钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第十三卷目录

　　父母部艺文一

　　救太子书　　　　　　　汉壶关三老

　　丧勿繇事诏　　　　　　　　汉宣帝

　　列传序　　　　　　　　　　后汉书

　　思亲赋　　　　　　　　　　晋陆机

　　灶屋铭　　　　　　　　　　　摰虞

　　称病去会稽郡自誓父母墓文　王羲之

　　孝友传前序　　　　　　　　　晋书

　　孝感赋　　　　　　　　　宋谢灵运

　　孝思赋　　　　　　　　　　梁武帝

　　中大同元年秋七月甲子诏　　　同前

　　上高祖封事　　　　　　　北魏李彪

　　为高力士祭父母文　　　　　唐张说

　　祭二先文　　　　　　　　　张九龄

　　鄠人对　　　　　　　　　　　韩愈

　　故弘农令柳府君坟前石表辞　柳宗元

　　正风俗疏　　　　　　　　　　韦挺

　　梦得篱粟判　　　　　　　　杨守纳

　　晋家人传论　　　　　　　宋欧阳修

　　泷冈阡表　　　　　　　　　　前人

　　罔极赋　　　　　　　　　　王禹偁

　　思亲赋　　　　　　　　　　明王袆

　　奉终　　　　　　　　　　　方孝孺

　　郭巨论　　　　　　　　　　　前人

　　望云思亲序　　　　　　　　　薛瑄

　　赴召告考妣墓文　　　　　　　崔铣

　　书感慕椿萱卷　　　　　　　欧阳德

　　节孝录序　　　　　　　　　孙奇逢

　父母部艺文二〈诗〉

　　魏风陟岵二章

　　唐风捂羽三章

　　小雅小弁八章

　　蓼莪六章

　　思亲操　　　　　　　　　　古逸诗

　　短歌行　　　　　　　　　　魏文帝

　　灵芝篇　　　　　　　　　　　曹植

　　补南陔　　　　　　　　　　晋束晰

　　补白华　　　　　　　　　　　前人

　　周诗　　　　　　　　　　　夏侯湛

　　离亲咏　　　　　　　　　　　前人

　　家风诗　　　　　　　　　　　潘岳

　　孝经诗　　　　　　　　　　　傅咸

　　履霜操　　　　　　　　　　唐韩愈

　　刘侍御朝命许停官归侍　　　皇甫冉

　　奉送李宾客荆南迎亲　　　　　岑参

　　七月望日思亲　　　　　　　元许衡

　　思亲词　　　　　　　　　　　陈高

　　思亲行寄弟子通　　　　　　　留睿

　　思亲歌　　　　　　　明太祖高皇帝

　　送仲弟南还有怀老亲　　　　李言恭

　　端阳用韵思亲二首　　　　　　周怡

　　展先墓　　　　　　　　　　罗洪先

　　补亡诗八首　　　　　　郑世子载堉

　　思亲　　　　　　　　　　　　廖驹

　　岁杪思亲　　　　　　　　　　张𫓧

　　秋日怀亲　　　　　　　　　杨文俪

　　思亲歌　　　　　　　　　　段继芳

　　春晖亭为榉川子赋　　　　　　王奕

家范典第十三卷

父母部艺文一

《救太子书》

汉·壶关三老

臣闻“父者犹天，母者犹地，子犹万物也。”故天平地安， 阴阳和调，物迺茂成；父慈母爱，室家之中，子迺孝顺。 阴阳不和则万物夭伤，父子不和则室家丧亡。故父 不父则子不子，君不君则臣不臣，虽有粟，吾岂得而 食诸？昔者虞舜，孝之至也，而不中于瞽叟，孝己被谤， 伯奇流放，骨肉至亲，父子相疑。何者？积毁之所生也。 “由是观之，子无不孝，而父有不察。”今皇太子为汉嫡 嗣，承万世之业，体祖宗之重亲，则皇帝之宗子也。江 充布衣之人，闾阎之隶臣耳，陛下显而用之，御至尊 之命，以迫蹴皇太子，造饰奸诈，群邪错谬，是以亲戚 之路隔塞而不通。太子进则不得上见，退则困于乱 臣，独冤结而亡告，不忍，忿忿之心起而杀充，恐惧逋 逃，子盗父兵以救难自免耳。臣窃以为无邪心。《诗》曰： “营营青蝇，止于藩。恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交 乱四国。”往者，江充谗杀赵太子，天下莫不闻其罪，固宜陛下不省察深过，太子发盛怒，举大兵而求之，三 公自将，智者不敢言，辨士不敢说，臣窃痛之。《诗》云：“取 彼谮人，投畀豺虎。”唯“陛下宽心慰意，少察所亲，毋患 太子之非，亟罢甲兵，无令太子久亡。”臣不胜惓惓，出 一旦之命，待罪建章阙下。

《丧勿繇事诏》

汉·宣帝

“道民以孝，则天下顺。”今百姓或遭衰绖凶灾，而吏繇 事，使不得葬，伤孝子之心，朕甚怜之。自今，诸有大父 母、父母丧者，勿繇事，使得收殓送终，尽其子道。

《列传序》

后汉·书

孔子曰：“夫孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公 其人也。”子路曰：“伤哉贫也！生无以养，死无以葬。”子曰： “啜菽饮水，孝也。”夫钟鼓非乐云之本，而器不可去；三 牲非致孝之主，而养不可废。存器而亡本，乐之遁也； 调器以和声，乐之成也；崇养以伤行，孝之累也；修己 以致禄，养之大也。故言能大养，则周公之祀致四海 之祭，言以义养，则仲由之菽，甘于东邻之牲。夫患水 菽之薄，千禄以求养者，是以耻禄亲也。存诚以尽行， 孝积而禄厚者，此能以义养也。

《思亲赋》

晋·陆机

“悲桑梓之悠旷，愧蒸尝之弗营。指《南云》以寄款，望归 风而效诚。年岁俄其聿暮，明星烂而将清。回飙肃以 长赴，零雪纷其下颓。羡织枝之在干，悼落叶之去枝。 存顾复之遗志，感《明发》之所怀。居辞安而厌苦，养引 约而摧丰。忘天命之晚暮，愿《鞠子》之速融。兄琼芳而 蕙茂，弟兰发而玉晖。感瑰姿之晚就，痛慈景之先违。” 天步悠长，人道短矣。“《异途同归》，无早晚矣。”

《灶屋铭》

挚虞

大孝养志，厥此养形。事亲以敬，美过三牲。

《称病去会稽郡自誓父母墓文》

王羲之

维永和十一年三月癸卯朔九日辛亥，小子羲之敢 告二尊之灵。羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训，母 兄鞠育，得渐庶几，遂因人乏，蒙国宠荣。进无忠孝之 节，退违推贤之义，每仰咏老氏周任之诫，诚恐斯亡 无日，忧及宗祀，岂在微身而已。是用寤寐永叹，若坠 深谷，止足之分，定之于今。谨以今月吉辰，肆筵设席， 稽颡归诚，告誓先灵：“自今之后，敢渝此心，贪冒苟进， 是有无尊之心而不子也。”子而不子，天地所不覆载， 名教所不得容。信誓之诚，有如皦日。

《孝友传前序》

晋·书

大矣哉！孝之为德也。分浑元而立体，道贯三灵；资品 汇以顺名，功苞万象。用之于国，动天地而降休征；行 之于家，感鬼神而昭景福。若乃博施备物，尊仁安义， 柔色顺颜，怡怡尽乐，击鲜就养，亹亹忘劬。集苞思艺 黍之勤，循陔有《采兰》之咏事亲之道也。属属如在，哀 哀罔极，聚薪流恸，衔索兴嗟。洒风树以𬯎心，𫖯寒泉 “而沫泣”，追远之情也。审德筮仕，正务移官，居高匪危， 在丑无争。协修升以匡化，怀履冰而砥节，立身之行 也。是以闵、曾翼翼，遵六教而缉贞规；蔡、董烝烝，弘七 体而垂令迹。亦有至诚上感，明祇下赞，郭巨致锡金 之庆，阳雍摽莳玉之祉。乌驯丹羽，巢叔和之室；鹿呈 白毳，扰功文之庐。然则因彼孝慈而生友悌，理在兼 综，义归一揆。晋氏始自中朝，逮于江左，虽百六之灾 遄及，而君子之道未消。采其遗绚，足厉浇风。

《孝感赋》

宋·谢灵运

举高樯于杨潭，眇投迹于炎州。贯庐江之长路，出彭 蠡而南浮。于时月孟节季，岁亦告暨。离乡眷壤，改时 怀气。恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。孟积雪而抽笋， 王斲冰以鲙鲜。荑柔叶于枯木，起春波于寒川。顾微 心之庸褊，谢精灵于昭晰。拥永慕而莫从，曾遐感而 靡彻。

《孝思赋》〈有序〉

梁·武帝

“想缘情生，情缘想起，物类相感，故其然也。每读《孝子传》，未尝不终轴，辍书悲恨，拊心呜咽。年未髫龀，内失所恃，馀喘竛竮，奶媪相长，齿过弱冠，外失所怙，限职荆蛮，致阙晨昏，江途辽敻，家无指信，仿佛行路。先君体有不安，昼则辍食，夜则废寝，方寸烦乱，容身无所，便投刺解职，以遵归路。” 于时齐隋郡王子隆镇抚陕西，频烦信命，令停一夕，明当早出江津送别。心虑迫切，不获承命，只得小船，望星就路，夜冒风浪，不遑宁处。途次定陵，船又损坏。于时门宾周仲连，为鹊头戍主，借得一舸，奔波兼行，屡经危险，仅而获济。及至戾止，已无逮及，五内屠裂，肝心破碎，便欲归身山下，毕志坟陵。长兄哀愍，未说独行。续有北问强敌寇边。朝廷以先君遗爱，结民咸思。在昔故旧部曲，犹有数千，武庆宗将领，留防彼镇，时便有旨，使捍寿春，王事靡盬，辞不获免。刺史崔慧景，志怀翻覆，远招逋逃，多聚奸侠，大猾凶丑，莫不云集。至如彭盆、韩元孙等，不可称数。倍道电迈，奄至淮淝，凶徒疑骇，相引离散。台军主徐元庆、房伯玉等欲袭取慧景，乃固禁之，方得止息。

是岁，齐明作相，疑论未决，密驰表疏，劝征慧景。折简而召，必不违拒，即重遣还，以安其心。奸渠既出，缘边无虞，旬朔之间，慧景反镇，即便解甲，以归京师。因尔驱驰，不获停息，数锺百六，时会云雷，拨乱反正，遂膺四海念。子路见于孔丘曰：“由事二亲之时，尝食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万锺，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿之食，为亲负米，不可复得。每感斯言，虽存若亡，父母之恩，云何可报？慈如河海，孝若涓尘。今日为天下主而不及供养，譬犹荒年而有七宝，饥不可食，寒不可衣，永慕长号，何解悲思。” 乃于锺山下建大爱敬寺，于青溪侧造大智度寺，以表罔极之情，达追远之心，不能遗《蓼莪》之哀。复于宫内起至敬殿，竭工匠之巧，尽世俗之奇，水石周流，芳树杂沓，限以国事，亦复不能得朝夕侍食，唯有朔望亲奉馈奠。虽复得荐珍羞，而无所瞻仰，内心崩溃，如焚如灼，情切于衷，事形于言，乃作《孝思赋》云尔。

“感四气之变《易》，见万物之化成。受天和而异命，禀地 德而齐荣。察蟭螟于蚊睫，观鲲鹏于北溟。彼含识而 异见，同有色而殊形。虽万类之众多，独在人而最灵。 礼义别于飞走，言语异于鹦猩。念过隙之倏忽，悲逝 川之不停。践霜露而凄怆，怀燧谷而涕零。掩此哀而 不去，亦靡日而弗思。仲由念枯鱼而永慕，丘吾感风” 树而长悲。虽一至而舍生，奉二亲而何期？思因情生， 情因思起。导情源以流澍，引思心而无已。既怀忧以 终身，亦衔恤而没齿。当闲居以永念，独拊膺而自伤。 徒升岵而靡瞻，空陟屺其何望。涕纵横以交流，血沸 涌而沾裳。览地义以自咎，惧灭性之乖方。仰太极以 长怀，乃告哀于昊苍。冀皇天之有感，“何报施之茫茫。” 晓百碎于魏阙，夜万断于中肠，心与心而相续，思与 思而未央，晨孤立而萦结，夕独处而徊徨，气塞哀其 似噎，念积心其若狂。至如献岁发晖，春日载阳，木散 百华，草列众芳，对乐时而无欢，乃触目而感伤。朱明 启节，白日朝临，木低甘果，树接清阴，不娱悦于怀抱， 但罔极而缠心。蒹葭“苍苍，白露为霜；凉气入衣，凄风 动裳。心无迫而自切，情不触而独伤。若乃寒冰已结， 寒条已折；林飞黄落，山积白雪。旅雁鸣而哀哀，朔风 鼓而颲颲。目触事而破碎，心随感而断绝。无一息而 缓念，与四时而长切。年挥忽而莫返，时瞬睒其如电。 想慈颜之在昔，哀不可而重见。痛生育之靡答，报顾 复而”无片。悲与恨其俱兴，涕杂血其如霰。燕青春而 差池，鸿素秋而翱翔。去来候于节物，飞鸣应于阴阳。 何在我而不尔，与二气而乖张。常茹酷而轮回，历日 夜而不忘。既视丹而成绿，亦见白而为黄。扰性情以 翻覆，汨神虑而迷荒。想鸣鹤而魂断，听孤雏而心死。 恸终天而无怙，号毕世而靡恃。观休屠之日䃅，岂教 义之所及。见甘泉之画像，每下拜而垂泣，忽心动而 不安，遽入侍于帝室。值何罗之作难，乃舍之以投瑟。 超王臣之称首，冠诚勇而无匹。士行己之多方，见石 他之有权。身虽死而名扬，乃忠孝而两全。顾丁兰其 何人，家河内之野王。时舞象而方及，始成童而亲亡。 刻木母以供事，常朝夕而在傍；刘镇就养而不暇，常 远汲而力寡。苦节感于幽灵，醴泉生于灶下。顾长沙 之临湘，有古初之道。始时父没而未葬，遇邻火之卒 起，乃伏棺而长号，雨暴至而火死。又何琦其亦然，独 柩屋而全止。至如王祥黄雀入帐，《隗通》横石特起。盛 彦之开母目，邢渠之生父齿。览斯事而众多，亦难得 而具纪。灵蛇衔珠以酬德，慈乌反哺以报亲。在虫鸟 其尚尔，况三才之令人，治本归于三大，生民穷于五 孝。置天地而德盈，横四海而不挠。履斯道而不行，吁 孔门其何教？

《中大同元年秋七月甲子诏》

同前

“禽兽知母而不知父。”无赖子弟，过于禽兽。至于父母， 并皆不知。多触王宪，致及老人。耆年禁执，大可伤愍。 自今有犯罪者，父母、祖父母勿坐，唯大逆不预今恩。

《上高祖封事》

北魏·李彪

《礼》云：“臣有大丧，君三年不呼其门。”此圣人缘情制礼， 以终孝子之情者也。周季陵夷，丧礼稍亡，是以要绖 即戎，素冠作刺。逮于虐秦，殆皆泯矣。汉初，军旅屡兴， 未能遵古。至宣帝时，民当从军屯者，遭大父母、父母 死，未满三月，皆弗徭役，其朝臣丧制，未闻有定。至后 汉元初中，大臣有重忧，始得去官终服。暨魏武、孙、刘 之世，日寻干戈，前世礼制，复废而不行。晋时鸿胪郑 默丧亲，固请终服，武帝感其孝诚，遂著令以为常。圣 魏之初，拨乱返正，未遑建终丧之制。今四方无虞，百 姓安逸，诚是孝慈道洽，礼教兴行之日也。然愚臣所 怀，窃有未尽。伏见朝臣丁父忧者，假满赴职。衣锦乘 轩，从郊庙之祀；鸣玉垂緌，同节庆之宴，伤人子之道， 亏天地之经。愚谓如有遭大父母、父母丧者，皆听终 服。若无其人，有旷庶官者，则优旨慰喻，起令视事。但综司出纳，敷奏而已，国之吉庆，一令无预。其军戎之 警，墨缞从役，虽愆于礼，事所宜行也。如臣之言，少有 可采，愿付有司，别为条制。

《为高力士祭父母文》

唐·张说

维开元十七年月日，孝子力士敢告于考潘州府军 妣南海太君之灵。小子不天，夙龄凶闵，身婴寇剽，家 值虏裂。幸供扫洒之馀，遂蒙侍从之顾。扶戴明圣，逼 畏艰难。大固不敢不密，小亦不敢不诚。事必记心，言 无漏口。日慎一日，将二十年。玉弁加首，金章在佩。先 灵纳祐，明神降鉴。阿母远至于京华，妹兄自拔于泥 滓。咸以官渐荣禄，姻通士林，慈颜复庆于目前，同气 展欢于膝下。又缘幼育高氏，变族移家，敬爱尽于二 堂，温凊周于一纪。不图无状招祸，永见孤弃。圣主恩 华，曲逮存没，邑封旧郡，官赠本邦，亲感君泽，子承父 意，致命报天，誓有同于皦日；竭忠资孝，志无沗于幽 泉。敬惟灵怀，慰闻昭遂，先远有日，卜兆新茔。遥启尊 魂，合祔良壤。哀迫祖载，攀恋须臾。谨以清酌少牢，恭 陈遣奠。盈𨱔不举，虚馔莫尝。号天叩地，殒绝何仰。

《祭二先文》

张九龄

维开元二十二年岁次乙亥，孤子九龄，谨遣弟某等， 谨以清酌脯醢庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。 九龄积罪，昊天天实降罚。严荫永远，慈颜重违。欲报 劬劳，终天何及。某夙承教诲，幸有所成。忝国宠灵，猥 当大任。圣上义存延赏，追赠所天。朝恩优渥，跪承摧 感。伏惟昭亮，享兹殊锡。今谨具赠太常卿、广州都督 告身并桂阳郡太夫人告身及玉带金章紫衣各一 副，伏惟尚飨。

《鄠人对》

韩愈

《新史孝友传》：唐时陈藏器注《本草拾遗》，谓“人肉治羸疾，自是民间以父母疾，多刲股肉以进，或给帛，或旌门闾。” 善乎，韩愈之论，谓父母疾，烹药饵，以是为孝，未闻毁支体者也。则公之此论，有益于时俗多矣。

鄠有以孝为旌门者，乃本其自于《鄠人》曰：“彼自剔股 以奉母疾，瘳大夫以闻其令尹，令尹以闻其上，上俾 聚土以旌其门，使勿输赋以为后劝。鄠大夫常曰：‘他 邑有是人乎’？”愈曰：“父母疾，则止于烹粉药石以为是， 未闻毁伤支体以为养。在教未闻有如此者。苟不伤 于义，则圣贤当先众而为之也。是不幸因而致死，则” 毁伤灭绝之罪有归矣。其为不孝，得无甚乎？苟有合 孝之道，又不当旌门，盖生人之所宜为，曷足为异乎？ 既以一家为孝，是辨一邑里皆无孝矣；以一身为孝， 是辨其祖父皆无孝矣。然或陷于危难，能固其忠孝， 而不苟生之逆乱，以是而死者，乃旌表门闾，爵禄其 子孙，斯为为劝已。矧非是而希免输乎。曾不以毁伤 为罪。灭绝为忧。不腰于市。而已黩于政。况复旌其门。

《故弘农令柳府君坟前石表辞》

柳宗元

少陵原柳氏之大墓。唐贞元十九年某月日，孤某奉 其先府君洎夫人之丧，祔于其位。由新墓而南若干 步，曰“高祖王父兰州府君讳某字某之墓。”又东若干 步，曰“曾祖王父邠州府君讳某之墓。”西若干步，曰“祖 某王父司议郎府君讳某之墓。”咸异兆而相望，昭穆 之有位序，壤树之有丰杀，皆如律令。府君讳某，字某， 由父任为太庙斋郎，更许昌、阳武、伊阙、华原尉、王屋 丞、汝阴令，为弘农二年，推其诚心，裕于其人，辟土生 谷，若有天相之道。衣食给足，故人不札夭；教厉明具， 故俗不争夺。遂以洽于大和，事理克彰。刺史卢杞，加 礼褒旌，考绩绝尢，推君之政，风于下邑，命为吏部尚 书郎。《庾河南受命黜陟状》：“君理绩殊异，宜升天朝”，帝 有叹焉。方图优升，命用不长。年五十五，建中二年某 月日，卒于官。以其素廉，家之蓄不足以充凶事，遂殡 于是邑。仍会危难，至于今乃克返葬。孤某，尝为黔州 录事参军，今无禄仕，而志不敢缓。初，公娶司农少卿 京兆韦山之孙，泾阳主簿回智之女，德容温良，大历 二年某月日，卒于越，“而假葬焉。”孤某徒行，自越举夫 人之丧，至于虢举弘农君之丧，咸至于墓窆焉。既窆， 立石表于坟前，示后之人以无忘孝敬。呜呼！世有难 仕于外而葬其族者，希矣。孝子之心，有待驷马五鼎 而卒不至者焉。若今之杀衣黜食，寒妻子，饥仆御，终 身由之，而志益不懈。为旅人徒跣万里，以厄困终事， 孝之难者欤！五十而慕者，舜也，禄千锺而悲者，曾子 也。圣且贤，难之若是。今之人有由其道者，得不立于 世乎？

《正风俗疏》

韦挺

父母之恩，昊天罔极，创巨之痛，终身何已！今衣冠士 族，辰日不哭，谓为重丧；亲宾来吊，辄不临举。又闾里 细人，每有重丧，不即发问，先造邑社，待营办具，乃始 发哀。至假柴车，雇棺椁，以荣送葬。既葬，邻伍会集，相 与酣饮，名曰“出孝。”官司习熟，不为条禁。所当严为惩 革，申明礼宪者也。

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索和诚家贫至孝，梦西篱下有粟，掘得十五锺。乡人以告“非营求所得，请纳官。” 对曰：

索和诚中和，产德纯孝，为人亲之所安，类曾参之至 性；生无所养，同子路之嗟贫。定省切南陔之心，殷忧 有北门之兴。精诚所至，动于鬼神，吉梦有征，启兹灵 贶。遂使锺盈积粟，自能贮于西篱；庾得如坻，无假事 于南亩。动天地而降福，集人灵之休庆，美刘殷之孝 行，再睹于兹。伊索氏之乡人，一何狂简！天之所赐，不 “合纳官。”告者诞词，固宜反坐。

《晋家人传论》

宋·欧阳修

呜呼！古之不幸无子，而以其同宗之子为后者，圣人 许之，著之《礼经》而不讳也。而后世闾阎鄙俚之人则 讳之，讳则不胜其欺与伪也。故其苟偷窃取，婴孩襁 褓，讳其父母，而自欺以为我生之子，曰：“不如此，则不 能得其一志，尽爱于我，而其心必二也。”而为其子者， 亦自讳其所生，而绝其天性之亲，反视以为叔伯父， 以此欺其九族，而乱其人鬼亲疏之序。凡物生而有 知，未有不爱其父母者。使是子也，能忍而真，绝其天 性欤，曾禽兽之不若也。使其不忍而外阳绝之，是大 伪也。夫闾阎鄙俚之人之虑于事者，亦已深矣。然而 苟窃欺伪不可以为法者，小人之事也。惟圣人则不 然，以谓人道莫大于继绝，此万世之通制，而天下之 公行也，何必讳哉？所谓子者，未有不由父母而生者 也。故为人后者，必有所生之父，有所后之父，此理之 自然也，何必讳哉？其简易明白，不苟不窃，不欺不伪， 可以为通制而公行者，圣人之法也。又以谓“为人后 者所承重，故加其服以斩”，而不绝其所生之亲者，天 性之不可绝也。然而恩有屈于义，故降其服以期。服 外物也，可以降，而父母之名不可改，故著于《经》曰：“为 人后者，为其父母服。”自三代以来，有天下国家者莫 不用之，而晋氏不用也。出帝之于敬儒，绝其父道臣 而爵之，非特以其义不当立，不得已而绝之，盖亦习 见闾阎鄙俚之所为也。五代干戈贼乱之世也，礼乐 崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而 尽于是矣。如寒食野祭而焚纸钱，天子而为闾阎鄙 俚事者多矣。而晋氏以篡逆而得天下，高祖以耶律 德光为父而出帝，于德光则以为祖而称孙，于其所 生父则臣而名之，是岂可以人理责哉？

《泷冈阡表》

前人

呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修 始克表于其阡，非敢缓也，盖有待也。修不幸生，四岁 而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教， 俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与， 喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有馀，曰：‘毋以是为我累’。 故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生，吾何” 恃而能自守耶？吾于汝父知其一二以有待于汝也。 自吾为汝家妇，不及事我姑，然知汝父之能养也。汝 孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有 后也。吾之始归也，汝父免于母丧，方逾年，岁时祭祀， 则必涕泣曰：“祭而丰不如养之薄也。”间御酒食，则又 涕泣曰：“昔常不足而今有馀，其何及”也！吾始一二见 之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身 未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。 汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此 死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生 而不得，则死者与我皆无恨也。矧求而有得耶？”以其 有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之 死，而世常求其死也。回顾乳者，抱汝而立于旁，因指 而叹曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及 见儿之立也，后当以我语告之。”其平居教他子弟，常 用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知。 其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者耶？ 呜呼！“其心厚于仁者耶？此吾知汝父之必将有后也。 汝其勉之。夫养不必丰，要于孝；利虽不得，博于物，要 其心之厚于仁。吾不能教汝。此汝父之志也。”修泣而 志之，不敢或忘。先公少孤力学，咸平三年进士及第， 为道州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官，享年五 十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世 为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县 太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时， 治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合 于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬彝陵，太夫人言 笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之， 吾亦安矣。”自先公之亡二“十年，修始得禄而养。又十 有二年，列官于朝，始得赠封其亲。”又十年，修为龙图 阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京太夫人，以疾终 于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密， 遂参政事。又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三 世。盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君， 累赠金紫“光禄大夫、太师、中书令。曾祖妣，累封楚国 太夫人。皇祖府君，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。祖妣，累封吴国太夫人。皇考崇公，累赠金 紫光禄大夫、太师、中书令，兼尚书令。皇妣，累封越国 太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公太夫人，进号 魏国。”于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报”，而迟 速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆。 虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝 之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。乃列 其世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训、太夫 人之所以教而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子 修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者， 其来有自。熙宁三年岁次庚戌四月十有五日，男修 表。

《罔极赋》

王禹偁

“后周广顺太岁甲寅季秋戊子，实生吾身。禀粹和于 两仪，荷鞠育于二亲。粤自始孩，逮乎成人，求名得名， 干禄得禄。痛吾母之早终，受君羹而舍肉。丁吾父之 大忧，徙倚庐以食粥。被朝恩之抑夺，履人事而凄迷。 五鼎或来，羡仲由之斗米；三牲纵具，非茅容之只鸡。 岂无兄弟，各怀禄而凄凄。亦有子孙，方嬉戏乎孩提。” 冗食兮纪纲之仆，多病兮糟糠之妻。望松楸以暮泣， 履霜露而晨啼。今日何日？家人举爵。祝我寿考，劝我 欢乐。感悬弧于兹晨，念陟岵而泪落。换斑衣兮纯素， 变华颠兮总角。孰谓儒者，不如农夫？良田十亩，柔桑 百株。无求于人身，何忧其悔吝；必出于力养，不间乎 精粗。父母俱存，缊袍重襦；子弟匪懈，夕耕晓锄。鸡豚 掩豆，黍稷盈壶。草堂为寿，其乐只且。嗟乎吾不得而 及也，赋《罔极》而长吁！

《思亲赋》

明·王袆

仰苍旻之冥漠，运元化之混沦。何赋授之殊致，或偏 颇而不均。抚予身之薄祜，慨此生之多屯。岂造物之 见靳，将受命之匪辰。岁越在乎稚龄，倏弃捐乎严君。 曾志学之未逮，已过庭而无闻。寄眇眇之弱植，托微 微之孤根。洒血泪于枯柏，结哀号于愁云。痛《蓼莪》之 既深，幸菽水之可乐。调旨甘于滫瀡，糁馀粒于藜藿。 “躄积雪而笋生，斲层冰而鳞跃。奉慈训之温恭，承懿 范之柔恪。虽罔极之莫忘，固终养之有托。急景不息， 芳年易徂。曷致三釜，曷贲重垆。恐令名之不振，使先 猷之弗舒。奉堂上之明命，离膝下之深娱。乃辞故里， 乃游名区。荐绅是从，冠盖为徒。摛丽藻于淮浙，觐清 光于皇都。朗节矫以遐奋，蜚声靴其”旁敷。嗟功名之 蹭蹬，慨日月之居诸。处违离以自适，与忧愤而长俱。 盼丘园之雨寂，眷桑梓之云腴。烝尝邈其弗逮，温凊 倏其久疏。岂初服之难返，念夙素之已渝。感风树以 浩叹，闵燧谷而长吁。至若青阳布和，缛景腾美，风扬 柔飙，日转华晷。虽行乐而何欢，恨承颜之非迩。朱明 启节，南薰奏琴，果散嘉实，树联芳阴。枕炎蒸其孰理， 襟邑郁而莫任。瀼露宵零，严霜晨被。阪远萎兰，隰空 摧穟。雁哀哀以翔霄，叶萧萧而陨地。怵此日之苦思， 激往年之馀涕。元冥临御，重阴固寒。萧条徼塞，摇落 乡关。日韬光而弗耀，川积冻而成干。伊天意之犹惨， 岂物情之能欢？矧予怀之含瘁，固触景而增酸。惟四 时之“推移，靡一息之停缓。年既迫于喜惧，日宜较乎 长短。指白云之在望，缅丹丘其未远。诉归风而效诚， 藉流月以寄款。傥微荣之可养，固远游之焉敢。闵干 禄以辞亲，会为吏而逾险。在往哲之犹然，可吾侪之 不勉。誓至恩之少酬，期馀生之无沗。持寸草之微心， 报春晖于未晚。獭设祭以报本，乌反哺而”《效慈》。彼蠢 蠢之细物，亦灵明而有知。察妙理以弥戚，《旷大观而 遐思》。怅意长而语短，聊揽翰以陈词。

《奉终》

方孝孺

“爱敬以养生，哀戚以送死，墓焉而葬，位焉而祭”，皆本 于礼而不敢忽者，先王教民之通法也。丧而用浮屠 之术，葬而信葬师之说，资冥报于不可致诘之间，征 休咎于无情难验之川阜，上以为亲谋，下以为身利 者，此古之所未闻也。后世暗夫野人，多趋信而甘心 焉。亲没于床，不于礼而于浮屠；不哭泣擗踊而于钟 磬铙钹非是之务，则人交笑以为简。时可葬矣，泥于 山川之利否而不即葬，或至于终身，或身死而委槥 于子孙，甚者子孙恐葬之祸其身，举而弃诸水火。“葬 亲以礼者，世反非之为愚。”於乎！是何其不察而至于 此极乎？彼浮屠之所谓轮回者，果可信耶？天地至神 之气，以其流行不穷，故久而常新，变而不同，使必资 已死之人为将生之本，则造化之道息矣，乌足为天 地？倘或有之，人固不知之也。浮屠亦人耳，何自而独 知之？葬师之动人以祸福，而其说尤怪。人之昌隆盛 炽者，其先必有厚德之遗，贱贫夭绝者，必有馀恶之 著，山川何与焉？诞者则不然，闻有富贵之人于此，则 归福于其茔冢，曰“此某形也，此某征也”，于葬之法宜 尔也。闻有贫贱之人于此，则曰：“此葬之罪也，于法宜 至于斯也。”信斯言也，则人之多财而力足者，皆相率 而为不善。及乎死也，求善地以葬其身，则可免子孙于祸。夫孰肯为善乎？由大者而论之，系乎盛衰者，莫 大乎国都，殽、《函》、河、渭无异也。秦帝之亡，汉帝之昌，隋 据之而促，唐据之而长，果在于善地乎？帝王之尊，家 天下而役海内，使地善而可兴，竭智以营陵庙，奚求 而不致？而亡国败主相属，则果不在乎此也，审矣。古 之卜宅兆云者，以神道定民志耳，非视冈阜之向背 逆顺，臆度目断，如世之葬师之为也。葬师祖晋《郭璞 书》。其书苟可信，璞用之以葬其祖考，宜有奇验不诬。 而璞卒死于篡贼，其身不能福，而谓能福乎？人其可 信否耶？世之人多信之，不知自陷于不孝，而莫之赎 也。吾独以告吾族人，亲丧必以三年，三年之制必循 礼，勿以浮屠从事，违者生罚之，死不祀于先。祠葬卜 吉凶，而勿泥葬师之说。期必以三月，三月不能至五 月，五月不能至七月，过一岁者，如违丧礼之罚，必刻 圹志墓铭。力不足者，刻其名，俾后有考。作《方氏丧葬 仪》。

《郭巨论》

前人

“郭巨埋子，世传其孝。”嗟乎！伯奇顺令，申生之恭，君子 弗谓孝也。大杖不走，曾子不得辞其责，从父之令，然 且不可。夫孝所以事亲也。苟不以礼，虽日用三牲之 养，犹为不孝。况俾其亲以口体之养，杀无辜之幼子 乎？且古之圣人，行一不义，杀一不辜，而得天下，不忍 为之。故禹思天下有溺者，犹己溺之；稷思天下有饥 者，犹己饥之，放麑不忍，君子羡之，况子孙乎？巨陷亲 于不义，罪莫大焉，而谓之孝，则天理几于泯矣。其孝 可训乎？不可以训，其圣人之法乎？或曰：“苟为不孝，天 曷以赐之金？”吁！设使不幸而不获金，死者不复生，则 杀子之恶不可逃，以犯无后之大罪，又焉得为孝乎？ 俾其亲无恻隐之心则已，有则奚以安其生？养志者 固若是欤，徼幸于偶耳。好事者遂美其非义之行，乱 名教而不察。甚矣。人之好异哉！岂其然乎？或者天哀 其子而相之欤？不然，则无辜之赤子，不复生矣。

《望云思亲序》

薛瑄

昔狄梁公登太行，顾瞻河阳，白云飞绕亲舍，凝立者 久之。后世思亲，有以望云自名者，遂以为故事，盖慕 梁公之风而兴起焉。余以谓人子爱亲之心，盖出于 天性之真，而不能自已。其或至于睽违膝下，为时久 远，则其思之之切，盖有随时感发而不可抑遏者。又 岂必登高山，望白云之绕亲舍，然后可以动其念哉！ 然则梁公白云之思，特其一时之兴，前是无时而不 致其思者，固可见矣。是则后之君子求梁公思亲之 实可也，慕梁公思亲之名不可也。余友郑君元吉为 其友霍志刚氏求望云《思亲序》于余，造余庐而请者 四五，至而不厌。余窃念素与志刚不相识，其思亲之 慕，名与实皆不可知。独所谓爱亲之“心，出于天性之 真，而不能自已。人皆有是，非特志刚有是也。志刚家 山东，二亲皆安好无恙，而志刚游太学者有年，亲舍 邈在海岱之间，音容久旷，定省久疏，则所以思之之 切，固宜随时感发，初不待于望白云之飞扬，而后动 其念也。而犹以是自名，何耶？岂慕梁公之风而求其 实耶？志刚其加勖哉！”他日著忠节，建事功，而可垂之 后世者，未必不自于望云“思亲之实”之心推也。是为 序。

《赴召告考妣墓文》

崔铣

“於乎！我父我母，鞠铣育铣，教之长之，俾明经登科，致 官大夫，在正德丁丑，请告侍母之疾而不终；在嘉靖 甲申，弃官养父之老而不久。自兹洒扫丘垄，服勤稼 穑，不复有意于斯世矣。今圣天子过听，群臣之荐，元 辅之举，召儿翼德春宫，掌翰禁苑，再瞻阙庭，复职文 字。儿奉命北上，暂违墓下。儿之斯行，益于时，尚未知” 守其节则可矢若“党附私朋，上欺君父，纳结广赂，自 丧清白。逢迎所好，以违方直；矜挟所有，以失贤俊，则 儿愆积咎，生无颜复奉我二亲之祀矣。祈二亲神灵 祐止，罔俾失坠。”

《书感慕椿萱卷》

欧阳德

余读周君所为《感慕椿萱诗》，盖伤其禄足以养而亲 不逮也，岂不悲哉！夫父母之爱，天性也。幼而纯，长而 迁，以杂，甚或邈焉忘之矣。然及其身都富贵，则莫不 凄然感于其心，而或无以继之，亦终于泯灭而已矣。 周君之诗，其亦思所以继之者欤？来请予，愿闻一言 之教。往岁，门人有以是问余者，则问之曰：“父有别子 乎？”曰：“有。”“有昆弟乎？”曰：“有。”“有别子若昆弟之子乎？”曰：“有。” “母”，“有诸舅乎？”“有从母乎？”“有从母若诸舅之子乎？”皆曰： “有。”则告之曰：“父母虽不逮也，而以养父母者及其所 亲，则犹之逮也已矣。”曰：“虽然，终无以尽吾心。”则告之 曰：“子谓亲没而无以自尽，则万物收藏，而天地之心 遂息乎？”夫亲亲始于孩提，达之足以保四海。故曾子 以事君不忠，莅官不敬，朋友不信，斩伐草木，不以时 为非孝，而孔子称“不毁发肤、立身行道、贻父母令名 者以为孝。”故知所以事亲，则知所以立身；知所以立 身，则焉往而非自尽哉！是时门人唯而退。今于周君之请，不复能有《易》说也。辄具以告周君，其亦有唯于 斯言乎！

《节孝录序》

孙奇逢

高阳孙紫渊过予夏峰，言：“完县王学诗不事诗《书》，以 管城为业，而能刲股疗母之危，可谓孝乎？”适客谓之 曰：“弱者庐墓，强者刲股，非古也。”予曰：“论人宜论世，论 孝宜论人。以愚夫愚妇而律以王公大人之事，彼将 能之乎？学诗是亦行古之道也。”嗣学诗不远千里来 见余，余以孝母事相励，学诗退然曰：“是愈彰不孝之” 罪也。小人有母，年廿八，即励从一之义，腐心刺骨。今 且五十馀年学诗，不能显母之节，而以一念之举，辱 大人之齿颊，尚得为孝乎？小人父名三锡，事继母金 最孝，抚异母弟极友爱，至推己产让二弟。明季值兵 乱，仓卒负母遇难。余父请以身代，竟义而释之。学《诗》 之于母，不能如吾父事母之万一，尚得为孝乎？予祖 母金，二十九岁，予祖至善弃世，与予母共操柏舟，食 力甘贫，三十馀年如一日。予之事母，不能如母之事 吾祖母之万一，尚得为孝乎？某之不孝种种，而巨公 大人谬予以刲股之名，此学诗之所以千里谒我公， 愿为不孝隐其事，赐一言，扬我母暨父暨祖母足矣。 余闻之曰：“高阳齐孝子，以促灯为业，而事母以成其 孝；定兴魏童子，以佣力养母而成其孝；孙文正、鹿忠 节各因其地以存其人，殆未可以执一论也。学诗目 不事诗，书家不储升斗，而能惕心于母之节，与父之 孝，以及祖母之幽贞。至不爱身体以疗母，且不欲令 人知学《诗》，是亦行古之道也。”客惕然深省，即次其语 以贻学诗。

父母部艺文二〈诗〉

《魏风陟岵二章》

孝子行役，不忘其亲，故登山以望其父之所在，因想像其父念己之言。

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜无已。上 慎旃哉！犹来无止！”

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜无寐，上 慎旃哉，犹来无弃！”

《唐风鸨羽三章》

民从征役，而不得养其父母，故作此诗。

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何 怙？悠悠苍天，曷其有所？

肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何 食？悠悠苍天，曷其有极！

肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何 尝？悠悠苍天，曷其有常！

《小雅小弁八章》

幽王太子《宜臼》被废而作此诗。

弁彼鸒斯，归飞提提。民莫不穀，我独于罹。何辜于天， 我罪伊何？心之忧矣，云如之何？

踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹， 维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。

《维桑》与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛， 不离于里。天之生我，我辰安在？

菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流， 不知所届。心之忧矣，不遑假寐。

鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼坏木， 疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知。

相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心， 维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。

君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣， 析薪杝矣。舍彼有罪，予之佗矣。

莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，“耳属于垣。无逝 我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后。”

《小雅蓼莪六章》

“人民劳苦” ，孝子不得终养，而作此诗。

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父 何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我， 出入腹我。欲报之德，昊天罔极。

南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害。

南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒。

《思亲操》

古逸诗

《古今乐录》曰：“舜游历山，见乌飞，思亲而作此歌。”

陟彼《历山》兮崔巍，有鸟翔兮高飞。“瞻彼鸠兮徘徊，河 水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤。设置张𦊰兮思我 父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮吾将安归？”

《短歌行》

魏·文帝

王僧虔《技录》云：“《短歌行》《仰瞻》一曲，魏氏遗令，节朔奏乐，魏文制此辞，自抚筝和歌。歌者云：‘贵官弹筝’。” 贵官即魏文也。此曲声制最美，辞不可入宴乐。

仰瞻帷幕，俯察几筵。其物如故，其人不存。神灵倏忽弃我遐迁。靡瞻靡恃，泣涕涟涟。呦呦游鹿，衔草鸣麑。

翩翩飞鸟，挟子巢栖。我独孤茕，怀此百离。忧心孔疚， 莫我能知。人亦有言，“忧令人老。嗟我白发，生一何早。 长吟永叹，怀我圣考。曰仁者寿，胡不是保。”

《灵芝篇》

曹植

“灵芝生天地，朱草被洛滨。荣华相晃耀，光采晔若神。 古时有虞舜，父母顽且嚚。尽孝于田垄，烝烝不违仁。 伯瑜年七十，彩衣以娱亲。慈母笞不痛，歔欷涕霑巾。 丁兰少失母，自伤早孤茕。刻木当严亲，朝夕致三牲。 暴子见陵侮，犯罪以亡形。丈人为泣血，免戾全其名。” 董永遭家贫，父母财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。 责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。 岁月不安居，呜呼我皇考！生我既已晚，弃我何其早！ 《蓼莪》谁所兴？念之令人老。退咏《南风》诗，洒泪满袆袍。 乱曰：圣皇君四海，德教朝夕宣。万国咸礼让，百姓家 肃虔。庠序不失仪，孝悌处中田。户有曾闵子，比屋皆 仁贤。髫龀无夭齿，黄发尽其年。陛下三万岁慈母亦 复然。

《补南陔》

晋·束晰

《南陔》，孝子相戒以养也。

循彼《南陔》，言采其兰。眷恋庭闱，心不遑安。彼居之子， 罔或游盘。馨尔夕膳。洁尔晨餐。

循彼南陔。厥草油油。彼居之子。色思其柔。眷恋庭闱。 心不遑留。馨尔夕膳。洁尔晨羞。

有獭有獭，在河之涘。陵波赴泊，噬鲂捕鲤。嗷嗷林乌， 受哺于子。养隆敬薄，惟禽之似。勖增尔虔，以介丕祉。

《补白华》

前人

《白华》，孝子之洁白也。

白华朱萼，被于幽薄。粲粲门子，如磨如错。终晨三省， 匪惰其恪。

白华绛跌，在陵之陬。蒨蒨士子，涅而不渝。竭诚尽敬， 亹亹忘劬。

白华元足，在丘之曲。堂堂处子，无营无欲。鲜侔晨葩， 莫之点辱。

《周诗》

夏侯湛

叙曰：周诗者，《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》六篇，有其义而亡其辞，湛续其亡，故云“周诗” 也。

既殷斯虔，仰说洪恩。夕定晨省，奉朝侍昏。宵中告退， 鸡鸣在门。孳孳恭诲，夙夜是敦。

《离亲咏》

前人

剖符兮南荆，辞亲兮遐征。发轫兮皇京，夕臻兮泉亭。 抚首兮内顾，按辔兮安步。仰恋兮后涂，俯叹兮前路。 既感物以永思兮，且归身乎怀抱。苟违亲以从利兮， 匪曾、闵之攸宝。视微荣之琐琐兮，知吾志之愈小。独 申愧于一心兮，惭报德之弥少。

《家风诗》

潘岳

《世说》曰：夏侯湛作《周诗》成，示潘安仁。安仁曰：“此非徒温雅，乃别见孝悌之性。” 潘因此遂作家风诗。

绾发绾发，发亦鬒止。日祗日祗，敬亦慎止，靡专靡有， 受之父母。鸣鹤匪和，析薪弗荷。隐忧孔疚，我堂靡构。 义方既训，家道颖颖。岂敢荒宁，一日三省。

《孝经诗》

傅咸

“立身行道”，始于事亲。上下无怨，不恶于人。孝无终始， 不离其身。三者备矣，以临其民。

《履霜操》

唐·韩愈

尹吉甫子《伯奇无罪，为后母谮而见逐，自伤作》

父兮儿寒，母兮儿饥。儿罪当笞，逐儿何为？儿在中野， 以宿以处。四无人声，谁与儿语？“儿寒何衣，儿饥何食？ 儿行于野，履霜以足。母生众儿，有母怜之。独无母怜， 儿宁不悲。”

《刘侍御朝命许停官归侍》

皇甫冉

《孟孙》唯问孝，莱子复辞官。幸依温凊所，其甘稼穑难。 采芝供上药，拾槿奉晨餐。栋里云藏雨，山中暑带寒。 非时应有笋，闲地尽生兰。赐告承优老，长筵永日欢。

《奉送李宾客荆南迎亲》

岑参

迎亲辞望苑，恩诏下储闱。昨见双鱼去，今看驷马归。 驿帆湘水阔，客舍楚山稀。手把黄香扇，身披莱子衣。 鹊随金印喜，乌傍板舆飞。胜作《东征赋》，还家满路辉。

《七月望日思亲》

元·许衡

思却千思与万思，音容无复见当时。草窗夜静灯前 语，蔬圃春深膝下嬉。将为百年供色养，岂期一日变 生离。太山为砺终磨尽，此恨绵绵未易衰。

《思亲词》

陈高

泪滴东瓯水，思亲欲见难。水流终有尽，儿泪几时干。

《思亲行寄弟子通》

留睿

今年八月来作客，出门倏忽日一百。自从二十走湖 海，零落天涯几岑寂。几岑寂，重悲叹，亲在高堂望子 还。子在长途衣亦单，准拟明年作官食君禄。归来共 汝舞袖红斒斓。《天目之山，去》天不盈尺，使我登之，徘 徊望乡国。“吁嗟胡不生羽翼？吁嗟胡不生羽翼！”

======苑中高树枝叶云，“上有慈乌乳鶵勤。鶵翎少干呼教

飞，腾翔哑哑朝与昏。有时力及随飞去，有时不及枝 内存。呼来呼去翎羽硬，万里长风两翼振。父母双飞 紧相随，鶵知反哺天性真。吾思昔日微庶民，苦哉憔 悴堂上亲。歔欷梦寐心不泯，人不如鸟将何伸。”

《送仲弟南还有怀老亲》

李言恭

无限离愁匹马前，况多风雨断鸿边。板舆未得归潘 岳，春草何堪送惠连。伏枕梦回沧海月，登临望极白 云天。飘零若见高堂问，双鬓休言异昔年。

《端阳用韵思亲二首》

周怡

圣世逢佳节，孤臣独苦心。葵榴红不改，蒲艾绿成阴。 亲舍千山隔，君门万里深。素琴聊自抚，谁续断弦音。 囚居昧节候，俗尚久无心。倦设北墙榻，闲憩南树阴。 习坎罪所宜，避人迹已深。独有丛林鸟，犹似人间音。

《展先墓》

罗洪先

生我不待养，其如此日心。纵今双涕下，难到“九泉深。” 手馈思常嗜，心瞿感似音。却怜《返哺》乌，夜夜绕空林。

《补亡诗》

郑世子载堉

《南陔》有风，吹彼苞棘。厥景婆娑，欲静弗得。孝子事亲， 当竭其力。父母之恩，昊天罔极。

《南陔》有风，吹彼桑梓。慕我父母，终身敬止。勖哉伯仲， 以及娣姒。恪尔晨昏，洁尔甘旨。

“景薄桑榆。”日亦云暮。父母俱存。兄弟无故。虽有至乐。 宁不深虑。一则以喜，一则以惧。

右南陔三首

嗟彼白华，莹然如玉。君子立身，必慎其独，无贻亲辱。 嗟彼白华，莹然如琇。君子立身，必谨所守，无贻亲咎。 嗟彼白华，莹然如霜。君子立身，如圭如璋，为亲之光。 嗟彼白华，莹然如雪。君子立身，清清絜絜，庶无瑕𡙇。 嗟彼白华，莹然如冰。君子立身，战战兢兢，庶无怨憎。

右白华五首

《思亲》

廖驹

“戎马何时歇，奔驰倦此身。青灯孤馆客，白发倚门人。” 书信连年绝，家山入梦频。归来未有日，回首一沾巾。

《岁杪思亲》

张𫓧

“强对青灯酒，遥瞻白发亲。”愁深知有夜，客久似无春。 短烛千山梦，虚舟万里身。梅花东阁外，又向故园新。

《秋日怀亲》

杨文俪

玉露沾花湿，金风入幕凉。天连秋水碧，山带晚烟苍。 抚景嗟时序，怀亲忆故乡。倚阑凝伫久，心逐雁南翔。

《思亲歌》

段继芳

“人遇岁时歌且乐，我遇岁时心如灼。堂上椿萱陵霜 凋，舞衣翩翩为谁著。君不见老莱子，行年七十供甘 旨。”忆昔我年二十馀，双亲弃置归荒垒。茫茫天地亦 何宽，茕茕一身独无依。又不见黄香七岁能扇枕，定 省晨昏心凛凛。我生老大犹痴愚，晓日红窗尚酣寝。 黄卷那堪颂《蓼莪》，绿野徒滋愧桑葚。父兮父兮甘勤 劳，教儿读书衣蓝袍。衣得蓝袍自翱翱，语言逆意诉 且号。母兮母兮何眷恋？一时不见抚摩遍，少值寒暄 心胆战。饮不下兮食不咽，父母不可还，父母恩如天。 恩爱随流水，抱恨常涓涓。人生至此悲何益，不如生 前供朝夕。百年此身将奈何，年年时祀歌《哀歌》。

《春晖亭为榉川子赋》

王奕

“昔人念亲心何如，喻彼百草蒙春晖。一川含绿草方 长，满地落红春已归。草欲报春春忽改，子欲养亲亲 不待。嗟哉物尔人亦然，对草无言泪如海。阳春有脚 还复来，今年花谢明年开。慈亲一去不复见，画图空 写春风面。榉川有子思报亲，结茅作亭留白云。亲恩 难酬春易过，独倚栏干怨春莫。寄言孝子须惜时，流 光暗促亲颜移。春盘荐脆须及早，莫待酒浇坟上草。