也；若手足不苟动与防其邪物之类则所以齐其外也。夫散者集”之，则一归乎定，故散齐七日以定之。致其至焉，则未始不齐，故致齐三日以齐之。定言定于外，齐言齐于内。散齐七日，致齐三日，则及祭凡十日矣，故先期旬有一日，宫宰宿夫人而诏之齐也。《大宰》言“前期十日帅执事而十日遂戒”，则于是日而遂散齐也。听外治者，君也，故致齐于外；听内职者，夫人也，故致齐于内，与《祭义》所谓“内外”者异矣。彼谓一身之内外，齐于内外，所以辨其位；会于太庙，所以联其事。
《周礼》
《天官》
大宰之职，“祀五帝，则掌百官之誓戒。”
〈订义〉刘迎曰：“誓戒者，誓其所当戒者也。戒百官以所当奉祭之事，恐其不敬也。”
前期十日，帅执事而卜日，遂戒。
王氏曰：“《记》云：‘七日戒，三日宿’。又曰：‘散斋七日以定之，致斋三日以齐之’。齐之之谓斋，定之之谓戒。散斋七日，致斋三日，凡十日也。”
膳夫王齐日三举。
贾氏曰：“谓散齐、致齐，齐必变食，故加牲体至三太牢。” 史氏曰：“当不饮酒、不茹荤之时，惧其食力之不足，则不能胜祭事，故三举以助之，非谓盛杀而供也。”
===郑锷曰：“王之齐事，将以致敬于鬼神。秬鬯者非如三酒可饮之物，共以给王之浴而已，内以致其精明之德，外则用其芬芳之物，内精明，外芬芳，宜其馨香之至，可以交于神明。”
大史戒及宿之日，与群执事读《礼书》而协事。
贾氏曰：“戒谓散斋七日，宿谓致斋三日。当此日，与群执事、预祭之官读《礼书》而协事，恐事有失错，物有不供故也。”
《秋官》
大司寇之职，“若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于 百族。”
〈订义〉郑锷曰：“大宰祀五帝，前期十日而卜日，此谓戒之日，则既得吉卜而戒以斋，戒不钦，将待以刑。”《王氏详说》曰：“《郊特牲》曰：‘卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义。献命库门之内，戒百官也。太庙之内，戒百族也。百官云者，百执事也。百族云者，王之族姓也。族姓之与，于祭为重于百官矣。故戒百官于库门之内，而戒百’”族于太庙之内，正所以辨亲疏之义。
《后汉书》
《礼仪志》
凡斋，天地七日，宗庙山川五日，小祠三日。斋日内有 污染，解斋副倅行礼。先斋一日，有污秽灾变，斋祀如 仪。大丧，唯天郊越绋而斋，地以下皆百日后乃斋，如 故事。
《唐书》
《礼乐志》
凡祭祀之节有六：二曰斋戒。其别有三：曰散斋，曰致 斋，曰清斋。大祀，散斋四日，致斋三日；中祀，散斋三日， 致斋二日；小祀，散斋二日，致斋一日。大祀前期七日， 太尉誓百官于尚书省曰：“某日祀某神祇于某所，各 扬其职，不供其事，国有常刑。”于是乃斋。皇帝散斋于 别殿，致斋其二日，于太极殿；一日于行宫前。致斋一 日，尚舍奉御设御幄于太极殿西序及室内，皆东向。 尚舍直长张帷于前楹下。致斋之日，质明，诸卫勒所 部屯门列仗。昼漏上水一刻，侍中版奏“请中严。”诸卫 之属，各督其队，入陈于殿庭。通事舍人引文武五品 以上裤褶陪位，诸侍卫之官服其器服，诸侍臣斋者 结佩诣阁奉迎。二刻，侍中版奏“外办。”三刻，皇帝服衮 冕，结佩，乘舆出自西房。曲直华盖，警跸侍卫，即御座 东向，侍臣夹侍。一刻顷，侍中前跪奏称：“侍中臣某言， 请就斋室。”皇帝降座入室，文武侍臣还本司，陪位者 以次出。凡预祀之官，散斋理事如旧，唯不吊丧问疾， 不作乐，不判署刑杀文书，不行刑罚，不预秽恶致斋， 唯行祀事。其祀官已“斋而阙者，摄。其馀清斋一日。”
斋戒部艺文一
《答斋议》汉·蔡邕
诏召尚书问：“立春当斋，迎气东郊。尚书左丞冯方殴杀指挥使于尚书西祠可斋否，得无不宜？” 具对。
议郎臣蔡邕、博士任敏死罪，对。按《礼》，上帝之祠，无所 为废。斋者，所以致斋，不敢涣散其意。宫室至大，指使 至微，不在斋洁之处。元和诏：礼无免斋，宜以自洁，静 交神明，本无嫌间。祠室又宽，可斋无疑。《诗》云：“唯此文 王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”夫斋以恭奉明祀， 文王所以怀福，无有不宜。臣邕、敏愚戆，死罪。
《斋居赋》宋·张耒
仲夏之月，阴气始至，阳既盛而初剥，阴浸亨而用事， 水伏畏涸，火燎方炽。其于人也，心实过炎，而肾受其 弊。惟人之生，受命在子。《推卦》曰：“坎，于行为水。”微阳所 潜，元气之始，故火甚烈，明正气或因而衰，则水受害 者，君子之所深畏。于是居事燕息，涤虑斋居，既静事 以为形，又远眺而高居，却纷华而弗陈，与淡泊乎为 “徒。绝嗜窒欲，爱精啬神，声色不御，滋味罕亲，冲然与 和俱游，湛兮以道合真，故能体强志宁，愉乐寿考，远 去疾厉，保此难老。”呜呼！苟能推此以尽道，考此以察 物，则岂惟斋戒以御时，宜其颠沛而勿失。且夫冰炭 相乘，利害交至，陨真盗和，岂独阴沴。道心惟微，易失 难常，困于侵陵，有如微阳，则浣心涤“志以却外垢，虚 中保和以全天君，故能涉至变而不濡，更万变而常 存。”盖将穷年以斋居，岂特养生而善身乎
斋戒部艺文二〈诗〉
《酬令狐相公冬季南郊宿斋见寄》
唐刘禹锡
坛下雪初霁，南城冻欲生。斋心祠上帝，高步领名卿。 沐浴含芳泽，周旋听佩声。犹怜广平守，寂寞竟何成。
《斋戒满夜戏招梦得》白居易
纱笼灯下道场前，白日持斋夜坐禅。无复更思身外 事，未能全尽世间缘。明朝又拟亲杯酒，今夕先闻理 管弦。方丈若能来问疾，不妨兼有《散花天》。
《斋戒》前人
每因斋戒断荤腥。渐觉尘劳染爱轻。六贼定知无气 色。三尸应恨少恩情。酒魔降服终须尽，诗债填还亦 欲平。从此始堪为弟子。竺干师是古先生。
《斋居春久感事遣怀》前人
斋戒坐三旬，笙歌发四邻。月明停酒夜，眼暗看花人。 赖学空为观，深知念是尘。犹思闲语笑，未忘旧交亲。 久作龙门主，多为兔苑宾。水嬉歌尽日，雪宴烛通晨。 事事皆过分，时时自问身。风光抛得也，七十四年春。
《致斋太一宫》宋·钱惟演
紫馆天神贵，纶闱地望清。斋心奉蠲洁，摄事罄诚明。 殿翼如轩翥，坛垓类削成。直官琳札密，太宰绣衣轻。 薜荔罗芳席，虹霓曳彩旌。星陈五帝佐，体荐一元牲。 苍驷回风驭，珍禽警露声。丹霞升晓气，若木竞新英。 挹袂宁无友，凌霄自放情。受釐宣室对，贾《傅》异诸生。
斋戒部纪事
《独异志》：禹伤其父功不成，乃南逃衡山，斩马以祭之， 仰天而啸，忽梦神人自称元夷苍水使者，谓禹曰：“欲 得我书者斋焉。”禹遂斋三日，乃降金简玉字之书，得 治水之要。
《礼记王制》：“太史典礼，执简记奉讳恶，天子斋戒受谏， 司会以岁之成质于天子，冢宰斋戒受质，大乐正、大 司寇、市三官以其成从质于天子。大司徒、大司马、大 司空斋戒受质，百官各以其成质于三官。大司徒、大 司马、大司空以百官之成质于天子，百官斋戒受质， 然后休老劳农，成岁事，制国用。”
《月令》：“季春之月，后妃斋戒，亲东乡躬桑。”
《周语》：宣王即位，不藉千亩。虢文公谏曰：“不可。夫民之 大事在农，是故稷为大官，告王曰：‘王其祗祓，监农不 易’。”王乃即斋宫，百官御事各即其斋。三日，王乃淳濯 飨醴。及期，郁人荐鬯，牺人荐醴。王祼鬯，飨醴乃行，百 吏庶民毕从及藉。今弃其大功，何以用民？
《左传庄公四年》：楚武王伐隋，将斋，入告夫人邓曼曰： “‘余心荡’。邓曼叹曰：‘王禄尽矣。盈而荡，天之道也。先君 其知之矣。故临武事，将发大命而荡王心焉。若师徒 无亏，王薨于行，国之福也’。”王遂行，卒于樠木之下。 《管子中匡篇》：桓公与管仲父而将饮之，掘新井而柴 焉。十日斋戒，召管仲。管仲至，公执爵，夫人执尊觞三 行，管仲趋出。公怒曰：“寡人斋戒十日，而饮仲父，寡人 自以为修矣。仲父不告寡人而出，其故何也？”鲍叔、《隰 朋》趋而出，及管仲于途，曰：“公怒！”管仲反入，倍屏而立。 公不与言，少进中庭；公不与言，少进传堂。公曰：“寡人 斋戒十日而饮仲父，自以为脱于罪矣。仲父不告寡 人而出，未知其故也。”对曰：“臣闻之，沈于乐者洽于忧， 厚于味者薄于行，慢于朝者缓于政，害于国家者危 于社稷。臣是以敢出也。”
《庄子·人间世篇》：颜回见仲尼，仲尼曰：“斋，吾将语若。”颜 回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此则 可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心 斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之 以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而 待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”
《达生篇》：祝宗人元端以临牢䇲说彘曰：“汝奚恶死？吾 将三月豢汝，十日戒，三日斋，藉白茅加汝肩尻乎雕 俎之上。”
《梓庆》削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯曰：“子何术 以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣为鐻 未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日而不敢怀庆 赏爵禄，斋五日，不敢怀非誉巧拙，斋七日，辄然忘吾 有四肢形体也。器之所以凝神者，其是与！”
《家语公西赤问篇》：季桓子将祭，斋三日，而二日钟鼓 之音不绝。冉有问于孔子，子曰：“孝子之祭也，散斋七 日，慎思其事。致斋三日而一用之，尢恐其不敬也。而 二日伐鼓，何居焉？”
《韩子·外储说篇》：宋人有请为燕王以棘刺之端为毋 猴者，必三月斋，然后能观之。燕王因以三乘养之。右 御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王 不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。”
《史记蔺相如传》：赵得楚和氏璧，秦王愿以十五城易璧。相如奉璧入秦，秦王无意偿赵城。相如谓秦王曰： “和氏璧，天下所共传宝也，赵王送璧时斋戒五日，今 大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王 遂许斋五日。相如度秦王虽斋，决负约，乃使其从者 归璧于赵。秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使 者。相如至，谓秦王曰：“臣诚恐见欺于王而负赵，故令 人持璧归赵矣。臣请就汤镬。”
《李斯传》：二世拜赵高为中丞相，乃献鹿，谓之马。二世 问左右，此乃鹿也？左右皆曰：马也。二世惊，自以为惑， 乃召太卜令卦之。太卜曰：“陛下春秋郊祀奉宗庙鬼 神，斋戒不明，故至于此。可依盛德而明斋戒。”于是乃 入上林斋戒。
《秦本纪》：二世梦白虎啮其左骖马，杀之，心不乐。问占 梦，卜曰：“泾水为祟。”二世乃斋于望夷宫。赵高令阎乐 杀二世，立子婴为秦王。令子婴斋，当庙见，受玉玺。斋 五日，子婴与其子二人谋曰：“我闻赵高与楚约，灭秦 宗室而王关中。今使我斋见庙，此欲因庙中杀我。我 称病不行，丞相必自来，来则杀之。”婴不行，高果自往， 子婴遂刺杀高于斋宫。
《汉书韩信传》：汉王用信为大将，召信欲拜之。萧何曰： “王必择日斋戒，设坛场，具礼乃可。”王许之，人人各自 以为得。大将至拜，乃韩信也，一军皆惊。
《文献通考》：光武幸鲁，祭泰山，上斋，夜读《河图会昌符》， 曰：“赤刘之九，会命岱宗。”感此文，乃召梁松按索《河图》 谶文。
《搜神记》：“王业，和帝时为荆州刺史。每出行部，沐浴斋 素，以祈于天地，当启佐愚心，无有枉百姓。在州七年， 惠风大行，苛慝不作。”
《后汉书彭宠传》：宠自立为燕王。五年春，宠斋，独在便 室，苍头子密等三人因宠卧寐，共缚著床，告外吏云： “大王斋禁，皆使吏休。”遂即斩宠头，持以诣阙，封为不 义侯。
《墨庄漫录》：应劭《汉官仪》曰：周泽为太常斋，有疾。其妻 怜其年老，窥内问之，泽大怒，以为干斋，遂收送诏狱 自劾。论者讥其诡激。时谚云：“生世不谐为太常妻，一 岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。” 《后汉书·蔡邕传》：邕上封事，条宜所施行七事，表左一 事。《明堂月令》：天子以四立及季夏之节，迎五帝于郊， 所以导致神气，祈福丰年。清庙祭祀，追往孝敬，养老 辟雍，示人礼化，皆帝者之大业，祖宗所祗奉也。而有 司数以蕃国疏丧，宫内产生及吏卒小污，屡生忌故。 窃见南郊斋戒，未尝有废，至于他祀，辄兴异议。岂南 郊卑而他祀尊哉？《孝元皇帝策书》曰：“礼之至敬，莫重 于祭。”所以竭心亲奉，以致肃祗者也。又元和故事，复 申先典，前后制书，推心恳恻。而近者以来，更任太史， 忘礼敬之大，任禁忌之书，拘信小故，以亏大典。《礼》，妻 妾产者，斋则不入侧室之门，无废祭之文也。所谓宫 中有卒，三月不祭者，谓士庶人数堵之室，共处其中 尔。岂谓皇居之旷，臣妾之众哉？自今斋制，宜如故典， 庶答风霆灾妖之异。
《晋书刘曜载记》：终南山崩，长安人刘终于崩所得白 玉方一尺，有文字曰：“皇亡皇亡，败赵昌，井水竭，构五 梁，咢酉小衰困嚣丧。呜呼呜呼！赤牛奋靷其尽乎！”时 群臣咸贺，以为勒灭之征，曜大悦，斋七日，而后受之 于太庙。
干宝《晋纪》：“刘毅为司隶校尉，常斋而疾。其妻出看之， 表解斋。”
《南史武帝本纪》：“帝晚乃溺信佛道，日止一食，膳无鲜 腴，惟豆羹粝饭而已。虽在蒙尘，斋戒不废。”
《陈书徐孝克传》：“孝克，太建四年征为秘书丞，不就。乃 蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。高宗甚嘉其 操行。”
《文献通考》：“隋令太史署常以二月八日于署庭中以 太牢祀老人星，兼祀天星大帝、天一、太一、日月、五星、 勾陈、北极、北斗、三台、二十八宿、丈人星、孙星，都四十 六座。凡应合祀享官，亦太医给除秽气散药，先斋一 日服之，以自洁。”
《旧唐书礼仪志》：中宗景龙十三年十一月，亲祀南郊。 国子祭酒祝钦明希旨上言，“后亦合助祭。遂以皇后 为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执边豆焉。” 《王维传》：“维字摩诘，弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。 晚年长斋，不衣文彩。”
《礼仪志》：贞元六年，有事于南郊，诏以皇太子为亚献， 亲王终献。上问礼官：“亚献、终献合受誓诫否？”柳冕曰： “准《开元礼》，献官前七日于内受誓诫，词云：‘各扬其职， 不供其事，国有常刑’。今以皇太子为亚献，请改曰词 云‘各扬其职，肃奉常仪’。”从之。
《唐书高骈传》：“骈笃意求神仙，造迎仙等楼，薰斋其上， 祈与仙接。”
《宋史礼志》：“咸平二年旱，诏有司祠雷师、雨师。内出李 邕祈雨法，以甲乙日择东方地作坛，取土造青龙，长吏斋三日，诣龙所祝酹。”
天禧元年正月，诏以十五日行宣读《天书》之礼，前二 日，斋于长春殿。
皇祐二年，行大享明堂礼，九月二十四日未漏，上水 一刻，百官朝服斋于文德殿。政和五年，太常寺上《明 堂仪》：皇帝散斋七日于别殿，致斋三日于内殿，其行 事、执事官致斋三日，前一日，并服朝服、立班省馔，祀 日并祭服，陪位官致斋一日。绍兴四年，太常寺看详 国子监丞王普言：“明堂有未合礼者十一事，其七：皇 帝未后诣斋室，则是致斋二日有半。乞用质明，以成 三日之礼。其八，斋不饮酒茹荤，乞罢官给酒馔，俾得 专心致志，交于神明。”从之。
天圣五年郊，三献终，太祝升殿，彻豆三日，又斋长春 殿、谢玉清昭应宫。神宗元丰六年十一月二日，帝将 亲郊，是日晚，斋于大庆殿；三日，荐享于景灵宫，斋于 太庙；四日，朝享七室，斋于南郊之青城。政和四年五 月夏至，亲祭地于方泽，皇帝散斋七日于别殿，致斋 七日于内殿，一日于斋宫，前一日，告配太祖室。其有 司陈设、及皇帝行事、并如郊祀之仪
《政和祈谷仪》：前期降御札，“以来年正月上辛祈谷祀 上帝。前祀十日，太宰读誓于朝堂，刑部尚书莅之，少 宰读誓于太庙斋宫，刑部侍郎莅之。皇帝散斋七日， 致斋三日。祀日，自斋殿服通天冠、绛纱袍，乘舆至大 次。”
《见闻录》：中官冯保客徐寿久奉长斋，其未得罪之前 一年，忽见寸许童子行几上惊问之曰：“吾乃汝之元 神也，汝不破斋不得祸，否则祸旋及之矣。”已而蒲州 相公召饮，强之食，始破荤血。未几，遂以论奏逮下狱。 造《邦贤勋录》。上与陶凯论斋戒当致诚，因谓善长曰： “人之一心，极难检点。心为身之主，若一事不合理，则” 百事皆废。所以常自检心，凡事必求至当。今每遇斋 戒，必思齐整心志，对越神明。
斋戒部杂录
《礼记·月令》：“仲夏之月，君子斋戒，处必掩身毋躁。” 《玉藻》：“将适公所宿，斋戒居外寝。”
《坊记》：子云：“七日戒，三日斋，承一人焉以为尸，过之者 趋走，以教敬也。”
刘冯事始《春秋合诚图》曰：黄帝请问太乙长生之道， 太乙曰：“斋戒六丁可成功。”注云：“丁取丁宁，戒取戒慎 也。”
《齐东野语》：《庄子人间世》云：“仲尼曰：‘斋，吾语若’。颜回曰： ‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以 为斋乎’？”曰：“祭祀之斋，非心斋也。”郑元注曰：“荤，辛菜也。” 按《说文》：“荤，臭菜也。”锴曰：“通谓芸薹、椿、韭、蒜、葱、阿魏之 属，气不洁也。”《荀子哀公》篇：“孔子曰：‘夫端衣元裳，冕而 乘辂者，志不在于食荤’。”注云：“荤菜，葱韭之属。”《论语》：“斋 必变食。”《周礼膳夫》：“王斋三举。”郑注云：“斋必变食也。”疏 曰：“斋必变食，故加牲礼至三太牢。”胡明仲论梁武曰： “祭祀之斋，居必迁坐，必变服，必变食。食为盛馔，一其 心志，洁其气体，以与神明交，未尝不饮酒，不茹荤也。” 晦庵释“斋必变食”，亦取《庄子》，而黄氏亦兼取之。朱又 谓荤是五辛，又曰：“今致斋有酒。”非也。然礼中乃有“饮 不至醉”之说，何耶。
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