钦定古今图书集成/明伦汇编/官常典/第005卷 中华文库
钦定古今图书集成 明伦汇编 第五卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编官常典
第五卷目录
官常总部总论一
易经〈坤卦 屯卦 泰卦 谦卦 豫卦 坎卦 暌卦 蹇卦 鼎卦 涣卦 系辞
上传 系辞下传〉
书经〈益稷 微子 洪范 君奭〉
春秋四传〈隐公元年祭伯来 庄公二十三年祭叔来聘 僖公五年会首止 八
年盟洮 九年会葵丘 文公二年及晋处父盟 十有五年单伯至自齐 成公三年盟晋
卫大夫〉
礼记〈曲礼 檀弓 郊特牲 内则 玉藻 少仪 杂记 表记 缁衣〉
官常典第五卷
官常总部总论一
易经
《坤卦》
六三:含章可贞,或从王事,无成有终。
〈程传〉三居下之上,得位者也。为臣之道,当含晦其章美,有善则归之于君,乃可常而得正。或从上之事,不敢当其成功,唯奉事以守其终耳。守职以终其事,臣之道也。〈本义〉六阴三阳,内含章美,可贞以守。然居下之上,不终含藏,故或时出而从上之事,则始虽无成,而后必有终。爻有此象,故戒占者有此德,则如此占也。
《象》曰:“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。
〈程传〉言为臣处下之道,不当有其功,善必含晦其美,乃正而可常。然义所当为者,则以时而发,不有其功耳。不失其宜,乃以时也,非含藏终不为也。“含而不为”,不尽忠者也。或从王事而能无成有终者,是其知之光大也。唯其知之光大,故能含晦。浅暗之人有善,唯恐人之不知,岂能含章也。
又
六五:黄裳,元吉。
〈本义〉黄,中色,裳下饰。六五以阴居尊,中顺之德,充诸内而见于外,故其象如此,而其占为大善之吉也。
《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。
〈程传〉黄中之文,在中不过也。内积至美而居下,故为“元吉。”〈本义〉“文在中”而见于外也。
又
《文言》曰:“阴虽有美,含之,以从王事,弗敢成也。”地道也, 妻道也,臣道也,地道无成,而代有终也。
〈程传〉代上以终其事,而不敢有其成功,犹地道代天,终物而成功,则主于天也。〈大全〉朱子曰:三方进而位不中者也,故虽有美而尚含之。五正位而居体者也,故美在其中而发于事业。人臣事业之著于世,固自有时,殆不可挟才能而躐进,以取三五同功嫌迫之祸也。
又
“君子黄中通理,正位居体”,美在其中,而畅于四支,发 于事业,美之至也。
〈本义〉“美在其中”,复释“黄中。”“畅于四支”,复释居体。
《屯卦》
六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
〈程传〉六四,以柔顺居近君之位,得于上者也。而其才不足以济屯,故欲进而复止,“乘马班如”也。己既不足以济时之屯,若能求贤以自辅,则可济矣。初阳刚之贤,乃是正应己之婚媾也。若求此阳刚之婚媾,往与共辅阳刚中正之君,济时之屯则“吉”而无所不利也。居公卿之位,己之才虽不足以济时之屯,若能求在下之贤亲而用之,何所不济哉。
《象》曰:“求而往”,明也。
〈程传〉“知己不足求,贤辅而后往”,可谓明矣。
《泰卦》
九二,包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。《象》曰:“包 荒,得尚于中行”,以光大也。
〈程传〉二以阳刚得中,上应于五,五以柔顺得中,下应于二。君臣同德,是以刚中之才为上所专任,故二虽居臣位,主治《泰》者也。所谓上下交而其志同也。故治《泰》之道,主二而言“包荒”“用冯河”,“不遐遗”,“朋亡”四者,处《泰》之道也。〈本义〉九二以刚居柔,在下之中,上有六五之应,主乎《泰》而得中道者也。占者能包容荒秽,而果断刚决,不遗遐远,而不昵朋比,则合乎此爻中行之道矣。
《谦卦》
九三,劳谦,君子,有终,吉
〈程传〉三以阳刚之德而居下体,为众阴所宗。履得其位,为下之上,是上为君所任,下为众所从,有功劳而持谦德者也,故曰“劳谦。”古之人有当之者,周公是也。身当天下之大任,上奉幼弱之主,谦恭自牧,夔夔如畏然,可谓有劳而能谦矣。既能劳谦,又须君子行之,有终则吉。夫乐高喜胜,人之常情,平时能谦,固已鲜矣,况有功劳可尊乎?虽使知谦之善,勉而为之,若矜负之心不忘,则不能常久,欲其有终,不可得也。唯君子安履谦顺,乃其常行,故久而不变,乃所谓“有终”,有终则吉也。九三以刚居正,能终者也,此爻之德最盛,故象辞特重《义》。卦唯一阳,居下之上,刚而得正,上下所归,有功劳而能谦,尤人所难,故有终而“吉。”占者如是,则如其应矣。
《象》曰:“劳谦君子”,万民服也。
〈程传〉“能劳谦”之君子,万民所尊服也。
又
六四。无不利㧑谦。《象》曰:“无不利㧑谦。”不违则也。
〈程传〉四居上体,切近君位。六五之君又以谦柔自处,九三又有大功德,为上所任,众所宗,而己居其上,当恭畏以奉谦德之君,卑巽以让劳谦之臣,动作施为,无所不利,于“㧑谦”也。动息进退,必施其谦,盖居多惧之地,又在贤臣之上故也。义柔而得正,上而能下,其占无不利矣。然居九三之上,故戒以“更当发挥其谦”,以示不敢自安之意也。
《豫卦》
九四,由豫,大有得,勿疑。朋盍簪。
〈程传〉四大臣之位,六五之君,顺从之以阳刚而任上之事,豫之所由也,故云“由豫。”“大有得”,言得大行其志,以致天下之豫也。“勿疑,朋盍簪”,四居大臣之位,承柔弱之君,而当天下之任,危疑之地也。独当上之倚任,而下无同德之助,所以疑也。唯当尽其至诚,勿有疑虑,则朋类自当盍聚。夫欲上下之信,唯至诚而已。苟尽其至诚,则何患乎其无助也。“簪”,聚也。簪之名,簪,取聚发也。或曰:卦唯一阳,安得同德之助?曰:居上位,而至诚求助,理必得之。四以阳刚,迫近君位,而专主乎《豫》,圣人宜为之戒,而不然者,《豫》,和顺之道也。由和顺之道,不失为臣之正也。如此而专主于《豫》,乃是任天下之事,而致时于豫者也。故唯戒以至诚,“勿疑。”
《象》曰:“由豫,大有得”、志大行也。
〈程传〉由己而致天下于乐豫,故为“大有得。”谓其志得大行也。
《坎卦》
六四。樽酒簋贰。用缶。纳约自牖。终无咎。《象》曰:“樽酒簋 贰。”刚柔际也。
〈程传〉六四阴柔而下无助,非能济天下之险者,以其在高位,故言为臣处险之道。大臣当险难之时,唯至诚见信于君,其交固而不可间,又能开明君心,则可保“无咎”矣,故以燕享喻之。言当不尚浮饰,唯以质实所用一樽之酒,二簋之食,以瓦缶为器,质之至也。又须纳约自牖。“纳约”,谓进结于君之道。“牖”,开通之义,室之暗也。故设牖所以通明。“自牖”,言自通明之处,以况君心所明处。人臣以忠信善道结于君心,必自其所明处,乃能入也。“刚柔”,指四与五,谓君臣之交际也。
《睽卦》
九二。遇主于巷。无咎。《象》曰:“遇主于巷。”未失道也。
〈程传〉《巷》者,委曲之途也。以善道宛转将就,使合而已,非枉己屈道也。〈本义〉二五阴阳正应,居《睽》之时,乖戾不合,必委曲相求,而得会遇,乃为“无咎。”
《蹇卦》
六二:“王臣蹇蹇”,匪躬之故。
〈本义〉柔顺中正,正应在上而在险中,故蹇而又蹇,以求济之,非以其身之故也。不言吉凶者,占者但当鞠躬尽力而已,至于成败利钝,则非所论也。
《象》曰:“王臣蹇蹇”,终无尤也。
〈本义〉事虽不济,亦无可尤。
《鼎卦》
九四:鼎折足,覆公𫗧,其形渥,凶。
〈程传〉四大臣之位,任天下之事者也。天下之事,岂一人所能独任,必当求天下之贤智与之协力,得其人,则天下之治可不劳而致也。用非其人,则败国家之事,贻天下之患。四下应于初。初,阴柔小人,不可用者也,而四用之,其不胜任而败事,犹鼎之折足也。鼎折足则倾覆。公上之𫗧𫗧,鼎实也。居大臣之位,当天下之任,而所用非人,至于覆败,乃不胜其任,可羞愧之甚也。“其形渥”,谓赧汗也,其凶可知。〈本义〉晁氏曰:“形渥”,诸本作“刑剭”,谓重刑也,今从之。
《象》曰“覆公𫗧”,信如何也?
〈程传〉大臣当天下之任,必能成天下之治安,则不误君上之所倚,下民之所望,与己致身任道之志,不
失所期,乃所谓信也,故曰“信如何也。”
《涣卦》
六四,涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。《象》曰:“涣其群,元 吉”,光大也。
〈程传〉方涣散之时,用刚则不能使之怀附,用柔则不足为之依归。四以巽顺之正道,辅刚中正之君,君臣同功,所以能济涣也。天下涣散而能使之群聚,可谓“大善之吉”也。〈本义〉居阴得正。上承九五。当济《涣》之任者也。下无应与。为能散其朋党之象。占者如是则大善而“吉。”又言能散其小群以成大群。使所散者聚而若丘。则非常人思虑之所及也。
《系辞上传》
劳谦君子有终,吉。子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之 至也。”语以其功下人者也。德言盛,礼言恭。谦也者,致 恭以存其位者也。
《系辞下传》
子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及 矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公𫗧,其形渥,凶’。言不胜其任也。”
书经
《益稷》
帝曰:“吁!臣哉邻哉!邻哉臣哉!”禹曰:“俞。”帝曰:“臣作朕股 肱耳目。予欲左右有民,汝翼。予欲宣力四方,汝为。予 欲观古人之象:日月星辰,山龙华虫,作会宗彝,藻火 粉米,黼黻𫄨绣,以五采彰施于五色,作服,汝明。予欲 闻六律五声八音,在治忽以出纳五言,汝听;予违,汝 弼。汝无面从,退有后言。钦四邻。”
《微子》
微子若曰:“父师,少师!殷其弗或乱正四方?我祖底遂 陈于上,我用沈酗于酒,用乱败厥德于下。殷罔不小 大,好草窃奸宄,卿士师师非度。凡有辜罪,乃罔恒获。 小民方兴,相为敌仇。今殷其沦丧,若涉大水,其无津 涯。殷遂丧,越至于今。”曰:“父师!少师!我其发出狂,吾家 耄逊于荒。今尔无指告予颠𬯀,若之何其?”父师若曰: “王子!天毒降灾荒殷邦方兴。沈酗于酒,乃罔畏畏咈 其。”�长旧有位人。今殷民乃攘窃神祇之牺牷,牲用 以容,将食无灾。降监殷民,用乂仇敛召敌,仇不怠,罪 合于一,多瘠罔诏。商今其有灾,我兴受其败;商其沦 丧,我罔为臣仆。诏王子出迪我旧云“刻子。”王子弗出, 我乃颠𬯀自靖。人自献于先王,我不顾行遁。
〈大全〉吕氏曰:“天下有道,君子相与公议于朝,各尽致君之道;天下无道,君子相与私议于家,各尽致身之道。微子与二师、宗室、大臣与社稷为存亡,当纣之时,无所致力,不得已谋各行其志以不失其义。欲知三仁之心,此篇可见。”问:《微子》篇曰:“诏王子出迪我。”旧云刻子一段,于三仁之去就死生,未知其所以当留、当去、当死之切当不可易处。盖尝因是妄谓微子以宗国将亡,不胜其忧愁无聊之心,而谋出处于箕子、比干,故箕子为言,“我兴受其败,不可逃免”,当与宗国俱为存亡。故虽商祀或至沦亡,我亦誓不臣属他人。盖将谏纣,纣不听,亦不敢苟全逃死,而比干无以言者,孔氏所谓“心同不复重言”是也。其后比干果以谏死,而箕子乃不死者,比干初心岂欲徒死以沽名哉?所以谏者,庶几吾言得行而纣改焉耳。纣既不改而言益切,故纣遂杀之,则比干亦不得而逃死耳。箕子初心亦岂欲隐晦自存,苟全其生哉?亦犹比干之谏,冀吾言得行而纣改焉耳。纣既不改而囚之偶不死耳。纣囚之而不置之死,则箕子岂固欲自经于沟渎,而为匹夫之谅哉?故因遂佯狂而为奴。盖亦未欲即死,庶几弥缝其失,而冀其万有一之开悟耳。盖谏行而纣改过者,二子之本心也;谏不行而或死或囚者,二子所遇之不同耳。使纣而囚比干,意比干亦未敢即死也;使纣而杀箕子,箕子敢求全哉?二子易地则皆然矣。至于箕子为微子之计,则其意岂不以谓“吾三人者,皆宗国之臣,利害休戚,事体一同,皆当与社稷俱为存亡,不可复顾,明哲保身之义。然而微子,国之元子也。往者纣未立,吾尝言于帝乙而立子,帝乙不从而立纣,是以纣卒疑吾两人。故吾旧所云者,足以害子。子若起谏纣,则纣益生疑,非惟不从,害必”先及子,而并我危矣。死,分也,不足惜,而未有毫发益于纣,而遽死可惜也。东莱所谓“人先有疑心,则虽尽忠与言而未必听”,盖疑心先入而为之主是也。故微子不可留,但当遁逃而出,乃合于道。又况我与比干,既留谏以事纣,则存亡末可知,万一不死,固罔为人臣仆。此心已坚定,则亦不可使成汤以来,庙不血食。况汝为元子,又居危疑之地,义当逃去,万有一全宗祀可也。此三子者,其制行不同,各出于至诚恻怛之心,无所为而为之,故孔子并称“三仁”,或以此欤?朱子曰:“此说得之。”张氏曰:“三仁之志,各有所在。微子自谋存宗祀,以献于先王;比干自谋死谏,以献于先王;箕子
“自谋佯狂,俟纣改过,以献于先王。” 后世以死生为重,古人以义理为重。后世志虑浅狭,故见死为高节;古人智虑广大,故以死为常事。或去、或死或生,初无高下,义之所在,三人各安之矣。
《洪范》
惟辟作福,惟辟作威,惟辟《玉食》。臣无有作福作威,《玉 食》。臣之有作福作威,《玉食》,其害于而家,凶于而国。人 用侧颇僻,民用僭忒。
《君奭》
〈蔡传〉召公告老而去,周公留之。史氏录其告语为篇,亦《诰》体也。以周公首呼君奭,因以《君奭》名篇。〈大全〉吕氏曰:“召公以盛满欲去,周公反复留之。后世权位相轧,排使去者有之,挽之留者鲜矣。大臣之秉心,公则深恐无助,私则惟恐不专也。”又曰:“成功不可居,洛邑成而周公告归,召公亦同此心也。已而成王留周公,周公幡然改矣,召公犹守欲退之心也,周公遂力留之。及其既喻,非特留于一时,终相成王,且相康王”,身任托孤之责而不辞,惟不苟于《随》,所以笃于信也。
周公若曰:“‘君奭弗吊,天降丧于殷。殷既坠厥命,我有 周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱’,我亦 不敢知曰其终出于不祥。”
〈大全〉吕氏曰:“人之于天,或恃而不自修,或惧而不自强。谓永孚于休,恃而不自修也,意天必福己也;谓终出不祥,惧而不自强也,意天必祸己也。皆非也。”
呜呼,君已曰:“时我,我亦不敢宁于上帝命,弗永远;念 天威越我民,罔尤违;惟人在我后嗣子孙,大弗克恭, 上下遏佚前人,光在家不知。”
〈蔡传〉周公叹息言:“召公已尝曰:‘是在我而已’。”周公谓我亦不敢苟安天命而不永远念天之威于我民,无尤怨背违之时也。天命民心,去就无常,实惟在人而已。今召公乃忘前日之言,翻然求去,使在我后嗣子孙大不能敬天敬民,骄慢肆侈,遏绝佚坠,文武光显,可得谓在家而不知乎?
天命不易天难谌。乃其坠命,弗克经历。嗣前人恭,明 德在今。予小子旦,非克有正,迪惟前人,光施于我冲 子。
〈蔡传〉“命不易保,天难谌”,信乃其坠失天命者,以不能经历继嗣前人之恭明德也。吴氏曰:“非克有正”,自谦之辞。言在今我小子旦非能有所正也。凡所开导,惟以前人光大之德,使益焜耀而付于冲子而已。
又曰:“天不可信,我道惟宁。王德延天,不庸释于文王 受命。”
〈蔡传〉《天》固不可信,然在我之道,惟以延长武王之德,使天不容舍文王所受之命也。
公曰:“君奭我闻:在昔成汤既受命,时则有若伊尹,格 于皇天;在太甲时,则有若保衡;在太戊时,则有若伊 陟、臣扈,格于上帝,巫咸乂王家;在祖乙时,则有若巫 贤;在武丁时,则有若甘盘。率惟兹有陈,保乂有殷。故 殷礼陟配天,多历年所。”
〈蔡传〉言六臣循惟此道,有陈列之功,以保乂有殷,故殷先王终以德配天,而享国长久也。
天惟纯佑命,则商实百姓。王人罔不秉德明恤小臣, 屏侯甸矧咸奔走。惟兹惟德,称“用乂厥辟。”故一人有 事于四方,若卜筮罔不是孚。
〈蔡传〉国有人则实,称,举也。承上章六臣辅君,格天致治,遂言天佑命有商,纯一而不杂,故商国有人,而实内之百官著姓,与夫王臣之微者,无不秉持其德,明致其忧,外之小臣,与夫藩屏侯甸矧皆奔走服役,惟此之故,惟德是举,用乂其君,故君有事于四方,如龟之卜,如蓍之筮,天下无不敬信之也。
公曰:“君奭天寿平格”,保乂有殷。有殷嗣,天灭威。今汝 永念,则有固命,厥乱,明我新造邦。
〈蔡传〉吕氏曰:“坦然无私之谓。《平格》者,通彻三极而无间者也。天无私寿,惟至平通格于天者则寿之。伊尹而下六臣,能尽平格之实,故能保乂有殷,多历年所,至于殷纣,亦嗣天位,乃骤罹灭亡之威,天曾不私寿之也。固命者,不坠之天命也。今召公勉为周家久永之念,则有天之固命,其治效亦赫然明著于我新造之邦”,而身与国俱显矣。
公曰:“君奭在昔,上帝割申劝宁王之德,其集大命于 厥躬。”
〈蔡传〉“《在昔上帝》降割于殷”,申劝武王之德,而集大命于其身,使有天下也。
惟文王尚克修和。我有夏亦惟有若虢叔,有若闳夭, 有若散宜生,有若泰颠,有若南宫括。又曰:“无能往来, 兹迪彝教。”文王蔑德,降于国人。
〈蔡传〉言文王庶几能修治燮和我所有诸夏者,亦惟有虢叔等五臣为之辅也。若此五臣者,不能为文王往来奔走于此导迪其常教,则文王亦无德降
及于国人矣,反复以明其意,故以“又曰更端” 发之。
亦惟“纯佑秉德,迪知天威。乃惟时眧文王迪见冒闻 于上帝,惟时受有殷命哉!”
〈蔡传〉言文王有此五臣,天乃纯佑文王。盖以如是秉德之臣,蹈履至到,实知天威以是昭明文王,启迪其德,使著见于上,覆冒于下,而升闻于上帝。惟是之故,遂能受有殷之天命也。
武王惟兹四人,尚迪有禄。后暨武王,诞将天威,咸刘 厥敌。惟兹四人,昭武王惟冒,丕单称德。
〈蔡传〉虢叔先死,故曰“四人。”武王惟此四人,庶几迪有天禄。其后暨武王,尽杀其敌,惟此四人能昭武王,遂覆冒天下。天下大尽,称武王之德,谓其达声教于四海也。
今在予小子旦,若游大川。予往暨,汝奭其济?小子同 未在位,诞无我责收,罔勖不及。�“造德不降”,我则鸣 鸟不闻,《矧》曰“其有能格。”
〈蔡传〉周公言:“承文武之业,惧不克济,若浮大川,罔知津涯,岂能独济哉?予往与汝召公共济,可也。”小子,成王也。成王幼冲,虽已即位,与未即位同。诞无我责,收罔勖,不及。未详。�“造德不降”,言召公去则。�老成人之德不下于民,在郊之凤,将不复得闻其鸣矣,况敢言进此而有感格乎?
公曰:“呜呼!君肆其监于兹!我受命无疆,惟休亦大惟 艰。告君乃猷,裕我不以后人迷。”
〈蔡传〉周公叹息,欲召公大监视上文所陈也。我文武受命,固有无疆之美矣,然迹其积累缔造,盖亦艰难之大者,不可不相与竭力保守之也。告君谋所以宽裕之道,勿狭隘求去,我不欲后人迷惑而失道也。
公曰:“前人敷乃心,乃悉命汝作《汝民极》,曰汝明勖偶, 王在亶,乘兹大命,惟文王德,丕承无疆之恤。”
〈蔡传〉苏氏曰:“周公与召公同受武王顾命,辅成王,故周公言前人敷乃心腹以命汝召公,位三公以为民极,且曰:‘汝当明勉辅孺子,如耕之有偶也,在于相信,如车之有驭也,并力一心,以载天命;念文考之旧德,以丕承无疆之忧’。武王之言如此,而可以去乎?”
公曰:“君告汝,朕允保奭。其汝克敬以予监于殷,丧大 否,肆念我天威。”
〈蔡传〉《大否》,大乱也。告汝以我之诚,呼其官而名之,言汝能敬以我所言监视殷之丧亡大乱,可不大念我天威之可畏乎。
予不允,惟若兹诰。予惟曰:“襄我二人,汝有合哉!”言曰: “在时二人,天休滋至。惟时二人弗戡,其汝克敬德,明 我俊民,在让后人于丕时。”
〈蔡传〉“戡”、“堪”,古通用。周公言我不信于人,而若此告语乎?予惟曰:“王业之成,在我与汝而已。”汝闻我言而有合哉?亦曰:“在是二人。”但天休滋至,惟是我二人将不堪胜。汝若以盈满为惧,则当能自敬德,益加寅畏,明扬俊民,布列庶位,以尽大臣之职业,以答滋至之天休,毋徒惴惴而欲去为也。他日在汝推逊后人于大盛之“时,超然肥遁,谁复汝禁?”今岂汝辞位之时乎?
呜呼,笃棐时二人,我式克至于今日休。我咸成文王 功于不怠,“丕冒海隅,出日,罔不率俾。”
〈蔡传〉周公复叹息,言笃于辅君者,是我二人,我用能至于今日休盛。然我欲与召公共成文王功业于不怠,大覆冒斯民,使海隅出日之地无不臣服,然后可也。吴氏曰:“周公未尝有其功,以其留召公,故言之。”盖叙其所已然,而勉其所未至,亦人所说而从者也。
公曰:“君,予不惠,若兹多诰,予惟用闵于天越民。”
〈蔡传〉周公言“我不顺于理,而若兹谆复之《多诰》耶?予惟用忧天命之不终及斯民之无赖也。”
公曰:“呜呼!君惟乃知民德,亦罔不能厥初,惟其终祗 若兹,往敬用治。”
〈蔡传〉上章言天命民心,而民心又天命之本也,故卒章专言民德以终之。“周公叹息,谓召公践历谙练之久,惟汝知民心之向顺,亦罔不能其初,今日固罔尤违矣。当思其终,则民之难保者尤可畏也。其祗顺此诰,往敬用治,不可忽也。”此召公已留,周公,饬遣就职之辞。厥后召公既相成王,又相康王,再世犹未释其政,有味于周公之言也夫。
春秋四传
隐公元年祭伯来
《春秋》元年“冬十有二月,祭伯来。”
《左传》:“非王命也。”
《公羊传》:“祭伯者何?天子之大夫也。何以不称使?奔也。 奔则曷为不言奔?王者无外,言奔则有外之辞也。” 《穀梁传》:“来者,来朝也。其弗谓朝何也?寰内诸侯,非有 天子之命,不得出会诸侯,不正其外交,故弗与朝也聘弓𬭤矢,不出竟场,束脩之肉,不行竟中,有至尊者, 不贰之也。”
《胡传》:“按《左氏》曰‘非王命也’。祭伯,畿内诸侯,为王卿士, 来朝于鲁,而直书曰‘来’,不与其朝也。人臣义无私交, 大夫非君命不越竟。所以然者,杜朋党之原,为后世 事君而有贰心者之明戒也。惟此义不行,然后有藉 外权如缪留之语。韩宣惠者交私议论,如庄、助之结。 淮南者倚强藩为援以胁制朝廷,如唐卢携之于高” 骈,崔引之于宣武,昭纬之于邠、岐者矣。经于内臣、朝 聘、告赴,皆贬而不与,正其本也。岂有“诬上行私、自植 其党”之患哉?〈缪音穆〉
庄公二十三年祭叔来聘
《春秋》二十三年“春,祭叔来聘。”
《穀梁传》:“其不言使何也?天子之内臣也,不正其外交, 故不与使也。”
胡传《穀梁子》曰:“其不言使,天子之内臣也。不正其私 交,故不与使也。祭伯来朝而不言朝,祭叔来聘而不 言使,尹氏、王子虎、刘卷来讣而不书其爵秩,皆所以 正人臣之义也。人君而明此不容下比之臣,人臣而 明此不为交私之计,党锢之祸息矣。”
僖公五年会首止
《春秋》:五年夏,“公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹 伯会王世子于首止。”
《公羊传》“曷为殊会王世子”,世子贵也,世子犹世世子 也。
《穀梁传》:“及以会,尊之也。何尊焉?王世子云者,唯王之 贰也。云可以重之,存焉,尊之也。何重焉?天子世子,世 天子也。”
胡传及以会,尊之也。以王世子而下会诸侯则陵;以 诸侯而上与王世子会则抗。《春秋》抑强臣,扶弱主,拨 乱世,反之正,特书及以会者,若曰王世子在是,诸侯 咸往会焉,示不可得而抗也。后世论其班位,有次于 三公宰臣之下,亦有序乎其上者,则将奚正?自天王 而言,欲屈远其子,使次乎其下,示谦德也;自臣下而 言,欲尊敬王世子,则序乎其上,正分义也。天尊地卑 而其分定,典叙礼秩而其义明,使群臣得伸其敬,则 贵有常尊,上下辨矣。《经》书:宰周公祗与王人同序于 诸侯之上,而不得与殊会同书。此圣人尊君抑臣之 旨也,而班位定矣。
僖公八年盟洮
《春秋》“八年春,王正月,公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、 曹伯、陈世子款盟于洮。”
《公羊传》:“王人者何?微者也。曷为序乎诸侯之上?先王 命也。”
《穀梁传》:“王人之先诸侯,何也?贵王命也。朝服虽敝必 加于上,弁冕虽旧必加于首;周室虽衰必先诸侯,兵 车之会也。”
《胡传》:“‘王人,下士也。”内臣之微者,莫微于下士,外臣之 贵者,莫贵于方伯公侯。今以下士之微,序乎方伯公 侯之上,外轻内重,不亦偏乎?《春秋》之法,内臣以私事 出朝者,直书曰“来’,以私好出聘者,不称其使,以私情 出讣者,止录其名,不以其贵,故尊之也。以王命行者, 虽下士之微,序乎方伯公侯之上,不以其贱,故轻之” 也。然则班列之高下,不在乎内外,特系乎王命尔。圣 人之情见矣,尊君之义明矣。
僖公九年会葵丘
《春秋》:九年“夏,公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、 曹伯于葵丘。”
《左传》:夏会于葵丘,寻盟,且修好,礼也。王使宰孔赐齐 侯胙,曰:“天子有事于文武。”使孔赐伯舅胙。齐侯将下 拜,孔曰:“且有后命。”天子使孔曰:“以伯舅耋老加劳,赐 一级,无下拜。”对曰:“天威不违颜咫尺,小白余敢贪天 子之命,无下拜,恐陨越于下,以遗天子羞,敢不下拜?” 下拜,登受。
《公羊传》:“宰周公者何,天子之为政者也。”
《穀梁传》:“天子之宰,通于四海。”
《胡传》。其曰:“宰周公者,以冢宰兼三公也。古者三公无 其人,则以六卿之有道者上兼师保之任。冢宰或阙, 亦以三公下行端揆之职。禹自司空进宅百揆,又曰 ‘作朕股肱耳目’。是以宰臣上兼师保之任也。周公为 师,又曰:‘位冢宰,正百工’,是以三公下行端揆之职也。 所以然者,三公与王坐而论道,固难其人,而冢宰统” 百官、均四海,亦不易处也。夫以冢宰兼三公,其职任 重矣,而不殊会之,何也?人臣则有进退之节,出入均 劳之义,非《王世子》“贵有常尊”之可比矣。
文公二年及晋处父盟
《春秋》二年“春三月乙巳,及晋处父盟。”
《左传》:晋人以公不朝来讨。公如晋。夏四月乙巳,晋人 使阳处父盟公以耻之。书曰:“及晋处父盟”,以厌之也。 适晋不书,讳之也。
《公羊传》:“此晋阳处父也。何以不氏?讳与大夫盟也《穀梁传》:“不书公,处父抗也,为公讳也。何以知其与公 盟?以其日也。何以不言?公之如晋,所耻也。出不言,反 不致也。”
《胡传》:“及处父盟者,公也。其不地于晋也。讳不书公者, 抑大夫之抗,不使与公为敌,正君臣之分也。适晋不 书,反国不致为公讳,耻存臣子之礼也。凡此类笔削 鲁史之旧文众矣。”
文公十有五年单伯至自齐
《春秋》十有五年,“夏,六月,单伯至自齐。”
《左传》:齐人许单伯请而赦之,使来致命。书曰:“单伯至 自齐。”贵之也。
《穀梁传》:“大夫执则致,致则名,此其不名何也?天子之 命大夫也。”
《胡传》:“单伯,天子之命大夫也。故逆王姬,会伐宋、使于 齐”,皆书其字。致而不名,与意如婼异者,无所书而不 尊王命,谨臣礼也。
成公三年盟晋卫大夫
《春秋》三年:“冬十有一月,晋侯使荀庚来聘。卫侯使孙 良夫来聘。丙午,及荀庚盟。丁未,及孙良夫盟。”
《左传》:冬十一月,晋侯使荀庚来聘,且寻盟。卫侯使孙 良夫来聘,且寻盟。公问诸臧宣叔曰:“中行伯之于晋 也,其位在三;孙子于卫也,位为上卿。将谁先?”对曰:“次 国之上卿,当大国之中,中当其下,下当其上大夫。小 国之上卿,当大国之下卿,中当其上大夫,下当其下 大夫。上下如是,古之制也。卫在晋,不得为次国,晋为 盟主,其将先之。”丙午,盟晋。丁未盟卫,礼也。
《胡传》刘敞曰:“诸侯有聘无盟,聘,礼也;盟非礼也。庚与 良夫不务引其君,当道而生事,专命为非礼,不信以 干先王之典,故不系于国,以见其遂事之辱,非人臣 之操。此说然也。其言‘及’者,公与之盟而不言公,见二 卿之抗也。盟者,《春秋》所恶。于恶之中又有恶焉者,此 类是也。”
礼祀
《曲礼》
大夫士出入君门,“由𫔶右,不践阈。”
〈陈注〉𫔶,门橛也。当门之中,𫔶东为右,主人入门而右,客入门而左,大夫士由右者,以臣从君,不敢以宾敌主也。
《君前》臣名。
〈陈注〉吕氏曰:“事君者,国无二尊,虽父不可以抗之,故无贵贱尊卑皆名,不敢致私敬于其所尊贵也。”
又
赐果于君前,“其有核者怀其核。”
〈陈注〉“敬君赐”,故不敢弃核。
御食于君,君赐馀器之溉者,不写,其馀皆写。
〈陈注〉“御食于君”者,君食而臣为之劝侑也。君以食之馀者赐之。若陶器或木器可以洗涤者,则即食之。或其器是萑竹所织,不可洗涤者,则传写于他器而食之,不欲口泽之渎也。
又
凡为君使者,已受命,君言“不宿于家。”君言至,则主人 出拜君言之辱。使者归,则必拜送于门外。若使人于 君所,则必朝服而命之。使者反,则必下堂而受命。
又
“国君抚式,大夫下之;大夫抚式”,士下之。
〈陈注〉“君与大夫或同途而出,君过宗庙而式,则大夫下车。”士于大夫,犹大夫于君也。
又
四郊多垒,此卿大夫之辱也。地广大,荒而不治,此亦 士之辱也。
〈陈注〉卿大夫不能谋国,数见侵伐,故多垒。土广人稀,荒秽不理。此二者固皆卿大夫之责。士卑不与谋国,而田里之事则其职也,故言“亦士之辱。”
又
君命召,虽贱人,大夫、士必自御之。
又
“《振书》《端书》”,于君前,有诛;倒䇲侧龟,于君前,有诛。
〈陈注〉人臣以职分内事事君,每事当谨之于素。文书簿领已至君前,乃始振拂其尘埃而端整之。卜筮之官,龟䇲其所奉以周旋者于君前而有颠倒反侧之状,此皆不敬其职业而慢上者,故皆有罚。
又
《公事不私议》。
又
“大夫士去国,祭器不逾竟。”大夫寓祭器于大夫,士寓 祭器于士。
〈陈注〉吕氏曰:“臣之所以有宗庙祭器以事其先者,君之禄也。今去位矣,乃挈器以行,是窃君之禄以辱其先,此祭器所以不逾竟也。寓寄于爵等之同者,使之可用也。”
大夫士去国,逾竟,为坛位,乡国而哭。素衣、素裳、素冠彻缘,鞮,屦素。�乘髦马,不蚤鬋,不祭食,不说人以无 罪。妇人不当御,三月而复服。
〈陈注〉坛位,除地而为位也。乡国,向其本国也。彻缘,去中衣之采,缘而纯素也。鞮屦,革屦也。素,白狗皮也。�车覆阑也。髦马,不剪剔马之髦鬣以为饰也。蚤,治手足爪也。鬋剔治须发也。“祭食”,食盛馔,则祭先代为食之人也。“不说人以无罪”者,己虽遭放逐而出,不自以无罪解说于人,过则称己也。御侍,御寝宿也。凡此皆为去父母之邦,捐亲戚,去坟墓,失禄位,亦一家之变故也,故以凶丧之礼自处。“三月”为一时天气小变,故“必待三月而后复其吉服也。”
又
士有献于国君,他日,君问之曰:“安取彼?”再拜稽首而 后对。大夫私行出疆,必请;反必有献。士私行出疆,必 请。反必告。君劳之,则拜,问其行,拜而后对。
〈陈注〉“大夫有献而士不献”,不以卑者之物渎尊上也。
又
君有疾,饮药,臣先尝之。
《檀弓》
君子曰:“谋人之军师,败则死之;谋人之邦邑,危则亡 之。”
《郊特牲》
“大夫之臣不稽首”,非尊家臣,以辟君也。
〈陈注〉诸侯与大夫同在一国,大夫已稽首于君矣,家臣若又稽首于大夫,则似一国而两君矣,故云“以辟君。”
“大夫有献弗亲,君有赐不面拜”,为君之答己也。
《内则》
大夫燕食,有脍无脯,有脯无脍。士不贰羹胾。
〈陈注〉谓《燕食》也。
《玉藻》
年不顺成,大夫不得造车马。
又
将适公所,宿,斋戒,居外寝,沐浴,史进象笏,《书思对》命。
〈陈注〉思谓意所思念,欲告君之事,对谓君若有问则对答之辞,命谓君所命令当奉行者。此三者皆书之于笏,故曰“书思对命”,敬谨之至,恐或遗忘也。
又
侍坐则必退席,不退,则必引而去君之党。
〈陈注〉臣侍君之坐,若侧,旁有别席,则退就别席。或旁无别席可退,或有席而君不命之退,则当引而却离,坐于君亲党之下也。一说党属于乡而小,故以为旁侧之喻。
“登席不由前”,为躐席。
〈陈注〉疏曰:失节而践为躐席,应从下升,若由前升,是躐席也。《乡饮酒礼》:宾席于户西,以西头为下;主人席于阼阶,介席于西阶,皆北头为下。“宾升席自西方”,注云:“升由下也。”又记云:“主人介凡升席自北方,降自南方。”注云:“席南上,升由下,降由上。”主人受献,自席前适阼阶。是降自北方者,以受献正礼,须席末啐酒,因从北方降也,故注云:“由,便也。”若寻常无事,则升由下而降由上。若宾则升降皆由下也。今按:此说席之上下,固为明白。窃意此《经》八字当作一句,而“为”字平声。盖行礼之时,人各一席,而相离稍远,固可从下而升。若布席稍密,或数人共一席,则必须由前,乃可得己之坐;若不由前,则是躐席矣。
徒坐不尽席尺读书,食则齐豆去席尺。
〈陈注〉徒,空也。非饮食及讲问之坐为徒。坐不尽席之前一尺,示无所求于前也。食则豆去席尺,读书则与豆齐,亦去席尺,是谓“齐豆去席尺。”
若赐之食,而君客之,则命之祭,然后祭。先饭,辨、尝、羞, 饮而俟。
〈陈注〉客之,以客礼待之也。然必命之祭,“然后祭”者,不敢以客礼自居也。先食而遍尝诸味,亦示臣为君尝食之礼也。“饮而俟”者,《礼》,食未飧以前,啜饮以利滑喉中,不令涩噎。今君犹未飧,故臣亦不敢飧而先尝羞。尝羞毕而啜饮,以俟君飧,臣乃敢飧也。
若有尝羞者,则俟君之食,然后食,饭饮而俟君命之 羞,羞近者命之品尝之,然后唯所欲。凡尝远食,必顺 近食。
〈陈注〉此谓君但赐之食,而非客之者,则膳宰自尝羞,故云“若有尝羞者。”此臣既不祭不尝,则俟君食乃食也。虽不尝羞,亦先饮,饮以利喉而俟君也。羞近者,但于近处食一羞也。品犹遍也。凡尝远食,必自近者始,客与不客皆然,故云“凡”也。
“君未覆手不敢飧,君既食,又饭飧。”《饭飧》者,三饭也。君 既彻,执饭与酱,乃出授从者。
〈陈注〉覆手谓食毕而覆手以循口之两旁,恐有殽粒污著之也。飧,以饮浇饭也。《礼》:食竟更作三飧,以助饱实。故君未覆手,则臣不敢飧,明不敢先君而饱
也。既犹毕也。君毕食,则臣更饭飧也。三饭并是飧,谓三度飧也。故曰“饭飧者,三饭也。” 君食竟,既彻馔,臣乃自执己之饭与酱,出授己之从者,此食己所当得故也。此非客礼,故得以己馔授从者。故《公食大夫礼》,宾取粱与酱,降奠于阶西,不以出也。若非君臣,但是降等者,则彻之以授主人之相者。
“凡侑食,不尽食”,食于人不饱,唯水浆不祭,若祭为已。 �卑。
〈陈注〉食而劝侑,礼之勤也。食之不尽与不饱,礼之谦也。《公食大夫礼》:“宾祭觯浆”,臣敬君之礼。此言水浆不祭,礼各有所施也。水浆非盛馔之比,若祭之则为太�“卑矣。”已,太也。�厌也。谓太厌降卑微。如有所畏迫也。〈�虚涉反〉。
君若赐之爵,则越席再拜稽首受,登席祭之,饮卒爵 而俟。君卒爵,然后授虚爵。君子之饮酒也,受一爵而 色洒如也,二爵而言言斯,礼已。三爵而油油以退,退 则坐取屦,隐辟而后屦,坐左纳右,坐右纳左。
〈陈注〉洒如礼度明肃之貌。言言,与“訚訚”同,意气和悦之貌。已,止也。油油,谨重自得之貌。“坐取屦”,跪而取屦也。隐辟而后屦,不敢向人著屦也。跪左足纳右足之屦,跪右足纳左足之屦,此纳屦之仪也。〈言音訚〉
又
凡侍于君,绅,垂足如履,齐颐溜,垂拱,视下而听上。视 带以及袷,听《乡任》左。〈齐音咨〉
〈陈注〉立而磬折,则绅必垂,身折则裳下之缉委地,故足如践之也。颐,颔也。溜,屋檐也。身俯,故头临前而颐之垂,如屋之溜然。垂拱,亦谓身俯则手之拱者下垂也。视虽在下,而必侧面向上,以听尊者之言,故云“视下而听上”也。袷,交领也。视则自带至袷,高下之则也。凡立者尊右,坐者尊左,侍而君坐,则臣在君之右,是以听向,皆任左以向君。
凡君召,以三节,二节以走,一节以趋。在官不俟屦,在 外不俟车。
〈陈注〉疏曰:节以玉为之,所以明信,辅于君命者也。君使使召臣,有二节,时有一节时,故合云“三节”也。随事缓急,急则二节故走,缓则一节故趋。官谓朝廷治事处也。外,谓其室及官府也。在官近,故云“屦”;在外远,故云“车。”
士于大夫,不敢拜迎而拜送。士于尊者,先拜进,面答 之拜则走。
〈陈注〉士于大夫,尊卑有间。若大夫诣士,士不敢拜而迎之,恐其答拜也。“去则拜送”者,礼,宾出门,主人再拜送之,宾不答拜,礼有终止故也。士若见于大夫,则先拜于门外,然后进而见面。若大夫出迎而答其拜,则走避之。
士于君所言大夫没矣则称谥,若字,名。士与大夫言 名,士字大夫。
〈陈注〉“名士”者,士虽没,犹称其名,以在君之前也。与大夫言而名士,则谓士之生者也。大夫之生者则字之。
又
君赐车马,乘以拜赐;衣服,服以拜赐。
〈陈注〉君赐及门,既拜受矣。明日又乘服诣君所,而拜谢其赐,所谓“再拜敬之至也。”
君未有命,弗敢即乘服也。
〈陈注〉此谓诸侯之卿大夫,为使臣而受天子之赐,归而献诸其君,君命之乘服,乃得乘服。故君未有命,不敢即乘服也。
君赐稽首,据掌致诸地,酒肉之赐,弗再拜。
〈陈注〉据,按也,覆左手以按于右手之上。致,至也,头及手俱至地也。已拜受于家,而明日又往拜,谓之“再拜。”酒肉之赐轻,故惟拜受于家而已。
又
凡献于君,大夫使宰,士亲,皆再拜稽首送之。膳于君, 有荤《桃茢》,于大夫去茢,于士去荤,皆造于膳宰。
〈陈注〉大夫不亲往而使宰者,恐勤君之降礼而受献也。士贱,故得自往。皆再拜稽首送之者,言大夫初遣宰时,已拜送矣,及至君门以授小臣,则或宰或士,亦皆再拜而送之也。膳,美食也。荤,姜及辛菜也。茢,苕帚也。膳宰,主饮食者。方氏曰:“膳必用荤。桃、茢者,防不祥之物,或干之也。桃以其性,荤以其气,茢以其形。形不如气”,气不如性,故贵贱多少之数,去其一者茢,去其二者。荤惟桃不可去焉,皆造膳宰者,以不敢专达,必待主膳之人达之也。
大夫不亲拜,为君之答己也。大夫拜赐而退,士待诺 而退,又拜,弗答拜。
〈陈注〉大夫往君门而拜君昨日所赐,及门即告小臣。小臣入白,大夫即拜,拜竟即退,不待小臣出报,恐君召进之而答拜也。君不答士之拜,故士拜竟,则待小臣传君之诺报而后退也。“又拜”者,小臣传诺报而出,士又拜君之诺也。“弗答拜”,谓君终不答士
之拜也
大夫亲赐士,士拜受,又拜于其室。衣服弗服以拜。敌 者不在,拜于其室。
〈陈注〉其室,大夫之家也。衣服弗服,以拜下于君,赐也。敌者,尊卑相等也。其室,献者之家也。若当时主人在家而拜受,则不复往彼家拜谢。今主人不在,不得拜受,还家必往而拜之也。
又
士于大夫不承贺,下大夫于上大夫承贺。
〈陈注〉士于大夫尊卑远,若有庆事,不敢受大夫之亲贺。下大夫于上大夫尊卑近,故可承受其亲贺也。
少仪
《事君》者,量而后入,不入而后量。凡乞假于人,为人从 事者亦然。然故上无怨而下远罪也。
〈陈注〉先度其君之可事而后事之,则道可行而身不辱。入而后量,则有不胜其轻进之悔者矣。“或乞”或假,或任人之事,亦必量其可而后行。“上无怨,下远罪”,为事君者言之。
又
为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾,颂而无谄,谏 而无骄。怠则张而相之,废则埽而更之,谓之“社稷之 役。”
〈陈注〉方氏曰:“君有过,谏之使止可也,讪之则不恭;谏不从,逃而去之可也,疾之则大伤。颂而无谄则所颂为公;谏而无骄则所谏为正,事弛而不力为怠,事弊而无用为废。相之更之,则君岂有失德,国岂有废事哉?谓之社稷之役,以其有劳于社稷也。”
《杂记》
过而举君之讳,则起。与君之讳同,则称“字。”
内乱不与焉,外患弗辟也。
〈陈注〉“内乱”,谓本国祸难也。言卿大夫在国,若同僚中有谋作乱者,力能讨则讨之,力不能讨则谨自畏避,不得干与。其或寇患在外,则不可逃避,当尽力捍御,死义可也。
《表记》
子曰:“下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之 心,仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁,信让以求役 礼,不自尚其事,不自尊其身。俭于位而寡于欲,让于 贤,卑己而尊人,小心而畏义。求以事君,得之自是,不 得自是,以听天命。《诗》云:‘莫莫葛藟,施于条枚。凯弟君 子,求福不回’。其舜、禹、文王、周公之谓与!有君民之大” 德,有事君之小心。《诗》云:“惟此文王,小心翼翼。昭事上 帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国。”
子曰:“先王谥以尊名,节以壹惠,耻名之浮于行也。是 故君子不自大其事,不自尚其功,以求处情;过行弗 率,以求处厚;彰人之善,而美人之功,以求下贤。是故 君子虽自卑,而民敬尊之。”子曰:“后稷,天下之为烈也, 岂一手一足哉!唯欲行之浮于名也,故自谓便人。”
又
《子言》之“事君,先资其言,拜自献其身,以成其信。是故 君有责于其臣,臣有死于其言。故其受禄不诬,其受 罪益寡。”
子曰:“事君,大言入则望大利,小言入则望小利。故君 子不以小言受大禄,不以大言受小禄。《易》曰:‘不家食, 吉’。”
子曰:“事君不下达,不尚辞,非其人弗自。《小雅》曰:‘靖共 尔位,正直是与。神之听之,式谷以女’。”
子曰:“事君远而谏,则谄也;近而不谏,则尸利也。” 子曰:“迩臣守和,宰正百官,大臣虑四方。”
子曰:“事君欲谏不欲陈。《诗》云:‘心乎爱矣,瑕不谓矣。中 心藏之,何日忘之’?”
子曰:“事君难进而易退,则位有序;易进而难退,则乱 也。故君子三揖而进,一辞而退,以远乱也。”
子曰:“事君三违,而不出竟,则利禄也。人虽曰不要,吾 弗信也。”
子曰:“事君慎始而敬终。”
子曰:“事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使 为乱。”
子曰:“事君,军旅不避难,朝廷不辞贱,处其位而不履 其事,则乱也。故君使其臣得志,则慎虑而从之,否则, 孰虑而从之?终事而退,臣之厚也。《易》曰:‘不事王侯,高 尚其事’。”
子曰:“唯天子受命于天,士受命于君。故君命顺,则臣 有顺命,君命逆,则臣有逆命。《诗》曰:‘鹊之姜姜,鹑之贲 贲。人之无良,我以为君’。”
《缁衣》
子曰:“下之事上也,身不正,言不信,则义不壹,行无类 也。”子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死 则不可夺名,故君子多闻,质而守之;多志,质而亲之; 精知,略而行之。”《君陈》曰:“出入自尔师虞庶言同。《诗》云: ‘淑人君子,其仪一也。