钦定古今图书集成明伦汇编官常典

　第一百十七卷目录

　圣裔部列传一

　　周

　　孔鲤　　　　　　　孔伋

　　孔白　　　　　　　孔求

　　孔箕　　　　　　　孔穿

　　孔斌

官常典第一百十七卷

圣裔部列传一

周

孔鲤

按《孔子家语》，孔子年十九，娶于宋之幵官氏，一岁而 生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，荣君之贶， 故因以名曰鲤，而字伯鱼。年五十，先孔子卒。　孔子 谓伯鱼曰：“鲤乎！吾闻可以与人终日不倦者，其惟学 焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足 称也，其族姓不足道也，终而有大名，以显闻四方，声 后”裔者，岂非学者之效也？故君子不可以不学，其容 不可以不饬。不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失 礼，失礼不立。夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。 譬之污池，水潦注焉，萑苇生焉，虽或以观之，孰知其 源乎？

按《礼记檀弓》：“伯鱼之母死，期而犹哭。夫子曰：‘谁与哭 者’？门人曰：‘鲤也’。夫子曰：‘嘻！其甚也’。伯鱼闻之，遂除之。” 按《史记注》“《皇览》曰：‘伯鱼冢在孔子冢东，与孔子并大 小相望也’。”

按：《阙里志宗子世纪》，“伯鱼生于周景王十三年，为鲁 昭公之十年也。”

按《兖州府志宗子世表》：“伯鱼，孔子子，鲁哀公聘，不应 先孔子卒。”〈敬王三十八年己未〉年五十，宋封“泗水侯”，从祀，后改 配“启圣祠。”

孔伋

按《史记孔子世家》：“伯鱼生伋，字子思，年六十二，尝困 于宋。子思作《中庸》。”

按《礼记·檀弓》：“子上之母死而不丧，门人问诸子思曰： ‘昔者子之先君子丧出母乎’？曰：‘然’。”“‘子之不使白也丧 之，何也’？子思曰：‘昔者吾先君子无所失道，道隆则从 而隆，道污则从而污，伋则安能为伋也妻者，是为白 也母，不为伋也妻者，是不为白也母’。”故孔氏之不丧 出母，自子思始也。子思曰：“丧三日而殡，凡附于身 者”，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺 者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则 弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌 日不乐。曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也，水浆不 入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而 就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲”之丧也，水 浆不入于口者三日，杖而后能起。子思之母死于 卫，柳若谓子思曰：“子圣人之后也，四方于子乎观礼， 子盖慎诸？”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之，有其礼无其财， 君子弗行也；有其礼有其财无其时，君子弗行也。吾 何慎哉？”穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思 曰：“古之君子，进人以礼，退人以”礼，故有旧君反服之 礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊， 毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？子思之 母死于卫，赴于子思，子思哭于庙，门人至，曰：“庶氏之 母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣！吾过矣！” 遂哭于他室。

按《孔丛子记问》篇：“夫子闲居，喟然而叹，子思再拜请 曰：‘意子孙不修，将忝祖乎？羡尧舜之道，恨不及乎’？夫 子曰：‘尔孺子安知吾志’？子思对曰：‘伋于进瞻，亟闻夫 子之教，其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。伋每思 之，所以大恐而不解也’。夫子忻然笑曰：‘然乎，吾无忧 矣。世不废业，其克昌乎’？　子思问于夫子曰：‘为人君 者，莫不知任贤之逸也，而不能用贤，何故’？”子曰：“非不 欲也。所以官人在能者，由于不明也。其君以誉为赏， 以毁为罚，贤者不居焉。”　子思问于夫子曰：“伋闻夫 子之诏正俗化民之政，莫善于礼乐也。管子任法以 治齐，而天下称仁焉。是法与礼乐异用而同功也，何 必但礼乐哉？”子曰：“尧、舜之功，百世不辍，仁”义之风远 也。管仲任法，身死则法息，严而寡恩也。若管仲之知， 足以定法材。非管仲而专任法，终必乱成矣。　“子思 问于夫子曰：‘物有形类，事有真伪，必审之，奚由’？”子曰： “由乎心。心之精神是谓圣。推数究理，不以疑周其所 察，圣人难诸。”　《杂训篇》“子上杂所习请于子思。子思 曰：‘先人有训焉：学必由圣，所以致其材也；砺必由砥， 所以致其刃也。故夫子之教，必始于《诗》《书》，而终于《礼》 《乐》，杂说不与焉，又何请’？”子思谓子上曰：“白乎！吾尝深 有思而莫之得也，于学则寤焉；吾尝企有望而莫之 见也，登高则睹焉。是故虽有本性，而加之以学，则无惑矣。”　《县子问子思》曰：“吾闻同声者相好，子之先君 见子产时，则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人， 是谓圣道事仁爱乎？吾未喻其人之孰先后也，故质 于子。”子思曰：“‘然，子之问也，昔季孙问子游，亦若子之 言也’。子游答曰：‘以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之 与膏雨乎’？”康子曰：“子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇女舍 珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人 之若是也，奚故哉？”子游曰：“夫浸水之所及也则生，其 所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也，广莫大焉； 民之受赐也普矣，莫识其由来者。上德不德，是以无 德。”季孙曰：“善。”县子曰：“其然。”　孟子车尚幼，请见子思。 子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉，礼敬子车甚崇， 子上不愿也。客退，子上请曰：“白闻士无介不见，女无 媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之。白也未喻， 敢问。”子思曰：“然。吾昔从夫子于郯，遇程子于涂，倾盖 而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同于君 子也。今孟子车，孺子也，言称尧舜，性乐仁义，世所希 有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。”　子思在鲁， 使以书如卫问子上。子上北面再拜受书，伏读，然后 与使者晏。遂为复书。返，中庭北面再拜，以授使者，既 受书，然后退。使者还鲁，问子思曰：“吾子堂上南面立， 授臣书，事毕送臣。子上中庭拜，授臣书，而不送，何也？” 子思曰：“拜而不送，敬也；使而送之，宾也。”　鲁人有同 姓死而弗吊者，人曰：“在礼当免不免，当吊；不吊，有司 罚之。如之何？子”之无吊也。答曰：“吾以其疏远也。”子思 闻之曰。无恩之甚也。昔者季孙〈康子〉问于夫子曰：“百世 之宗，有绝道乎？”子曰：“继之以姓，义无绝也。故同姓为 宗，合族为属，虽国子之尊，不废其亲，所以崇爱也。是 以缀之以食，序列昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然 也。　鲁穆公访于子思曰：‘寡人不得嗣先君之业二 年矣，未知所以为令名者，且欲掩先君之恶，以扬先 君之善，使谈者有述焉。为之若何？愿先生教之也’。”子 思答曰：“以伋所闻，舜禹之于其父，非勿欲也。以为私 情之细，不如公义之大，故弗敢私之云耳。责以虚饰 之教，又非伋所得言。”公曰：“思之可以利民者。”子思曰： “顾有惠百姓之心，则莫如一切除非法之事也。毁不 居之室，以赐穷民；夺嬖宠之禄，以赈困匮。无令人有 悲怨，而后世有闻见，抑亦可。”公曰：“诺。”　县子问子思 曰：“颜回问为邦，夫子曰‘行夏之时。若是殷周异正，为 非乎’？”子思曰：“夏数得天，尧舜之所同也。殷周之王，征 伐革命，以应乎天，因改正朔。若云天时之改耳，故不 相因也。”夫受禅于人者，则袭其统；受命于天者则革 之，所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其 正。是以夫子云。　穆公问于子思曰：“立太子有常乎？” 答曰：“有之，在周公之典。”公曰：“昔文王舍适而立其次， 微子舍孙而立其弟，是何法也？”子思曰：“殷人质而尊 其尊，故立弟；周人文而亲其亲，故立子亦各其礼也。 文质不同，其礼则异，文王舍适立次，权也。”公曰：“苟得 行权，岂惟圣人，唯贤与爱立也。”子思曰：“圣人不以权 教，故立制垂法，顺之为贵。若必欲犯，何有于异？”公曰： “舍贤立圣，舍愚立贤，何如？”子思曰：“唯圣立圣，其文王 乎？不及文王者，则各贤其所爱，不殊于适，何以限之？ 必不能审贤愚之分。请父兄群臣卜于祖庙，亦权之 可也。”　孟轲问牧民何先，子思曰：“先利之。”曰：“君子之 所以教民亦仁义，固所以利之乎？”子思曰：上不仁则 下不得其所，上不义则乐为乱也。此为不利大矣。故 《易》曰：“利者义之和也。”又曰：“利用安身以崇德也。”此皆 利之大者也。　《居卫篇》：子思居卫言苟变于卫君曰： 其材可将五百乘君任军旅率得此人则无敌于天 下矣。卫君曰：吾知其材可将然变尝为吏赋于民而 食人二鸡子以故弗“用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹 大匠之用木也，取其所长，弃其所短，故杞梓连抱而 有数尺之朽，良工不弃，何也？知其所妨者细也，卒成 不訾之器。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵 弃干城之将，此不可使闻于邻国者也。”卫君再拜曰： “谨受教矣。”　子思适齐，齐君之嬖臣，美须眉立乎侧， 齐君指“之而笑，且言曰：‘假貌可相易，寡人不惜此之 须眉于先生也’。”子思曰：“非所愿也。所愿者，唯君修礼 义，富百姓，而伋得寄帑于君之境内，从襁负之列，其 荣多矣。若无此须鬣，非伋所病也。昔尧身修十尺，眉 乃八彩，实圣；舜身修八尺有奇，面颔无毛，亦圣；禹、汤、 文、武及周公勤思劳体，或折臂望视，或秃骭背偻，亦 圣不以须眉美鬣为称也。人之贤圣在德，岂在貌乎？ 且吾性无须眉，而天下王侯不以此损其敬。由是言 之，伋徒患德之不卲美也，不病毛鬓之不茂也。”　子 思谓子上曰：“有可以为公之尊，而富贵人众不与焉 者，非唯志乎？成其志者，非唯无欲乎？夫锦缋纷华，所 服不过温体；三牲大牢，所食不过充腹。知以身取节 者，则知足矣；苟知足，则不累其志矣。”　曾子谓子思 曰：“昔者吾从夫子巡守于诸侯，夫子未尝失人臣之 礼，而犹圣道不行。今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎？”子思曰：“时移世异，人有宜也。若吾先君，周制虽 毁，君臣固位，上下相持，若一体然。夫欲行其道，不执 礼以求之，则不能”入也。今天下诸侯方欲力争，竞招 英雄，以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。伋 于此时，不自高，人将下吾；不自贵，人将贱吾。舜禹揖 让，汤武用师，非故相诡，乃各时也。　子思在齐，尹文 子生子不类，怒而杖之，告子思曰：“此非吾子也。吾妻 殆不妇，吾将黜之。”子思曰：“若子言，则尧、舜之妃复可 疑也。”此二帝，圣者之英，而丹朱、商均不及匹夫。以是 推之，岂可类乎？然举其多者，有此父斯有此子，道之 常也。若夫贤父之有愚子，此由天道自然，非子之妻 之罪也。《尹文子》曰：“先生止之，愿无言，文留妻矣。”　孟 轲问子思曰：“尧舜文武之道，可力而致乎？”子思曰：“彼 人也，我人也。称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉， 汲汲焉，如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎？”　子 思谓孟轲曰：“自大而不修，其所以大不大矣；自异而 不修，其所以异不异矣。故君子高其行则人莫能阶 也；远其志则人莫能及也。礼接于人，人不敢慢；辞交 于人，人不敢侮。其唯高远乎！”　申祥问曰：“殷人自契 至汤而王；周人自弃至武王而王”，同喾之后也。周人 追王太王、王季、文王，而殷人独否，何也？子思曰：文质 之异也。周人之所追太王，王迹起焉。又曰：文王受命， 断虞芮之讼，伐崇邦，退犬戎，追王太王、王季，何也？子 思曰：狄人攻太王，太王召耆老而问焉，曰：“狄人何来？” “耆老曰：‘欲得菽粟财货。太王曰：‘与之’’。”与之至无而狄 人不止。太王又问耆老曰：“狄人何欲？”耆老曰：“欲土地。” 太王曰：“与之。”耆老曰：“君不为社稷乎？”太王曰：“社稷所 以为民也，不可以所为民者，亡民也。”耆老曰：“君纵不 为社稷，不为宗庙乎？”大王曰：“宗庙者，私也，不可以吾 私害民。”遂杖策而去，过梁山，止乎岐下，豳民之束修， 奔而从之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道 之“端也。成王于是追而王之。王季，其子也，承其业，广 其基焉。虽同追王，不亦可乎？”　羊客问子思曰：“古之 帝王，中分天下，使二公治之，谓之二伯。周自后稷封 为王者后，子孙据国，至大王、王季、文王，此固世为诸 侯矣，焉得为西伯乎？”子思曰：“吾闻诸子，夏、殷王。帝乙 之时，王季以功九命作伯，受圭瓒秬鬯之”赐，文王因 之得专征伐。此以诸侯为伯，犹周召之君为伯也。 子思年十六适宋，宋大夫乐朔与之言学焉，朔曰：“《尚 书》虞夏数四篇，善也。下此以讫于秦费，效尧舜之言 耳，殊不如也。”子思答曰：“事变有极，正自当耳。假令周 公、尧舜不更，时异处，其书同矣。”乐朔曰：“凡《书》之作，欲 以喻民也，简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎！” 子思曰：“《书》之意，兼复深奥，训诂成义，古人所以为典 雅也。”曰：“‘昔鲁《委巷》亦有似君之言者伋’？答之曰：‘道为 知者传，苟非其人，道不传矣’。今君何似之甚也？”乐朔 不悦而退，曰：“孺子辱吾。”其徒曰：“鲁虽以宋为旧，然世 有仇焉，请攻之。”遂围子思。宋君闻之，不待驾而救子 思。子思既免，曰：“文王困于羑里，作《周易》；祖君屈于陈 蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎？”于是撰《中庸》之书四 十九篇。　《巡狩篇》子思游齐，陈庄伯与登泰山而观 见古天子巡狩之铭焉陈子曰：“我生独不及帝王封 禅之世。”子思曰：“子不欲尔。”今周室卑微，诸侯无霸，假 以齐之众连邻国，以辅文武子孙之有德者，则齐桓 “晋文之事不足言也。”陈子曰：“非不悦斯道，力不堪也。 子圣人之后，吾愿有闻焉。敢问昔圣帝明王巡狩之 礼，可得闻乎？”子思曰：“凡求闻者，为求行之也。今子自 计，必不能行，欲闻何为？”陈子曰：“吾虽不敏，亦乐先王 之道，于子何病而不吾告也？”子思乃告之曰：“古者天 子将巡守，必先告于祖祢，命史告群庙及社稷，圻内 名山大川，告者七日而遍。亲告用牲，史告用币，申命 冢宰”，而后清道而出。或以迁庙之主行，载于斋车，每 舍奠焉。及所经五岳四渎，皆有牲币。岁二月，东巡狩， 至于岱宗，柴于上帝，望秩于山川。所过诸侯各待于 境。天子先问百年者所在而亲问之，然后觐方岳之 诸侯，有功德者则发“爵赐服，以顺阳义；无功者，则削 黜贬退，以顺阴义。命史采民诗谣，以观其风；命市纳 价，察民之所好恶，以知其志；命典礼，正制度，均量衡， 考衣服之等，协时月日辰入其疆。遗老失贤，掊克在 位，则君免。山川社稷有不亲举。土荒民游，为无教；无 教者，则君退；民淫僭上，为无法；无法者，则君罪入其 疆。土地垦辟，养老尊贤，俊杰在位，则君有庆。”遂南巡 五月，至于南岳。又西巡八月，至于西岳。又北巡十有 一月，至于北岳。其礼皆如岱宗。归，反舍于外。次三日 斋，亲告于祖祢，用特命有司告群庙社稷，及圻内名 山大川，而后入听朝。此古者明王巡狩之礼也。《陈子》 曰：“诸侯朝于天子，盟会霸主，则亦告宗庙山川乎？”子 思曰：“告哉！”陈子曰：“王者巡狩不及四岳，诸侯会盟不 越邻国，则其礼同乎？异乎？”子思曰：“天子封圻千里，公 侯百里，伯七十里，子男五十里，虞、夏、殷、周之常制也。 其或出此封者，则其礼与巡狩朝会无变。其不越封境，虽行如国。”陈子曰：“古之义也。吾今而后，知不学者 浅之为人也。”　《公仪》篇：“鲁人”有公仪僭者，砥节砺行， 乐道好古，恬于荣利，不事诸侯。子思与之友。穆公因 子思欲以为相，谓子思曰：“公仪子必辅寡人，参分鲁 国而与之一，子其言之。”子思对曰：“如君之言，则公仪 子愈所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食 水饮伋，亦愿在下风。令徒以高官厚禄钓饵君子，无 信用之意。公仪子之智，若鱼鸟可也。不然，则彼将终 身不蹑乎君之庭矣。且臣不佞，又不任为君操竿下 钓，以荡守节之士也。”　闾丘温见田氏将必危齐，欲 以其邑叛而适鲁。穆公闻之，谓子思曰：“子能怀之，则 寡人割邑如其邑以常宗。”子思曰：“伋虽能之，义所不 为也。”公曰：“何？”子思对曰：“彼为人臣，君将败，弗能扶而” 叛之；逆臣制国，弗能以其身死而逃之，此罪诛之人 也。伋纵不能讨，而又要利以召奸，非忍行也。　穆公 问子思曰：“吾闻龙栏氏子不孝，其行何如？”对曰：“吾闻 明君之为政，尊贤以崇德，举善以劝民，则四方之内， 孰敢不化。若夫过行，是细人所识，不治其本而问其 过，臣不知所以也。”公曰：“善。”　穆公谓子思曰：“子之书 所记夫子之言，或者以谓子之辞。”子思曰：“臣所记臣 祖之言，或亲闻之者，有闻之于人者，虽非正其辞，然 犹不失其意焉，且君之所疑者何？”公曰：“于事无非。”子 思曰：“无非，所以得臣祖之意也。就如君言以为臣之 辞，臣之辞无非，则亦宜贵矣。事既不然，又何疑焉？” 穆公谓子思曰：“县子言子之为善，不欲人誉己，信乎？” 子思对曰：“非臣之情也，臣之修善，欲人知之，知之而 誉臣，是臣之为善有劝也，此所愿而不可得者也。若 臣之修善而人莫知，莫知则必毁臣，是臣之为善而 受毁也，此臣所不愿而不可避者也。若夫鸡鸣为善， 滋滋以至夜半，而曰‘不欲人之知，恐人之誉己’，臣以 谓斯人也者”，非虚则愚也。　胡母豹谓子思曰：“子好 大，世莫能容子也，盍亦随时乎？”子思曰：“大非所病，所 病不大也。凡所以求容于世，为行道也。毁道以求容， 容何行焉？大不见容，命也；毁大而求容，罪也。吾勿改 矣。”　子思居贫，其友有馈之粟者，受二车焉。或献樽 酒束脩，子思勿为当也。或曰：“子取人粟而辞吾酒脯， 是辞少而取多也。于义则无名，于分则不全，而子行 之何也？”子思曰：“然。伋不幸而贫于财，至乃困乏，将恐 绝先人之祀。夫以受粟为周之也，酒脯则所以饮宴 也。方乏于食而乃饮宴，非义也。吾岂以为分哉？度义 而行也。”或者担其酒脯以归。　穆公问子思曰：“吾国 可兴乎？”子思曰：“可”公曰：“为之奈何？”对曰：“苟君与大夫 慕周公、伯禽之治，行其政化，开公家之惠，杜私门之 利，结恩百姓，修礼邻国，其兴也勃矣。”　子思曰：“吾之 富贵甚易，而由不能。夫不取于人，谓之富；不辱于人， 谓之贵。不取不辱，其于富贵庶矣哉！”　《抗志篇》曾申 〈参之子〉谓子思曰：“屈己以伸道乎？抗志以贫贱乎？”子思 曰：“道伸吾所愿也，今天下王侯其孰能哉？与屈己以 富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧 于道。”　子思居卫，卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车。 子思问之曰：“鳏鱼，鱼之难得者也，子果何得之？”对曰： “吾始下钓，垂一鲂之饵，鳏过而勿视焉，更以豚之半 体则吞”之矣。子思喟然曰：“鳏虽难得，贪以死饵；士虽 怀道，贪以死禄矣。”　子思居卫，鲁穆公卒，县子使乎 卫，闻丧而服，谓子思曰：“子虽未臣鲁，父母之国也，先 君宗庙在焉，奈何不服？”子思曰：“吾岂爱乎？礼不得也。” 县子曰：“请问之。”答曰：“臣而去国，君不扫其宗庙，则为 之服寄。公寓乎是国，而为国服。吾既无列于鲁，而祭 在卫，吾何服哉？是寄臣而服所寄之君，则旧君无服， 明不二君之义也。”《县子》曰：“善哉，我未之思也。　卫君 言计是非而群臣和者，如出一口。子思曰：‘以吾观所 为君不君臣不臣者也’。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思 曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况 和非以长乎？”夫不察事之是非，而悦人之赞己，暗莫 甚焉。不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣 谄，以居百姓之上，民弗与也。若此不已，国无类矣。 子思谓卫君曰：“君之国事将日非矣。”君曰：“何故？”对曰： “有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其 非；卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶莫敢矫其非。 君臣既自贤矣，而群”下同声贤之。贤之则顺而有福， 矫之则逆而有祸，故使如此，如此则善安从生？《诗》曰： “具曰予圣”，谁知乌之雌雄。抑亦似卫之君臣乎？　卫 君问子思曰：寡人之政何如？答曰：“无非。”君曰：寡人不 知其不肖，亦望其如此也。子思曰：希旨容媚，则君亲 之；中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者，君也。 在朝之“士，孰肯舍所以见亲，而取其所以见疏者乎？ 是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所 谓无非也。”公曰：“然乎？寡人之过也，今知改矣。”答曰：“君 弗能焉。口顺而心不怿者，临其事必疣。君虽有命，臣 未敢受也。”　司徒《文子》改葬其叔父，问服于子思。子 思曰：“《礼》，父母改葬缌，既葬而除。不忍无服送至”亲也非父母无服，无服则吊而加麻。《文子》曰：“丧服既除，然 后乃葬，则其服何服？”答曰：“三年之丧，未葬，服不变，除 何有焉？期大功之丧，服其所除之服以葬，既葬而除 之。其虞也，吉服以行事也。”　公叔木谓申祥曰：“吾于 子思，亲而敬之。子思未吾察也。”申祥以告曰：“人求亲 敬于子，子何辱焉？”子思答曰：“义也。”申祥曰：“请闻之。”答 曰：“公叔氏之子，爱人之同己，慢而不知贤。夫其亲敬， 非心见吾所可亲敬也。以人口而亲敬吾，则亦以人 口而疏慢吾矣。”申祥曰：“其不知贤奈何？”答曰：“有龙穆 者，徒好饰弄辞说，观于坐席，相人眉睫，以为之意，天 下之浅人也，而公叔子交之。桥子良修实而不修名， 为善不为人之知”己，不撞不发，如大钟然，天下之深 人也。而公叔子与之同邑而弗能知，此其所以为爱 同己而不知贤也。　子思自齐反卫，卫君馆而问曰： “先生鲁国之士，然不以卫之褊小，犹步玉趾而慰存 之，愿有赐于寡人也。”子思曰：“臣羇旅于此，而辱君之 威尊，亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，而君之府 藏已盈，而伋又贫，欲报君以善言，恐未合君志而徒 言不听也。顾未有可以报君者，唯进贤尔。”卫君曰：“贤 固寡人之所愿也。”子思曰：“未审君之愿将何以为。”君 曰：“必用以治政。”子思曰：“君弗能也。”君曰：“何故？”答曰：“卫 国非无贤才之士而君未有善政，是贤才不见用故 也。”君曰：“虽然愿闻先生所以为贤者。”答曰：“君将以名 取士耶？以实取士耶？”君曰：“必以实。”子思曰：“卫之东境 有李音者，贤而有实者也。”君曰：“其父祖何也？”答曰：“世 农夫也。”卫君乃《胡卢》大笑曰：“寡人不好农，农夫之子 无所用之，且世臣之子未悉官之。”子思曰：“臣称李音， 称其贤才也。周公大圣，康叔大贤。今鲁卫之君未必 皆同其祖考，李音父祖虽善农，则音亦未必与之同 也。君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不 见用，果信矣。臣之问君，固疑君之取士不以实也。今 君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫因笑而 不爱，则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无 辞。　卫君曰：“夫道大而难明，非吾所能也。今欲学术， 何如？”子思曰：“君无然也。体道者逸而不穷，任术者劳 而无功。古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动 之，死不足以禁之，害何足以怨之？故明于生死之分， 通于利害之变，虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。 是以与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵。 君无然也。”卫君曰：“善。”　齐王谓子思曰：“今天下扰扰， 诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如？”子思曰：“不可也。君 不能去君贪利之心。”王曰：“何害？”子思曰：“夫水之性清 而土壤汨之，人之性安而嗜欲乱之。故能有天下者， 必无以天下为者也；能有名誉者必无以名誉为者 也。达此则其利心外矣。”　卫将军文子之内子死，复 者曰：“皋媚女复。”子思闻之曰：“此女氏之字，非夫氏之 名也。妇人于夫氏，以姓氏称，礼也。”　费子阳谓子思 曰：“吾念宗周将灭，泣涕不可禁也。”子思曰：“然此亦子 之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知， 危之道也。今以一人之身，忧世之不治而泣涕不禁， 是忧河水之浊而以泣清之也，其为无益莫大焉。”故 微子去殷，纪季入齐，良知时也。唯能不忧世之乱而 患身之不治者，可与言道矣。　齐王戮其臣不辜，谓 子思曰：“吾知其不辜而适触吾忿，故戮之，以为不足 伤义也。”子思曰：“文王葬枯骨而天下知仁，商纣斩朝 涉而天下称暴。夫义者不必遍利天下也，暴者不必 尽虐海内也。以其所施而观其意，民乃去就焉。今君 因心之忿，迁戮不辜，以为无伤于义，此非臣之所敢 知也。”王曰：“寡人实过，乃今闻命，请改之。”　卫公子交 见于子思曰：“先生圣人之后，执清高之操，天下之君 子莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃慕下风，愿师 先生之行，幸顾恤之！”子思曰：“公子不宜也。夫清高之 节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下” 之正路。今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英 雄，保其疆土，非所以明臧否，立规检，修匹夫之行之 时也。　卫公子交馈马四乘于子思曰：“交不敢以此 求先生之欢，而辱先生之洁也。先生久降于鄙土，盖 为宾主之饩焉。”子思曰：“伋！寄命以来，度身以服卫之 衣，量腹以食卫之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭燔之 赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶。 《礼》虽有爵，赐人不逾父兄，今重违公子之盛旨，则有 失礼之僭焉，若何？”公子曰：“交已言于君矣。”答曰：“不可。 为人子者，三赐不及车马。”公子曰：“我未之闻也，谨受 教。”　穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：“天下 之王亦犹寡人也，去将安之？”子思答曰：“盖闻君子犹 鸟也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣 窃为言之过也。”　齐王谓子思曰：“先生名高于海内， 吐言则天下之士莫不属耳目。今寡人欲相梁起，起 也名少，愿先谈说之也。”子思曰：“天下之士所以属耳 目者，欲伋之言是非当也。今君使伋虚谈于起，则天

岂未之知乎？厚于财物，必薄于德，自然之道也。今起 以贪成富闻于诸侯，而无救施之惠焉；以好色闻于 齐国，而无男女之别焉。有一于此，犹受其咎，而起二 之，能无累乎？”王曰：“寡人之言实过，愿先生赦焉。”　子 思见老莱子。老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：“若 子事君，将何以为乎？”子思曰：“顺吾性情，以道辅之，无 死亡焉。”老莱子曰：“不可顺子之性也。子性刚而傲，不 肖又且无所死亡，非人臣也。”子思曰：“不肖固人之所 傲也。夫事君道行言听，则何所死亡？道不行，言不听， 则亦不能事君，所谓无死亡也。”老莱子曰：“子不见夫 齿乎？齿坚刚，卒尽相磨；舌柔顺，终以不敝。子思曰：‘吾 不能为舌，故不能事君’。”

按《韩子》。“鲁穆公问于子思曰。吾闻庞”�“氏之子不孝， 其行奚如？”子思对曰：“君子尊贤以崇德，举善以劝民。 若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子思出，子服 厉伯入见，问庞。�氏子子服厉伯对曰：“其过三，皆君 之所未尝闻。”自是之后，君。�“《子思》而贱子服”，厉伯也； 〈�《字典》无此字。〉

孔白

按《史记孔子世家》：“子思生白，字子上，年四十七，子上 生求。”

按《礼记·檀弓》：子上之母死而不丧，门人问诸子思曰： “‘昔者子之先君子丧出母乎’？曰：‘然’。”“‘子之不使白也丧 之，何也’？子思曰：‘昔者吾先君子无所失道，道隆则从 而隆，道污则从而污，伋则安能为伋也妻者，是为白 也母；不为伋也妻者，是不为白也母’。”

按《孔丛子杂训》篇：“子上杂所习，请于子思。子思曰：‘先 人有训焉：学必由圣，所以致其材也；砺必由砥，所以 致其刃也。故夫子之教，必始于《诗》《书》，而终于礼乐。《杂 说》不与焉，又何请’？　子思谓子上曰：‘白乎，吾尝深有 思而莫之得也，于学则寤焉，吾尝企有望而莫之见 也，登高则睹焉。是故虽有本性而加之以学，则无惑 矣’。”　孟子车尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命 子上侍坐，礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请 曰：“白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见， 大人悦而敬之。白也未喻，敢问。”子思曰：“然。吾昔从夫 子于郯，遇程子于涂，倾盖而语，终日而别。命子路将 束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车”，孺子也。言 称尧舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎？ 非尔所及也。　子思在鲁，使以书如卫，问子上。子上 北面再拜受书，伏读，然后与使者宴，遂为复书。返，中 庭北面再拜以授使者，既受书，然后退。使者还鲁，问 子思曰：“吾子堂上南面立，授臣书，事毕，送臣子上，中 庭拜，授臣书而不送，何也？”子思曰：“拜而不送，敬也。使 而送之，宾也。”　《居卫篇》：子思谓子上曰：“有可以为公 之尊，而富贵人众不与焉者，非唯志乎？成其志者，非 唯无欲乎？夫锦缋纷华，所服不过温体；三牲大牢，所 食不过充腹。知以身取节者，则知足矣。苟知足，则不 累其志矣。”

按《阙里志》：四代：“白，字子上，齐威王召白为国相，不受， 再召又不受。年四十九卒，葬祖墓西北。生子求。”

孔求

按《史记孔子世家》：“子上生求，字子家。年四十五，子家 生箕。”

按《阙里志》，“五代求字子家，楚召不受，年四十五卒，葬 祖墓东北。”

孔箕

按《史记孔子世家》：“子家生箕，字子京，年四十六，子京 生穿。”

按《阙里志》：“六代箕字子京，为魏相，年四十六卒，葬祖 墓东南。”

孔穿

按《史记孔子世家》：“子京生穿，字子高，年五十一。子高 生子慎。”

按《孔丛子公孙龙篇》：“公孙龙者，平原君之客也。好刑 名，以白马为非白马。或谓子高曰：‘此人小辨而毁大 道，子盍往正诸’？子高曰：‘大道之悖，天下之校枉也，吾 何病焉’？或曰：‘虽然，子为天下故往也’。子高适赵，与龙 会平原君家，谓之曰：‘仆居鲁，遂闻下风，而高先生之 行也，愿受业之日久矣。然所不取于先生者，独不取 先生以白马为非白马尔。诚去非白马之学，则穿请 为弟子’。”公孙龙曰：“先生之言悖也。龙之学，正以白马 非白马者也。今使龙去之，则龙无以教矣。今龙为无 以教，而乃学于龙，不亦悖乎！且夫学于龙者，以智与 学不逮也。今教龙去白马，非白马，是先教也，而后师 之，不可也。先生之所教龙者，似齐王”之问尹文也。齐 王曰：“寡人甚好士，而齐国无士。”《尹文》曰：“今有人于此， 事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此四行 者，可谓士乎？”王曰：“善。是真吾所谓士者也。”尹文曰：“王 得此人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿不可得也。”尹文曰：“使此人于广庭大众之中，见侮而不敢斗，王将以为臣 乎？”王曰：“夫士也，见侮而不斗，是辱，则寡人不以为臣 矣。”《尹文》曰：“虽见侮而不斗，是未失所以为士也。然而 王不以为臣，则乡所谓士者，乃非士乎？夫王之令，杀 人者死，伤人者刑。民有畏王令，故见侮终不敢斗，是 全王之法也。而王不以为臣，是罚之也。且王以不敢 斗为辱，必以敢斗为荣，是王之所赏，吏之所罚也，上 之所”是，法之所非也。赏罚是非，相与曲谬，虽十黄帝 固所不能治也。齐王无以应。且白马非白马者，乃子 先君仲尼之所取也。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归 之矢，以射蛟兕于云梦之囿，反而丧其弓，左右请求 之，王曰：“止也。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”仲尼闻 之曰：“楚王仁义而未遂，亦曰‘人得之而已矣，何必楚 乎’？”若是者，仲尼异楚人于所谓人也。夫是仲尼之异 楚人于所谓人，而非龙之异白马于谓马悖也。先生 好儒术，而非仲尼之所取也，欲学而使龙去所以教， 虽百龙之智，固不能当前也。子高莫之应。退而告人 曰：“言非而博，巧而不理，此固无所不答也。”异日，平原 君会众宾而延子高，平原君曰：“先生圣人之后也，不 远千里来顾临之，欲去夫公孙子白马之学，今是非 未分，而先生翻然欲高逝，可乎？”子高曰：“理之至精者 则自明之，岂任穿之退哉！”平原君曰：“至精之说，可得 闻乎？”答曰：“其说皆取之经传，不敢以意。《春秋记》，‘六鶂 退飞，睹之则六，察之则鶂，鶂，犹马也，六犹白也。睹之 得见其白’”，察之则知其马。色以名别，内由外显，谓之 “白马”，名实当矣。若以丝麻加之，女工为缁素青黄色 名虽殊，其质则一。是以《诗》有“素丝”，不曰丝素，《礼》有“缁 布”，不曰“布缁。”�牛元武，此类甚众。先举其色，后名其 质，万物之所同，圣贤之所常也。君子之谓贵当物理， 不贵繁辞，若尹文之折，齐王之所言，与其法错故也。 穿之所说于公孙子高，其智悦，其行也。去《白马》之说， 智行固存，是则穿未失其所师者也。称此云云，没其 理矣。是楚王之言，楚人亡弓，楚人得之先君。夫子探 其本意，欲以示“广，其实狭之，故曰不如，亦曰人得之 而已也。是则异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人 也。以此为喻，乃相击切矣。凡言人者，总谓人也；亦犹 言马者，总谓马也。楚自国也，白自色也。欲广其人，宜 在去楚；欲正名色，不宜去白。忱察此理，则公孙之辨 破矣。”平原君曰：“先生言于理善矣。”因顾谓众宾曰：“公 孙子能答此乎？”燕客史由对曰：“辞则有焉，理则否矣。” 〈�《字典》无此字。〉　公孙龙又与子高记论于平原君，所辨理 至于臧三耳。公孙龙言臧之三耳甚辨析，子高弗应， 俄而辞出。明日，复见平原君曰：“畴昔公孙之言，信辨 也，先生实以为何如？”答曰：“然，几能臧三耳矣。虽然，实 难，仆愿得又问于君。今为臧三耳甚难而实非也，谓 臧两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎？亦 从难而非者乎？”平原君弗能应。明日，谓公孙龙曰：“公 无复与孔子高辨事也。其人理胜于辞，公辞胜于理； 辞胜于理，终必受诎。”　李寅言曹良于平原君，欲仕 之。平原君以问子高，子高曰：“不识也。”平原君曰：“良尝 得见于先生矣，故敢问。”子高曰：“世人多自称上，用我 则国无患。夫用智莫若观其身，其身”且犹不免于患 国，用之亦乌得无患乎？平原君曰：良之有患，时不明 也。居家理治，可移于官，良能殖货，故欲仕之。子高曰： 未可知也。今有人于此，身修计明而贫者志不存也。 身不修会计暗而富者非盗无所得之也。　《儒服篇》： 子高衣长裾振裦袖方屐粗翣，见平原君。君曰：“吾子 亦儒服乎？”子高曰：“此布衣之服，非儒服也，儒服非一 也。”平原君曰：“请吾子言之。”答曰：“夫儒者居位行道，则 有衮冕之服；统御师旅，则有介胄之服；从容徒步，则 有若穿之服，故曰非一也。”平原君曰：“儒之为名何取 尔？”子高曰：“取包众美，兼六艺，动静不失中道。”　子高 游赵，平原君客有邹文季节者，与子高相善，及将还 鲁，诸故人诀既毕，文节送行。三宿临别，文节流涕交 颐，子高徒抗手而已，分背就路。其徒问曰：“先生与彼 二子善，彼有恋恋之心，未知后会何期，凄怆流涕，而 先生厉声高揖，此无乃非亲亲之谓乎？”子高曰：“始焉 谓此二子丈夫尔，乃今知其妇人也。人生则有四方 之志，岂鹿豕也哉，而常聚乎？”其徒曰：“若此二子之泣 非邪？”答曰：“斯二子良人也，有不忍之心，若于取断，必 不足矣。”其徒曰：“凡泣者一无取乎？”子高曰：“有二焉：大 奸之人，以泣自信；妇人懦夫，以泣著爱。”　平原君与 子高饮，强子高酒曰：“昔有遗谚：尧舜千锺，孔子百觚； 子路嗑嗑，尚饮十榼。古之圣贤，无不能饮也。吾子何 辞焉？”子高曰：“以穿所闻，贤圣以道德兼人，未闻以饮 食也。”平原君曰：“即如先生所言，则此言何生？”子高曰： “生于嗜酒者，盖其劝厉奖戏之辞，非实然也。”平原君 欣然曰：“吾不戏子，无所闻此雅言也。”　平原君问子 高曰：“吾闻子之先君，亲见卫夫人《南子》。又云：‘南游遇 乎阿谷，而交辞于漂女。信有之乎’？”答曰：“士之相信闻 流言而不信者，何哉？以其所已行之事占之也。昔者先君在卫，卫君问军旅焉，拒而不告。问不已，摄驾而 去。卫君请见，犹不能终，何夫人之能觌乎？古者大飨， 夫人与焉，于时礼仪虽废，犹有行之者。意卫君夫人 飨夫子，则夫子亦弗获巳矣。”若夫《阿谷》之言，起于近 世，殆是假其类以行其心者之为也。　子高适魏，会 秦兵将至，信陵君惧，造子高之馆而问祈胜之礼焉。 子高曰：“命勇谋之将以御敌，先使之迎于敌所从来 之方，为坛，祈克于五帝，衣服随其方色，执事人数从 其方之数，牲则用其方之牲。祝史告于社稷宗庙，邦 域之内，名山大川，君亲素服，誓众于太庙曰：‘某人不 道，侵犯大国，二三子尚皆同心比力死守’。”将帅稽首， 再拜受命。既誓，将帅勒士卒陈于庙之右。君立太庙 之庭，祝史立于社，百官各警其事，御于君以待命。乃 大鼓于庙门，诏将帅命卒习射三发，击刺三行。告庙 用兵于敌也。五兵备效，乃鼓而出以即敌。此诸侯应 敌之礼也。信陵君曰：“敬受教。”　信陵君问子高曰：“古 者军旅，赏人必于祖，戮人必于社，其义何也？”答曰：“赏 功于祖，告分之均，示不敢专也；戮罪于社，告中于土， 示听之当也。”　陈尪性多秽訾，每得酒食，必先拨捐 之，然后乃食。子高告之曰：“子无然也，似有态者。昔君 子之于酒食，有率尝之义，无捐放之道。假其可食，其 上下如择；假令不洁，其下滋甚。”陈尪曰：“吾知其无益。” 意欲如此。子高曰：“意不可恣也。夫木之性以檃括自 直，可以人而不如木乎？子不见夫鸡耶？聚谷如陵，跪 而啄之。若纵子之意，则与鸡岂有异乎？”陈尪跪曰：“吾 今而后知过矣，请终改之。”　子高任司马乂，为将于 齐，与燕战而败。齐君曰：“以子贤明，故信子也。”答曰：“君 知穿孰若周公？”齐君曰：“周公圣人，而子贤者弗如也。” 子高曰：“然，臣固弗如周公也。以臣之知乂，孰若周公 之知其弟？”齐君曰：“兄弟审于他人。”子高曰：“君之言是 也。夫以周公之圣，兄弟相知之审，而近失于管蔡，明 人难知也。臣与乂相见，观其材志，察其所履，齐国之 士弗能过也。《书》曰：‘知人则哲，惟帝难之’。穿何惭焉？且 曹子为鲁，三与齐战，三败失地，然后以勇”敢之节，奋 三尺之剑，要桓公、管仲于盟坛，卒收其所丧。夫君子 之败，如日月之蚀，人各有能，乂庸可弃于今燕以诈 破乂，是乂不能于诈也。臣之称乂，称其武勇才艺，不 称其诈也。乂虽败，臣固不失其所称焉。齐君屈辞而 不黜。《司马乂　对魏王》篇：魏王问人主所以为患，子 高对曰：“建大臣而不与谋，嬖幸者，言用则知士以疏 自疑，嬖臣以遇徼幸者，内则射合主心，外则挺主之 非，此最人主之大患也。”　子高谓魏王曰：“臣入魏国， 见君之二计臣焉：张叔谋有馀，范威智不逮，然其功 一也。”王曰：“叔也有馀，威也不逮，何同乎？”答曰：“驽骥同 辕，伯乐为之咨嗟；玉石相揉，和氏为之叹息。故贤愚 共贯，则能士匿谋；真伪相错，则正士结舌。叔虽有馀， 犹威不逮也。”　魏王问：“何如可谓大臣？”子高答曰：“大 臣则必取众人之选，能犯颜谏争，公正无私者，计陈， 事成主裁其赏，事败臣执其咎。主任之而无疑，臣当 之而弗避，君总其美，臣行其义。然则君不猜于臣，臣 不隐于君，故动无过计，举无败事，是以臣主并各有 得”也。　信陵君问曰：“古之善为国至于无讼，其道何 由？”答曰：“由乎政善也。上下勤德而无私，德无不化，俗 无不移。众之所誉，政之所是也；众之所毁，政之所非 也。毁誉是非，与政相应，所以无讼也。”　齐王行《车裂》 之刑，群臣诤之，弗听。子高见于齐王曰：“闻君行《车裂》 之刑，无道之刑也。而君行之，臣窃以为下吏之过也。” 王曰：“寡人尔，民多犯法，为法之轻也。”子高曰：“然此诚 君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀乐，喜怒哀 乐无过其节，节过则毁于义。民多犯法，以法重无所 措手足也。今天下悠悠，士无定处，有德则住，无德则 去，欲规霸王之业，与众大国为难，而行酷刑，以惧远 近，国内之民将叛，四方之士不至，此乃亡国之道。君 之下吏不具以闻，徒恐逆主意以为忧，不虑不谏之 危亡，其所矜者小，所丧者大，故曰下吏之过也。”臣观 之，又非徒不诤而已也，心知此事之为不可，将有非 议在后，则因曰：“君忿意实然，我谏诤，必有龙逢、比干 之祸。”是为虚自居于忠正之地，而暗推君主使同于 桀纣也。且夫“为人臣，见主非而不诤，以陷主于危亡， 罪之大者也；人主疾臣之弼己，而恶之，资臣以箕子、 比干之忠，惑之大者也。”齐王曰：“谨闻命。”遂除车裂之 法。马　子高见齐王，齐王问：谁可临淄宰？称管穆焉。 王曰：“穆容貌陋，民不敬。”答曰：“夫见敬在德。且臣所称， 称其材也。君王闻晏子、赵文子乎？晏子长不过三尺”， 面貌恶，齐国上下莫不宗焉。赵《文子》其身如不胜衣， 其言如不出口，非但体陋，辞气又呐呐然，其相晋国， 晋国以宁，诸侯敬服，皆有德故也。以穆躯形方之，二 子犹悉贤之。“昔臣尝行临淄市，见屠商焉，身修八尺， 须髯如戟，面正红白，市之男女未有敬之者，无德故 也。”王曰：“是所谓祖龙始。”〈屠商姓名〉“者也。”忱如先生之言，于 是乃以管穆为临淄宰按《阙里志》七代穿，字子高。楚魏赵三国交聘不就。著 儒家之语十二篇，名曰《谰言》。年五十一卒，葬祖墓南。 生子谦。

孔斌

按《史记孔子世家》：“子高生子慎，年五十七，尝为魏相。 子慎生鲋。”

按《孔丛子。陈士义》篇：“魏王遣使者奉黄金束帛，聘子 顺为相。”〈孔武后名斌子高之子字子顺〉子顺谓使者曰：“若王信能用 吾道，吾道固为治世也，虽疏食饮水，吾犹为之；若徒 欲制服吾身，委以重禄，吾犹一夫尔，则魏王不少于 一夫。子度魏王之心以告我。”使者曰：“魏国狭小，乏于 圣贤，寡君久闻下风，愿委国先生，亲受教训，如肯降 节，岂惟魏国君臣是赖，其亦社稷之神祇，实永受庆。” 于是乃之魏。魏王郊迎，谓子顺曰：“寡人不肖，嗣先君 之业。先生圣人之后，道德懿卲，幸见顾临，愿图国政。” 对曰：“臣羁旅之臣，慕君高义，是以戾此。君辱贶而问 以政事，敢不敬受君之明令。”　魏王朝群臣，问理国 之所先。季文对曰：“唯在知人。”王未之应。子顺进曰：“知 人则哲，帝尧所病。故四凶在朝，鲧任无功，夫岂乐然 哉？人难知故也。今文之对，不称吾君之所能行，而乃 欲强吾君以圣人所难，此不可行之说也。”王曰：“先生 言之。”对曰：“当今所急，在修仁尚义，崇德敦礼，以接邻 国而已。昔舜命众官，群臣竞让，德礼之致也。苟使朝 臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当，若皆以 知人为治，则人主宜未过尧，且其目所不见者亦必 漏矣。”王曰：“善矣。”　秦王得西戎利刀，以之割玉如割 木焉，以示东方诸侯。魏王问子顺曰：“古亦有之乎？”对 曰：“周穆王大征西戎，西戎献锟鋘之剑，火浣之布，其 剑长尺有咫，链钢赤剑，用之切玉如泥焉。是则古亦 有也。”王曰：“火浣之布若何？”对曰：“《周书》火浣布垢，必投 诸火，布则火色，垢乃灰色，出火振”之皓然，疑乎雪焉。 王曰：“今何以独无？”对曰：“秦贪而多求，求欲无厌，是故 西戎闭而不致，此以素防绝之也。然则人主贪欲，乃 异物所以不至，不可不慎也。”　魏王曰：“吾闻道士登 华山，则长生不死，意亦愿之？”对曰：“古无是道，非所愿 也。”王曰：“吾闻信之。”对曰：“未审君之所闻，亲闻之于不 死者耶？闻之于传闻者耶？君闻之于传闻者，妄也；若 闻之于不死者，今安在？在者，君学之勿疑；不在者，君 勿学无疑。”　李由之母少寡，与李《音窃》相好而生由。 由有才艺，仕于魏，王甚爱之。或曰：“李由母奸，不知其 父不足贵也。”王以告由，且曰：“吾不以此贱子也。虽然， 古之圣贤亦有似子者乎？吾将举以折毁子者。”李由 对曰：“今人不通于远，在臣欲言谁尔？且孔子少孤，则 亦不知其父者也。孔子母死，殡于五父之衢，人见之， 皆以为孤葬。问鄹曼父之母得合葬于防，此则圣人 与臣同者也。”王笑曰：“善。”子顺闻之，问魏王曰：“李由安 得斯言？”王曰：“假以自显，无伤也。”对曰：“虚造谤言，以诬 圣人，非无伤也。且夫明主之于臣，唯德所在，不以小 疵妨大行也。昔斗子文生于淫，而不害其为令尹，今 李由可则宠之，何患于人之言，而使横生不然之说？ 若欺有知，则有知不受；若欺凡人，则凡人无知。必亦 问臣，则臣亦不为君之故诬祖以显由也。如此群臣 更知由恶，此必聚矣。所谓求白洁而益其垢，犹抱石 以救溺，愈不济矣。”　魏王使相国修好，邻国，遂连和 于赵。赵王既宾之，而《燕问子顺》曰：“今寡人欲求北狄， 不知其所以然。”答曰：“诱之以其所利，而与之通市，则 自至矣。”王曰：“寡人欲因而弱之，若与交市，分我国货 散于夷狄，是强之也，可乎？”答曰：“夫与之市者，将以我 无用之货，取其有用之物，是固所以弱之之术也。”王 曰：“何谓我之无用，彼之有用？”答曰：“衣服之物，则有珠 玉五彩；饮食之物，则有酒醪五熟。此即我之所有，而 彼之所利者也。荒裔之货，唯牛马旃裘弓矢之器，是 其所饶而轻以与人者也。以吾所有，易彼所饶，如斯 不已，则荒裔之用，将麋于衣食矣。殆可举棰而驱之， 岂徒弱之而已乎？”赵王曰：“敬受教。”　枚产问子顺曰： “臣匮于财，闻猗顿善殖货，欲学之。然先生同国也，当 知其术，愿以告我。”答曰：“然，知之，猗顿鲁之穷士也，耕 则常饥，桑则常寒，闻陶朱公富，往而问术焉。朱公告 之曰：‘子欲速富，当畜五牸’。”于是乃适西河，大畜牛羊 于猗氏之南，十年之间，其滋息不可计，赀拟王公，驰 名天下，以兴富于猗氏，故曰猗顿。且夫“为富者，非唯 一术，今子徒问猗顿，何也？”枚产曰：“亦将问之于先生 也。”答曰：“吾贫而子问以富术，纵有其术，是不可用之 术也。昔人有言，能得长生者，道士闻而欲学之，比往 言者死矣。道士高蹈而恨夫所欲学，学不死也。其人 已死而犹恨之，是不知所以为学也。今子欲求殖货， 而问术于我，我且自贫，安能教子以富乎？子之此问， 有似道士之学不死者也。”　东里闾空腹而好自贤， 欲自亲于子顺，子顺不下。或曰：“夫君子之交于世士， 亦取其一节而已。东闾子疏达亮直，大丈夫也，求为 先生役，而先生无意接之。斯者无乃非周公之交人乎？”子顺曰：“此吾所以行周公之行也。”夫东闾子外质 顽拙，有似“疏直，然内怀容媚谄魅，非大丈夫之节也。 若其度骸称肤，面目鬓眉，实美于人。圣人论士，不以 为贵者，无益于德故也。然东闾子中不应外，侮慢世 士，即所谓愚人而谓人为愚者也。持其虚状，以不德 于人，此乃周公之所罪，何交之有？”　宫他见子顺，曰： “他困贫贱，将欲自托富贵之门，庶克免乎？”子顺曰：“夫 富而可以托贫，贵而可以寄贱者，天下寡矣。非信义 君子，明识穷达则不可。今子所欲托者谁也？”宫他曰： “将适赵公子。”子顺曰：“非其人矣。虽好养士，自奉而已， 终弗能称也。”宫他曰：“将适燕相国。”子顺曰：“彼徒兄弟 甥舅，各济其私，无求贤之志，不足归也。”宫他曰：“将适 齐田氏。”子顺曰：“齐，大国也。其士大夫皆有自多之心， 不能容子也”他曰：“然则何向而可？”子顺曰：“吾勿识也。” 宫他曰：“唯先生知人，愿告所择，将往庇焉。”子顺曰：“济 子之欲，则宜若郈成子者也。昔郈成子自鲁聘晋，过 乎卫，右宰谷臣止而觞之，陈乐而不作，送以宝璧，反 过而不辞。其仆曰：‘日者右宰之觞吾子，甚欢也，今过 而不辞，何也’？成子”曰：“夫止而觞我，与我欢也；陈乐而 不作，告我哀也；送我以璧，寄之我也。若由此观之，卫 其有乱乎？”背卫三十里，闻甯喜作难，右宰死之，还车 而临，三举而归，反命于君，乃使人迎其妻子，隔宅而 居之，分禄而食之。其子长而反其璧。夫子闻之曰：“智 可与征谋，仁可与托孤，廉可以寄财者，其郈成子之 谓乎？今子求若人之比，庇焉可也。”宫他曰：“循先生之 言，舍先生将安之？请从执事。”子顺辞不得已，乃言之 魏王而升诸朝。　子顺相魏，改嬖宠之官以事贤才； 夺无任之禄以赐有功。诸丧职秩者不悦，乃造谤言 《文咨》以告，且曰：“夫不害前政而有成，孰与变之而起 谤哉？”子顺曰：“民不可与虑始久矣。古之善为政者，其 初不能无谤。子产相郑，三年而后谤止。吾先君相鲁， 三月而后谤止。今吾为政日新，虽不能及圣贤，庸知 谤止独无时乎？”文咨曰：“子产之谤，尝亦闻之，未识先 君之谤何也？”子顺曰：“先君初相鲁，鲁人谤诵曰：‘麛裘 而芾，投之无戾。芾之麛裘，投之无邮’。及三年，政成，化 既行，民又作诵曰：‘衮衣章甫，实获我所；章甫衮衣，惠 我无私’。”文咨喜曰：“乃知先生亦不异乎圣贤矣！”　魏 王谓子顺曰：“吾欲致天下之士，奈何？”子顺对曰：“‘昔周 穆公问祭公谋父曰：‘吾欲得天下贤才’。对曰：‘去其帝 王之色，则几乎得贤才矣’。今臣亦请君去其尊贵之 色而已’。王曰：‘吾欲得无欲之士为臣，何如’？”子顺曰：“人 之可使以有欲也。故欲多者，其所得用亦多；欲少者， 其所得用亦少。夫夷齐无欲，虽文武不能制，君安得 而臣之！”　《论势》篇：“魏王问相国曰：‘今秦负强，以无道 陵天下，天下莫不患。寡人欲割国之半，以亲诸侯，求 从事于秦，可乎’？子顺对曰：‘以臣观之，殆无益也。今天 下诸侯畏秦之日久矣，数被其毒，无欲复之之志，心 无所计，委国于游说之士。游说之士挟强秦以为资， 卖其国以收利，叉手服从，曾不能制。如君之谋，未获 其利而祗为名，适足以速秦之首诛，则无以得之，不 如守常以须其变也’。”王曰：“秦其遂有天下乎？”对曰：“必 然焉。虽然，取不以道，得不以道，自古以来未有能终 之者。”五国西诛，秦子顺会之，秦未入境而还，诸侯留 兵于成皋。子顺谓《市丘子》曰：“此师楚为之主，今兵罢 而不散，殆有异意，君其备之。”市丘子曰：“先生幸而教 之，愿以国寄先生。”子顺许诺，遂见楚王曰：“王约五国 而西伐秦，事既不集，又久师于市丘，谤君者或以君 欲攻市丘以偿兵费，天下之士，且以是轻君而重秦， 又且不义君之为矣。王可不卜交乎？”楚王曰：“奈何？”子 顺曰：“王出令，使五国勿攻市丘，五国重王则听王之 令矣；不重王，则且反王之令而攻《市丘》。以此卜五国 交，王之轻重必明矣。”楚王敬诺，而五国散。　赵间魏， 将以求亲于秦。子顺谓赵王曰：“此君之下吏计过也。 比目之鱼所以不见得于人者，以偶视而俱走也。今 秦有兼吞天下之志，日夜伺间，不忘于侧息也。赵魏 与之邻接，而强弱不敌。秦所以不敢图并赵、魏者，徒 以二国并目周旋者也。今无故自离，以资强秦，天下 拙谋无过此者。故臣曰‘君之下吏计过也。夫连鸡不 能上捷，亦犹二国构难，不能自免于秦也。愿王熟虑 之’。”赵王曰：“敬受教。”　韩与魏有隙，子顺谓韩王曰：“昭 釐侯一世之明君也；申不害一世之贤相也。韩与魏 敌，侔之国，而釐侯执圭见梁君者，非好卑而恶尊，虑 过而计失也。与严敌为邻，而动有灭亡之变，独劲不 能支二难，故降心以相从，屈己以求存也。申不害虑 事而言，忠臣也。昭釐侯听而行之，明君也。今韩弱于 始之韩，魏弱于始之魏，秦强于始之秦，而背先人之 旧好，以区区之众居二敌之间，非良策也。齐、楚远而 难恃，秦、魏呼吸而至，舍近而求远，是以虚名自累，而 不免近敌之困者也。为王计者，莫如除小忿，全大好 也。吴越之人同舟济江，中流遇风波，其相救如左右 手者，所患同也。今不恤所同之患，是不如吴越之舟人也。”韩王曰：“善。”　秦兵攻赵，魏大夫以为于魏便。子 顺曰：“何谓？”曰：“胜赵，则吾因而服焉；不胜赵，则可乘弊 而击之。”子顺曰：“不然。秦自孝公以来，战未尝屈，今皆 良将，何弊之乘？”大夫曰：“纵其胜赵，于我何损？邻之不 修，国之福也。”子顺曰：“秦，贪暴之国也。胜赵必复他求， 吾恐于时受其师也。先人有言：燕雀处屋，子母相哺， 喣喣然其相乐也，自以为安矣。灶突炎上，栋宇将焚， 燕雀颜不变，不知祸之及己也。今子不悟，赵破患将 及己，可以人而同于燕雀乎？”　齐攻赵，围廪丘。赵使 孔青帅五万击之，克齐军，获尸三万。赵王诏勿归其 尸，将以困之。子顺聘赵，问王曰：“不归尸，其困何也？”曰： “其父兄子弟悲苦无已，废其产也。”子顺曰：“非所以困 之也，死一也，归尸与不悲苦胡异焉？以臣愚计，贫齐 之术，乃宜归尸。”王曰：“何谓？”对曰：“使其家远来迎尸，不 得事农，一费也；归所葬，使其送死终事，二费也；二年 之中，丧卒三万，三费也；欲无困贫，不能得已。”王曰：“善。” 既而齐大夫闻子顺之谋，曰：“君子之谋，其利溥哉！” 子顺相魏凡九月，陈大计，辄不用，乃喟然叹曰：“不见 用，是吾言之不当也。言不当于主，而居人之官，食人 之禄，是尸利也。尸利素餐，吾罪深矣！”退而以病致事。 魏王遣使入其馆，谢曰：“寡人昧于政事，不显明是非， 以启罪于先生，今知改矣。愿先生为百姓故，幸起而 教之。”辞曰：“臣有犬马之疾，不任国事。苟得从四民之 列，子弟供魏国之征，乃君惠也。敢辱君命，以速刑书。” 人谓子顺曰：“王不用子，子其行乎？”答曰：“吾将行，如之 山东，则山东之国将并于秦，秦为不义，义所不入。”遂 寝于家。　秦急攻，魏，王恐。或谓子顺曰：“如之何？”答曰： “吾私有计，然岂能贤于执政，故无言焉。”魏王闻之，驾 如孔氏，亲问焉，曰：“国亡矣，如之何？”对曰：“夫弃之不如 用之之易也，死之不如弃之之易也。人能弃之弗能 用也；能死之不能弃也。今王亡地数百里，亡城数十， 而患不解，是王弃之，非用之也。秦之强天下无敌，魏 之弱甚矣，而王是以质秦。此王能死不能弃之也，是 重过也。若能用臣之计，则亏地不足伤国，卑体不足 苦身，患除怨报矣。今秦四境之内，执”政以下，固曰：“与 嫪氏乎？与吕氏乎？”门闾之下，廊庙之上，犹皆如是。今 王诚能割地赂秦，以为嫪毐，功卑身尊，秦以固嫪毐， 王是以国赞嫪毐也，则嫪毐胜矣。于是太后之德王 也深如骨肉，王之交最为天下之上矣。孰不弃吕氏 而从嫪毐？天下皆然，则王怨必报矣。　《执节篇》：“赵孝 成王问曰：‘昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何行而 得乎此也’？”子顺答曰：“伊尹执人臣之节，而弼其君以 礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称 礼，何也？”子顺曰：“以礼括其君，使入于善也。”曰：“其说可 得闻乎？”答曰：“其在《商书》，太甲嗣立而干冢宰之政，伊 尹曰：‘惟王旧行不义，习与性成，予不狎于不顺’。”王始 即桐，迩“于先王，其训罔以，后人迷，王往居忧，允思厥 祖之明德。”是言太甲在丧，不明乎人子之道，而欲知 政，于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之 不俾知政，三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节，事 太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见 怨也。王曰：“善哉，我未之闻也。”　魏安釐王问子顺曰： “马回之为人，虽少才文梗梗，亮直，有大丈夫之节。吾 欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可，至于亮 直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“‘闻诸孙卿云，其为 人也，长目而豕视者，必体方而心圆。每以其法相人， 千百不失’。臣见回非不伟其体干也，然甚疑其目。”王 卒用之，三月，果以谄得罪。　新垣固谓子顺曰：“贤者 所在，必兴化致治。今子相魏，未闻异政，而即自退，其 有志不得白，何去之速也？”答曰：“以无异政，所以自退 也。且死病无良医。今秦有吞食天下之心，以义事之， 固不获安，救亡不暇，何化之兴？昔伊、摰在夏，吕望在 商，而二国不理，岂伊、吕之不欲哉？势不可也。当如今 日。山东之国，弊而”不振，三晋割地以求安，二周折节 而入秦，燕、齐、宋、楚已屈服矣。以此观之，不出二十年， 天下尽为秦乎？　季节见于子顺，子顺赐之酒，辞问 其故，对曰：“今日家之忌日也，故不敢饮。”子顺曰：“饮也。 《礼》，虽服衰麻，见于君及先生，与之粱肉无辞，所以敬 尊长而不敢遂其私也。忌日方于有服，则轻矣。”　魏 安釐王问天下之高士，子顺曰：“世无其人也，抑可以 为次？其鲁仲连乎？”王曰：“鲁仲连强作之者，非体自然 也。”答曰：“人皆作之，作之不止，乃成君子。文武欲作，尧 舜而至焉。昔我先君夫子欲作，文武而至焉。作之不 变，习与体成。习与体成，则自然矣。”　虞卿著书名曰 《春秋》。魏齐曰：“子无然也。《春秋》孔圣所以名经也。今子 之书，大抵谈说而已，亦以为名何？”答曰：“经者，取其事 常也，可常则为经矣。且不为孔子，其无经乎？齐问子 顺，子顺曰：‘无伤也。鲁之史记曰《春秋经》，因以为名焉。 又晏子之书亦曰《春秋》’。”吾闻泰山之上，封禅者七十 二君，其见称述，数不盈十，所谓贵贱不嫌同名也。 邯郸之民，以正月之旦，献雀于赵王，而缀之以五丝赵王大悦。申叔以告子顺曰：“王何以为也？”对曰：“正旦 放之，示有生也。”子顺曰：“此委巷之鄙事尔，非先王之 法也，且又不令。”申叔曰：“敢问何谓不令？”答曰：“夫雀者， 取其名焉，则宜受之于上，不宜取之于下，下人非所 得制爵也，而王悦，此殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神赐 之土田，是失国而更受田之祥也。今以一国之王，受 民之雀，将何悦哉？”　申叔问曰：“犬马之名，皆因其形 色而名焉，唯韩卢、宋鹊独否，何也？”子顺答曰：“卢，黑色； 鹊，白色，非色而何？”　魏公子无忌死，韩君将亲吊焉。 其子荣之，以告子顺。子顺曰：“必辞之礼，邻国君吊，君 主之。今君不命子，则子无所受其君也。”其子辞韩，韩 君乃止。　子高以为赵平原君霸世之士，惜其不遇 时也。其子子顺以为衰世之好事公子无伯相之才 也。申叔问子顺曰：“子之家公有道，先生既论之矣，今 子《易》之，是非焉在？”答曰：“言贵尽心，亦各其所见也。若 是非，则明智者裁之。”　申叔问子顺曰：“《礼》为人臣，三 谏不从，可以称其君之非乎？”答曰：“礼所不得也。”曰：“叔 也，昔者逮事有道，先生问此义焉，而告叔曰：‘得称其 非者，所以使天下人君不敢遂其非也’。”子顺曰：“然。吾 亦闻之，‘是亡考起时之言，非礼意也。《礼》，受放之臣，不 说人，以无罪先君。夫子曰：‘事君欲谏不欲，陈言不欲 显君之非也’。申叔曰：‘然则晏子、叔向皆非礼也’？答曰： ‘此二大夫相与私燕，言及国事，未’’”以为非礼也。晏子 既陈屦贱踊贵于其君，其君为之省刑，然以及叔向， 叔向听晏子之私，又承其问所宜，亦答以其事也。 魏王问子顺曰：“寡人闻昔者上天神异后稷，而为之 下嘉谷，周以遂兴。往中山之地，无故有谷，非人所为， 云天雨之，反亡国，何故也？”答曰：“天虽至神，自古及今， 未闻下谷与人也。《诗》”美后稷能大教民种嘉谷以利 天下，故《诗》曰“诞降嘉种”，犹《书》所谓“稷降播种”，“农殖嘉 谷”，皆说种之，其义一也。若中山之谷，妖怪之事，非所 谓天祥也。　赵王问相于平原君，平原君曰：“邹文”〈赵人〉 可。王曰：“其行如何？”对曰：“夫孔子，高天下之高士也，取 友以行，交游以道，文与之游，称曰好义，王其用之。”王 卒不用。后以平原君言问子顺，且曰：“先生知之乎？”答 曰：“先父之所交也，何敢不知？”王曰：“寡人虽失之在前， 犹愿闻其行于先生也。”答曰：“行不苟合，虽贱不渝，君 子人也。”王遂礼之，固以老辞。　赵王问子顺曰：“寡人 闻孔氏之世，自正考父以来，儒林相继，仲尼重之以 《大圣》，自兹以降，世业不替，天下诸侯，咸资礼焉。先生 承其绪，作二国师，从古及今，载德流声，未有若先生 之嗣，率由前训，将与天地相敝矣。”答曰：“若先祖父并 禀圣人之性，如君王之言也。至如臣者，学行不敏，寄 食于赵，禄仕于魏，幸遇二国之君，宽以容之，若乃师 也，未敢承命。假令赖君之愿，后世克祚，不忝前人，不 泯祖业，岂徒一家之赐哉？亦天下之庆也。”王曰：“必然！ 必然！”

按《兖州府志》，八代谦，《史记》作慎。字子顺，又名斌，穿之 子也。仕魏为安釐王相。改嬖宠之官，以事贤才；夺无 任之禄，以赐有功诸丧职秩者不悦，相魏九月，以病 致仕，遂寝于家。尝曰：“今秦有吞天下之心，不出二十 年，天下其尽为秦乎？”秦庄襄王闻其贤，遣使往召，不 就。魏以其为孔子后，使嗣封文信君。年五十七卒。《孔 丛子》云：“家之族裔，一子相承，以至九世，始有三子。”鲋、 腾、树。