钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第四十卷目录

　教子部艺文一

　　敕太子　　　　　　　　　　汉高帝

　　又　　　　　　　　　　　　　同前

　　又　　　　　　　　　　　　　同前

　　又　　　　　　　　　　　　　同前

　　又　　　　　　　　　　　　　同前

　　诫子歆书　　　　　　　　　　刘向

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　诫子书　　　　　　　　　　司马徽

　　诫子书　　　　　　　　　　诸葛亮

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　戒子遗言　　　　　　　　　　向朗

　　诫子俭葬　　　　　　　　　　沐并

　　诸儿令　　　　　　　　　　魏武帝

　　诫子书　　　　　　　　　　　王修

　　诫子书　　　　　　　　　　吴姚信

　　诫子书　　　　　　　　　　晋羊祜

　　诫子书　　　　　　　　　　　殷褒

　　诫当阳公大心书　　　　　梁简文帝

　　上高祖封事　　　　　　　北魏李彪

　　终制书　　　　　　　　北齐颜之推

　　戒子弟文　　　　　　　　　唐柳玭

　　戒子孙文　　　　　　　　　宋邵雍

　　与子书　　　　　　　　　　胡安国

　　向元伯遗戒跋　　　　　　　　朱熹

　　小学书题　　　　　　　　　　前人

　　与长子受之　　　　　　　　　前人

　　训子序　　　　　　　　　册府元龟

　　戒子书　　　　　　　　　　明薛瑄

　　诫子弟　　　　　　　　　　陈献章

　　家书　　　　　　　　　　　　杨爵

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　自讼长语示儿辈　　　　　　　王畿

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　书示贵儿　　　　　　　　　　周怡

　　衡山寄示可贵儿　　　　　　　前人

　　勉谕儿軰　　　　　　　　　　前人

　　示渟儿帖　　　　　　　　　顾宪成

　　为善说示诸儿　　　　　　　　吕坤

　　告诸子　　　　　　　　　　孙奇逢

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　题王少卿家范　　　　　　　　叶适

家范典第四十卷

教子部艺文一

《敕太子》

汉·高帝

吾遭乱世，当秦禁学，自喜谓读书无益。洎践祚以来， 时方省书，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。

又　　　　　　　　　　　　　同前

尧舜不以天下与子而与他人，此非为不惜天下，但 子不中立耳。人有好牛马尚惜，况天下耶？吾以尔是 元子，早有立意。群臣咸称“汝友四皓，吾所不能致，而 为汝来，为可任大事也。今定汝为嗣。”

又　　　　　　　　　　　　　同前

吾生不学书，但读书问字而遂知耳，以此故不大工， 然亦足自辞解。今视汝书，犹不如吾，汝可勤学习，每 上疏，宜自书，勿使人也。

又　　　　　　　　　　　　　同前

汝见萧、曹、张、《陈》诸公侯，吾同时人倍年于汝者，皆拜， 并语于汝诸弟。

又　　　　　　　　　　　　　同前

吾得疾遂困，以如意母子相累，其馀诸儿，皆自足立 哀，此儿犹小也。

《诫子歆书》

刘向

告歆，思之无忽。若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报？董 生有云：“吊者在门，贺者在闾。”言有忧则恐惧敬事，敬 事则必有善功而福至也。又云：“贺者在门，吊者在闾”， 言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。齐顷公之 始，藉霸者之馀威，轻侮诸侯，亏蹇跛之容，故被鞍之 祸，遁服而亡。所谓贺者在门，吊者在闾也。兵败师破人皆吊之，恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑， 所谓“吊者在门，贺者在闾”也。

又　　　　　　　　　　　　　前人

今若年少，黄门侍郎显处也，谨战战栗栗，乃可必免。

《诫子书》

司马徽

闻汝充役，室如悬磬，何以自办？论德则吾薄，说居则 吾贫。勿以薄而志不壮，贫而行不高也。

《诫子书》

诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志， 非宁静无以致远。夫学欲静也，才欲学也。非学无以 广才，非静无以成学，慆慢则不能研精，险躁则不能 理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守 穷庐，将复何及。

又　　　　　　　　　　　　　前人

夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至 也。主意未殚，宾有馀倦，可以至醉，无致于乱。

《戒子遗言》

向朗

《传》称“师克在和不在众。”此言天地和则万物生，君臣 和则国家平，九族和则动得所求，静得所安，是以圣 人守和以存以亡也。吾楚国之小子耳，而早丧所，天 为二兄所诱养，使其性行不随禄利以堕。今但贫耳。 贫非人患，惟和为贵。汝其勉之。

《诫子俭葬》

沐并

《告云仪等》：“夫礼者，生民之始教，而百世之中庸也。故 力行者则为君子，不务者终为小人，然非圣人莫能 履其从容也。是以富贵者有骄奢之过，而贫贱者讥 于固陋。于是养生送死，苟窃非礼。由斯观之，阳虎玙 璠，甚于暴骨，桓魋石椁，不如速朽。此言儒学拨乱反 正，鸣鼓矫俗之大义也，未是夫穷理尽性，陶冶变化” 之实论也。若能原始要终，以天地为一区，万物为刍 狗，该览元通，求形景之宗，同祸福之素，一死生之命， 吾有慕于道矣。夫道之为物，惟恍惟忽，寿为欺魄，夭 为凫没，身沦有无，与神消息，含悦阴阳，甘梦太极，奚 以棺椁为牢，衣裳为缠，尸系地下，长幽桎梏，岂不哀 哉！昔庄周阔达，无所适莫，又杨王孙裸体，贵不久容 耳。至夫末世缘生怨死之徒，乃有含珠鳞柙，玉床象 衽，杀人以殉，圹穴之内，锢以纻絮，藉以蜃炭，千载僵 燥，托类神仙。于是大教陵迟，竞于厚葬，谓《庄子》为放 荡，以王孙为“戮尸”，岂复识古有衣薪之鬼，而野有狐 狸之胔乎哉？吾以才质滓浊，污于清流。昔忝国恩，历 试宰守，所在无效，代匠伤指，狼跋首尾，无以雪耻。如 不可求，从吾所好。今年过耳顺，奄然无常，苟得获没， 即以吾身袭于王孙矣。上冀以赎市朝之逋罪，下以 亲道化之灵祖。顾尔幼昏，未知臧否，若将逐俗，抑废 吾志，私称从令，未必为孝，而犯魏颗听治之贤，尔为 弃父之命，谁或矜之？使死而有知，吾将尸视。

《诸儿令》

魏·武帝

今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈 孝，不违吾令，儿亦未知用谁也。虽儿小时见爱，而长 大能善，必用之。吾非有二言也。不但不私臣吏，儿子 亦不欲有所私。

《诫子书》

王修

人之居世，忽去便过日月，可爱也。故禹不爱尺璧而 爱寸阴。时过不可还，若年大不可少也。欲汝早之，未 必读书，并学作人。欲令见举动之宜，观高人远节。志 在善人左右，不可不慎。善否之要，在此际也。行止与 人，务在饶之。言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违 斯败矣。父欲令子善，唯不能杀身，其馀无惜也。

《诫子书》

吴姚信

古人行善者，非名之务，非人之为，心自甘之以为己 度，崄《易》不亏，始终如一，进合神契，退同人道，故神明 祐之，众人尊之，而声名自显，荣禄自至，其势然也。又 有内折外同，吐实怀诈，见贤则暂自新，退居则緃所 欲，闻举则惊自饰，见尤则弃善端。凡失名位，恒多怨 人而害善，怨一人则众人疾之，害一善则众人怨之。 虽欲陷人而进己，不可得也，祇所以自毁耳。顾真伪 不可掩，褒贬不可妄，舍伪从实，遗己察人，可以通矣。 舍己就人，去否适泰，可以弘矣。贵贱无常，唯人所达。 苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反 为凡庶。可不勉哉！

《诫子书》

晋·羊祜

“吾少受先君之教，能言之年便召以典文，年九岁便 诲以《诗》《书》，然尚犹无乡人之称，无清异之名。今之职 位，谬恩之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君远矣， 汝等复不如吾咨度弘伟，恐汝兄弟未之能奇异独 达，察汝等将无分也。恭为德首，慎为行基。愿汝等言 则忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之语，无” 听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后 动。若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝？耻及 祖考。思乃父言，纂乃父教，各讽诵之。

考步吉凶之变，而不能自见其祸，更为姚平所诫，此 道之难知也。省尔之才不及于房，而吾之言过于平 矣。昔正考父三命滋恭，晏平仲久而敬之，曾颜之徒， 有若无，实若虚也。况尔析薪之智，欲弹射世俗，身为 谤先，恐祸并集，使吾怀朝夕之忧，为范武子所叹，亦 非汝之美也。若朝益暮习，先人后己，恂恂如也，则吾 闻音而识其曲，食旨而知其甘，永终吾馀年矣，复何 恨哉！古人有言：“思不出其位。”尔其念之。

《诫当阳公大心书》

梁·简文帝

汝年时尚幼，所阙者学，可久可大，其惟学欤！所以孔 丘言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 若使面墙而立，沐猴而冠，吾所不取。立身之道，与文 章异。立身先须谨重，文章且须放荡。

《上高祖封事》

北魏·李彪

《易》称“主器者，莫若长子。”《传》曰：“太子奉冢嫡之粢盛。”然 则祭亡主则宗庙无所飨，冢嫡废则神器无所传。圣 贤知其如此，故垂诰以为长世之法。昔姬王得斯道 也，故恢崇儒术，以训世嫡。世嫡于是乎习成懿德用 大协于黎蒸。是以世统生人，载祀八百。逮嬴氏之君 于秦也，殆弃德政，坑焚儒典，弗以义方教厥冢子，于 是习成凶德，肆虐以临黔首，是以飨年不永，二世而 亡。亡之与兴，其道在于师傅。师傅之损益，可得而言。 “益”者，周公傅成王，教以孝仁礼义，逐去邪人，不使见 恶人。选天下之端士、孝悌博闻、有道术者以为卫翼。 卫，翼良成王，正周道之所以长久也。损者，赵高傅胡 亥，教以刑戮斩劓及夷人族，逐去正人，不得见善士， 谄佞谗贼者为其左右。左右邪胡亥僻，秦祚之所以 短促也。夫皇天，辅德者也，岂私周而疏秦哉？由所行 之道殊，故祸福之途异耳。昔光武议为太子置傅，以 问其群臣，群臣望意，皆言太子舅执金吾新阳侯阴 就可。博士张佚正色曰：“今立太子为阴氏乎？为天下 乎？即为阴氏，则阴侯”可为天下，则固宜用天下之贤 才。光武称善曰：“置傅以正太子也。今博士不难正朕， 况太子乎！”即拜佚为太子太傅，汉明卒为贤主。然则 佚之傅汉明，非迺生之渐也，尚或有称，而况迺生，训 之以正道，其为益也，固以大矣。故《礼》曰：“太子生，因举 以礼，使士负之。有司齐肃端冕，见于南郊。”明冢嫡之 重，见乎天也。过阙则下，过庙则趋，明孝敬之道也。然 古之太子，自为赤子，而教固以行矣，此则远世之镜 也。高祖文成皇帝慨少时师不勤教，尝谓群臣曰：“朕 始学之日，年尚幼冲，情未能专，既临万机，不遑温习。 今而思之，岂唯予咎，抑亦师傅之不勤。”尚书李䜣免 冠而谢，此则近日之可鉴也。伏惟太皇太后翼赞高 宗，训成显祖，使巍巍之功，邈乎前王。陛下幼蒙鞠诲， 圣敬之跻，及储宫诞育，复亲抚诰，日省月课，实劳神 虑。今诚宜准古立师傅以训导太子，训导正则太子 正，太子正则皇家庆，皇家庆则人幸甚矣。

《终制书》

北齐·颜之推

死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其 间与白刃为伍者，亦常数辈，幸承馀福，得至于今。古 人云，“五十不为夭。”吾已六十馀，故心坦然，不以残年 为念。先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为女诫。 先君先夫人皆未还建邺旧山，旅葬江陵东郭。承圣 末启求扬都，欲营迁厝，蒙诏赐银百两，已于扬州小 “郊北地烧砖。使值本朝沦没，流离如此，数十年间，绝 于还望。今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营资费？且 扬都污没，无复孑遗，还被下湿，未为得计。自咎自责， 贯心刻髓。计吾兄弟不当仕进，但以门衰，骨肉单弱， 五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫。使汝等沈 沦厮役，以为先世之耻，故䩄冒人间”，不敢坠失，兼以 北方政教严切，全无隐退者故也。今年老疾侵，傥然 奄忽，岂求备礼乎？一日放臂沐浴而已，不劳复魄，殓 以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂空迫，兄弟 幼弱，棺器率薄，藏内无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外， 一不得自随。床上唯施七星板。至如蜡弩牙玉豚锡 人之属，并须停省。粮罂明器，故不得营。碑志旒旐，弥 在言外。载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟。若惧拜扫， 不知兆域，当筑一堵低墙，于左右前后，随为私记。灵 筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水干枣，不得有 酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者，一皆拒之。汝曹若违 吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎。其《内典》功德， 随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周孔所 教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸《内典》，则无益焉。 杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时 斋供，及尽忠信，不辱其亲，所望于汝也。孔子之葬亲 也，云：“古者墓而不坟。丘东西南北，人也，不可以弗识 也。”于是封之，崇四尺。然则君子应世行道，亦有不守 坟墓之时，况为事际所逼也。吾今羁旅，身若浮云，竟 未知何乡是吾葬地，唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以 传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取湮没也

《戒子弟文》

唐·柳玭

“比见家门子孙，其先正直当官，耿介特立，不畏强御； 及其衰也，惟好犯上，更无他能。如其先逊顺处己，和 柔保身，以远悔尤；及其衰也，但有暗劣，莫知所宗，此 际几微，非贤不达。夫坏名灾己，辱先丧家，其失尤大 者五，宜深志之。其一自求安逸，靡甘澹泊，苟利于己， 不恤人言；其二不知儒术，不说古道，懵前经而不耻， 论当世而解颐，身既寡知，恶人有学。其三，胜己者厌 之，佞己者悦之，惟乐戏谈，莫思古道，闻人之善嫉之， 闻人之恶扬之，浸渍颇僻，销刻德义，簪裾徒在，厮养 何殊。其四，崇好优游，耽嗜麹糵，以衔杯为高致，以勤 事为俗流，习之易荒，觉已难悔。其五，急于名宦，匿近 权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜”，鲜有存者。兹五 不韪，甚于痤疽。痤疽则砭石可瘳，五失则巫医莫及。 前贤明诫，方册具存。近代覆车，闻见相接。夫中人以 下，修辞力学者，躁进患失，思展其用；审命知退者，则 业荒文芜，一不足采。惟上智则研其虑，博其闻，坚其 习，精其业，用之则行，舍之则藏。苟异于斯，孰为君子 焉。

《戒子孙文》

宋·邵雍

上品之人不教而善，中品之人教而后善，下品之人 教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何。 教亦不善，非愚而何。是知善也者，吉之谓也；不善也 者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼 之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不 交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰： “不谓之吉人”则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴 险，好利习非，贪淫乐祸，疾良善如仇隙，犯刑宪如饮 食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：“不谓之凶人 则吾不信也。”《传》有之曰：“吉人为善惟日不足；凶人为 不善，亦惟日不足。”汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？

《与子书》

胡安国

立志以明道希文自期待，立心以忠信不欺为主本， 行己以端庄清慎见操执，临事以明敏果断辩是非。 又谨三尺，考求立法之意而操纵之，斯可为政不在 人后矣。汝勉之哉！治心修身，以饮食男女为切要，从 古圣贤自这里做工夫，其可忽乎？

《向元伯遗戒跋》

朱熹

“自佛教入中国，上自朝廷，下达闾巷，治丧礼一用其 法。老子之徒，厌苦岑寂，辄亦效其所为，鄙陋不经，可 怪可笑，而习俗靡然恬不觉悟。近故朝议大夫向公 元伯，启手足时，亲书数纸，戒其子孙勿为世俗所谓 道场”者。某窃以此书之可为世法观者，诚能因而推 之，尽祛末俗之陋，以求先王之礼而审行之，则斯言 也，不但为向氏一门之训而已。因识其后以发之。

《小学书题》

前人

古者《小学》教人以洒埽应对进退之节，爱亲敬长、隆 师亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国平天下之本， 而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与智长、化 与心成，而无扞格不胜之患也。今其全书虽不可见， 而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宜而 莫之行。殊不知其无古今之异者，固未始不可行也。 今颇搜辑以为此书。授之童蒙。资其讲习。庶几有补 于风化之万一云尔。淳熙丁未三月朔旦。晦庵题。

《与长子受之》

前人

早晚授业，请益随众例，不得怠慢。日间思索有疑，用 册子随手札记，候见质问，不得放过。所闻诲语。归安 下处，思省要切之言，逐日札记。“归日要看见好文字， 录取归来。”

不得自擅出入，与人往还。初到，问先生有合见者见 之，不合见，则不必往，人来相见，亦启禀，然后往报之。 此外不得出入一步。居处须是居敬，不得倨肆惰慢。 言语须要谛当，不得戏笑喧哗。

凡事谦恭，不得尚气陵人，自取耻辱。

不得饮酒，荒思废业。亦恐言语差错，失己忤人。尤当 深戒。不可言人过恶，及说人家长短是非。有来告者， 亦勿酬答于先生之前。尤不可说同学之短。

“交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。 此皆当请于先生，听其所教。大凡敦厚忠信，能文无 过者，益友也。其谄谀轻薄、傲慢亵狎，导人为恶者，损 友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百 无所失矣。但恐志趣卑凡，不能克以从善，则益者不 期疏而日远，损者不期近而日亲。此须痛加检点而” 矫革之。不可荏苒渐习。自趋小人之域。如此则虽有 贤师长。亦无救拔自家处。

“见人嘉言善行”，则敬慕而录纪之。见人好文字胜己 者，则借来熟看，或传录之而咨问之，思与之齐而后 已。〈不拘长少惟善是取〉

以上数条，切宜谨守。其所未及，亦可据此推广，大抵只是“勤谨” 二字。循之而上，有无限好事，吾虽未敢言，而窃为汝愿之；反之而下，有无限不好事，吾

虽不欲言，而未免为汝忧之也。盖汝若好学，在家足可读书作文，讲明义理，不待远离膝下，千里从师。汝既不能如此，即是自不好学，已无可望之理。然今遣汝者，恐汝在家，汨于俗务，不得专意。又父子之间，不欲昼夜督责，及无朋友闻见，故令汝一行。汝若到彼，能奋然勇为，力改故习，一味勤谨，则吾犹有望。不然“则徒劳费，只与在家一般。他日归来，又只是旧时伎俩人物。不知汝将何面目归见父母亲戚乡党故旧耶？念之念之！夙兴夜寐，无忝尔所生，在此一行，千万弩力。”

到婺州，先讨店权歇，泊定即盥栉，具刺去见吕正字， 初见便禀：“某以大人之命远来，亲依先生讲席之下， 礼合展拜，倘蒙收留，伏乞端受，便拜两拜，如未受，即 再致恳云未蒙纳拜，不胜惶恐。更望先生尊慈，特赐 容纳。况某于门下，自先祖父以来，事契深重，切望垂 允。”又再拜起问寒暄毕，又进言：“某晚学，小生久闻先 生德义道学之盛，今日幸得瞻拜，不胜慰幸。”坐定茶 毕，再起叙晚学无知大人遣来从学之意。“窃闻先生 至诚乐育，愿赐开允，使某得早晚亲炙，不胜幸甚。”又 云：“来时大人拜意，有书投纳。”即出书投之。又进说“大 人再令拜禀，限以地远，不得瞻拜郎中公几筵，今有 香一炷，令某拜献。今参拜之初，未敢遽请，容来日再 请门下令弟宣教，大人亦有书，并俟来日请见”面纳 揖退，略就坐，又揖起。如问他事，即随事应答。如问将 来宿食，即云“大人书中已具禀，更听尊旨。”至次日将 香再去，仍具刺，并以刺谒其弟，问看同居有几子，弟 皆见之，只问门下人可知也。见其兄弟皆拜，茶罢便 起，并禀昨日禀知，乞“诣灵筵瞻拜，更俟尊命。”如引入， 即诣灵前再拜焚香，又再拜讫，拜其兄弟两拜，进说： “大人致问：昨闻郎中大夫奄弃明时，限以地远，不获 奔慰，不胜惨怆之私，令某拜禀，切望以时节哀为道， 自爱。”又再拜趋出。如问就学宿食去处，即说：“昨蒙谕， 潘丈教授许借安泊。大人之意，不敢以某久累其家， 恐两”不稳便，已自有书与之，只欲就其家借一空阔 房舍或近宅屋宇安下，不知尊意如何看，说如何。如 令相见，即借人同去，并问其兄弟几人并见之。如不 问，即且去，俟午间再去见问。此事见潘丈亦如此说。 大抵礼数务要恭谨详缓，不要张皇颠错。

何丈托问婺州寄居前辈有姜子方者，是李中书之 甥，在婺州住。建炎间曾从马殿院伸辟为抚喻司属 官，今其家有何子弟？

间见先生说，“吾问宗留守家子弟，闻多有在婺州者， 其家记录留守公事颇详，不知可托借得一本否？《墓 志》亦是曾侍中作，吕家必有本也。”

《训子序》

册府元龟

《传》曰：“父慈而教”盖父子之道笃乎！天性爱之所钟咸 欲其善诱掖勖导必以义方兼资以恭奖励其志故 士之克荷世德有立于世者未始不先乎！严君之诲 也。是以子之能仕则曰：父教之忠不就师傅则曰“父 之罪也。”然则于其幼也。尝视无诳及其长也。弗纳于 邪至于女子之有行亦结褵以申戒故能宜于夫族 正其家道。至于天伦致美，义笃于昆弟，犹子均爱，情 厚于诸父。率有嘉话，申乎劝率，并而述之，咸可尚矣。 周公相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯 禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下 亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士， 犹恐失天下之贤。今子之鲁，慎无以”国骄人。又曰：“君 子不施其亲，不使大臣怨乎？不以故旧。无大故，则不 弃也。无求备于一人。”又曰：“善则得之，不善则失之矣。 君子于其身也，且犹善则得之，不善则失之，况教其 子孙乎？”

《戒子书》

明·薛瑄

人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦？父子君臣 夫妇长幼朋友，五者之伦序是也。何谓理？即“父子有 亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者之 天理”是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名。苟伦 理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉？盖禽兽所 知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理， 则蠢然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则 飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女 之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即 暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣。圣贤忧人 之陷于禽兽也如此。其得位者，则修道立教，使天下 后世之人皆尽此伦理；其不得位者，“则著书垂训，亦 欲天下后世之人皆尽此伦理。”是则圣贤穷达虽异， 而君师万世之心则一而已。汝曹既得天地之理气 凝合父祖之一气流传，生而为人矣，其可不思所以 尽其人道乎？欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世 之典。若《小学》，若《四书》，若《六经》之类，诵读之，讲贯之，思 索之，体认之，反求诸日用人伦之间。圣贤所谓“父子 当亲”，吾则于父子求所以尽其亲；圣贤所谓“君臣当义”，吾则于君臣求所以尽其义。圣贤所谓“夫妇有别”， 吾则于夫妇思所以有其别。圣贤所谓“长幼有序”，吾 则于长幼思所以有其序。圣贤所谓“朋友有信”，吾则 于朋友思所以有其信。于此五者，无一而不致其精 微曲“折之详，则日用身心自不外乎伦理，庶几称其 人之名，得免流于禽兽之域矣。其或饱暖终日，无所 用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜 于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安，身虽 有人之形，行实禽兽之行，仰贻天地凝形赋理之羞， 俯为父母流传一气之玷，将何以自立于世哉？汝曹 其勉之敬之。竭其心力以全伦理，乃吾之志望也。”

《诫子弟》

陈献章

人家成立则难，倾覆则易。《孟子》曰：“君子创业垂统，为 可继也。”若夫成功，则天也。人家子弟才不才，父兄教 之，可固必耶？虽然，有不可委之命，在人宜自尽。里中 有以弹丝为业者，琴瑟，雅乐也，彼以之教人而获利， 既可鄙矣，传及其子，托琴而衣食，由是琴益微而家 益困，辗转岁月，几不能生。里人贱之，耻与为伍，遂亡 “士夫之名。此岂尝为元恶大憝而丧其家乎？”才不足 也，既无高爵厚业以取重于时，其所挟者，率时所不 售者也，而又自贱焉，奈之何其能立也？大抵能立于 一世，必有取重于一世之术。彼之所取者，在我咸无 之，及不能立，诿曰命也，果不在我乎？“人家子弟，不才 者多，才者少，此昔人所以叹成立之”难也。汝曹勉之。

《家书》

杨爵

偲、仕伱二人都不要来京。舜卿在此，我心甚安。伱与 家下大小说：“叔祖母处，有一点不尽孝心，使不自安。 还到三姑家去，天必杀我，与我一样噎食病死狱中， 尸首不得还家。叔祖母年九十岁，就是日夜用心服 事。再有几年，汝将此帖一句句读与家中大小听我 流泪写的话，不是假文饰说话，汝决不要给假来此。” 昨日不可另考，此大差了。汝不要与无赖辈饮酒，当 各斋戒，修省收心，才知我言是。

又　　　　　　　　　　　　　前人

士君子立身天地间，要存好心，行好事，骨肉恩爱，终 不可薄。《大学》言其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有 也。尔当深味斯言，以尽立身之本尔张师昨告我如 舜之处象，此言最是。汝伯父早逝，以二子托我抚养， 我若待之或薄，不如待汝等他日死见汝伯父。若问 休为人何如，我将何辞以对？况汝祖父母在天之灵， “视休与汝兄弟皆孙也，固无一厚一薄。我若厚汝薄 彼，汝祖父母必以我为不孝之子。”言及于此，便至泪 涕。汝宜深体我心。

又　　　　　　　　　　　　　前人

“尔祖母今年八十九岁，过今冬九十岁矣，我日夜屈 指数，恐我不得一见。苍天，苍天，使我如此！尔二人前 程要保守”，偲月食廪米一石，汝思天禄不可苟享受。 前日人出，无若宋人，然题恐是箴剌，汝不知是否？我 心为汝忧虑。他人守一增广，至白首不得粮者甚多， 食粮岂是容易事？可畏可畏！汝若与邻里无知识的 饮酒不读书，不知惕然警省。“李师傅便是样子。若藉 我险难，给假往来推病，不与众人同考。汝丈人便是 样子，一失虽有苑洛大贤显官，亦救不得。大抵人心 迷惑，深者至死不悟。父守不得，尔到老，在尔自审。”

又　　　　　　　　　　　　　前人

汝先年将我《续处困记》轻易与人，近日一南士，将此 文分作五十五节，每节以诗一首咏之，细书一本，自 万里外与我稍进。我且感且愧，但南向拜谢毕，即引 火焚之。诗话之类，切宜谨密，我今亦不复作诗文矣。

《自讼长语示儿辈》

王畿

隆庆庚午岁晚，十有二日之昏，候长儿妇厅檐积薪 起火，前厅后楼尽毁，仅馀庖湢数椽，沿毁祖居及仲 儿侧厦、季儿厅事之半，赖有司救禳，风回焰息，幸存 后楼傍榭及旧居堂寝所藏诰轴、神厨、典籍、图画，及 先师遗墨，多入煨烬中。所蓄奁具、器物、服御、储偫，或 攘或毁，一望萧然。《古德》云：“王老师修行无力，被鬼神” 觑破，以致于此，更复何言？夫灾非妄作，变不虚生，洊 雷震恐惧以致福，震不于其躬，于其邻，畏邻戒也。今 震于其躬矣，岂苟然而已哉？不肖妄意圣修之学，闻 教以来四五十年，出处闲忙，未尝不以聚友讲学为 事。寖幽寖昌，寖微寖著，岌岌乎仆而复兴，海内同志， 不我遐弃，亦未尝不以是相期勉。自今思之，果能彻 骨彻髓，表里昭明，如咸池之浴日，无复世情阴霭间 杂障翳否乎？广庭大众之中，辑柔寡愆似矣。果能严 于屋漏，无愧于鬼神否乎？爱人若周，或涉于泛；忧世 若亟，或病于迂，或恣情徇欲，认以为同；好恶或党同 伐异，谬以为公。是非有德于人而不能忘，是为施劳； 受人之德而不知报，是为悖义。务计算为经纶，则纯 白不守；任逆亿为觉照，则圆明受伤。甚至包藏祸心， 欺天妄人之念，潜萌而间作，但畏惜名义，偶未之发 耳。凡此皆行业所招，鬼神之由鉴也

又　　　　　　　　　　　　　前人

平生心热，牵于多情，少避形迹，致来“多口”之憎，自信 以为天下非之而不顾，若无所动于中。自今思之，君 子独立不惧，与小人之无忌惮，所争只毫发间。察诸 一念，其机甚微。凡横逆拂乱之来，莫非自反以求增 益之地，未可概以人言为尽非也。

《书示贵儿》

周怡

做人要立决烈志，奋刚大，气存中正，心养灵明，性调 和平，情出典则，言行光明，事积博厚，德成悠远业，方 做得个大人。

《衡山寄示可贵儿》

前人

人家盛衰，只看后来人如何。后来人贤不肖，未必是 天生，定亦在人学不学尔。学则检束身心，存养德性， 处事接人，自循道理，不肯忽略。一起心动念，便恐不 合于天，便恐不合于人，便恐得罪于鬼神。宁过于厚， 不肯流于薄。如此等人，心地光明，行事平易，处富贵 可长保富禄，处贫贱可免耻辱，即此便是盛也。若不 学之人，但知利己，不顾损人，人我相忒分明，即父子 兄弟夫妇间也，隔藩篱，分尔我，广大心胸，自割狭小， 更何地方容人？更何地方受福？如此等人，处富贵多 敛怨，处贫贱不免苦恼，即此便是衰也。人皆谓盛衰 天数，若如此看盛衰，却是人自取也。故曰：“祸福无不 自己求之者。”古之智者有言曰：“知微君子，必不肯蹈 祸患之域。将见益之盛，不待天损而自损之；荣之极， 不待天辱而自辱之。何谓自损？检察己过，自责自克， 不敢贰过，不敢文过，不敢惮改”是也。“何谓自辱？割己 之所爱，与人共之，舍己之所欲，与众同之；食甘自菲， 衣甘自恶，处甘自下”是也。能自损则日益，能自辱则 日荣，盛衰岂不由人自取哉！吾尝自思，“前人勤俭辛 苦淡薄积福，与我后人享受；忠厚谦谨积德，与我后 人受报。若我后人享尽福，受尽报，则我之后人无所 受我报矣。”可惧可省。一身吃著有限，吃些粗的，著些 粗的，将就用些，却何不可？若分些与人，且不论人感 德，只此心亦何等快乐，又何可刻薄取人以自肥饶 也？自“心凡事不恼怒，享和平之福，自然人悦神祐，百 禄来同。”我平日少此一著，自亦觉得无福，但一念心 好，鬼神悯之，汝不可不以为戒。读书莫懒惰，莫与不 学好的人同处，与君子交坐谈莫说闲话，莫说人家 长短，莫发人隐事。家中内外谨严，我在此赖有刘师 泉先生、刘三五先生同处，朝夕切磋，甚有益。山间绵 衣服，多有新单衣，甚便。此间甚暖，馀事不悉。《寓南岳 南台，父讷谿主人书》。

《勉谕儿辈》

前人

由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难， 不敢轻易费用。酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹， 可办粗衣几件。不饥不寒足矣，何必图好吃好著。常 将有日思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙常享 温饱矣。

《示渟儿帖》

顾宪成

“凡为父兄的，莫不爱其子弟；凡爱其子弟的，莫不愿 其读书进取。目今府县考童生，汝弟方病疡，度未能 赴，且年尚幼，何须着急？汝则长矣，往年又曾经考过 来，而今岂能不重以得失为念？然吾终始不欲以汝 姓名一闻于主者，非恝然于汝也。汝质尽，可望进步， 吾又非弃汝而不屑也。吾自有说耳。”何以言之？就义 理上看，男儿七尺之躯，顶天立地，如何向人开口道 个“求”字？孟夫子“齐人”一章，便是这个字的行状。至今 读之，尚为汗颜，不可作等闲认也。就命上看，人生穷 通利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？眼 前熙熙攘攘，赴童生试的，那个不要做秀才；赴秀才 试的，那个不要做举人；赴举人试的，“那个不要？做进 士？到底有个数在。若是贵的可以势求，富的可以力 求，那不会求的便没有分，造化亦炎凉矣。就我分上 看，我本薄劣，无尺寸之长。赖天之佑，祖父之庇，幸博 一第，再仕再不效，有丘山之罪，然犹饱食暖衣，安享 太平。在昔大圣大贤，往往穷厄以老，甚而有囚有窜， 流离颠沛，不能自存者。我何人？”斯不啻过分矣，更为 汝干进耶？是无厌也。就汝分上看，但在汝自家志向 何如。若肯刻苦读书，到得功夫透彻，连举人、进士也 自不难，何有于一秀才？若又肯寻向上去，要做个人， 即如吴康斋、胡敬斋两先生，只是个布衣，都成了大 儒。至今说起两先生，谁不敬慕？连举人、进士也无用 处，何有于一秀才？汝试于此绎而思之，余其恝然于 汝也耶？抑爱汝以德也耶？余其弃汝而不屑也耶？抑 玉汝而进汝以远且大也耶？此意本欲待汝自悟，恐 汝究竟不察，谬生疑沮，不得不分明道破。汝若能识 得，省却了多少闲心肠，省却了多少闲气力，省却了 多少闲悲喜，便是一生真受用也。记之记“之，无令吾 言为《伯鲁》之简。”

《为善说示诸儿》

吕坤

“问吉凶于卜筮者，惑也；善则吉，不善则凶；登泰山，造浮图，衣冠土木，谄事鬼神者，亵也；善则福，不善则祸， 求人之誉，怨人之毁者，劳也；善则誉，不善则毁。”虽然 此理也，此古圣教人不得已之说也。至其自为则不 然。“善者皆凶，而君子不敢避善以趋吉；善者皆祸，而 君子不敢忘善以徼福；善者百毁，而君子不敢违善 以要誉。父慈子孝，兄爱弟敬，夫义妇顺，家人和，姻族 睦，不伤人，不害物，安常处顺，以求无负于民彝”，如斯 而已矣。其吉也、福也、誉也，君子之为善自若也；反是， 君子之为善亦自若也。吾为所当为，如饥之食、渴之 饮耳；吾不为所不当为，如饥不食菫、渴不食鸩耳。吉 凶祸福毁誉，听其自来也，于我何与“焉？虽然，善难言 也，不择善者每失之。”或曰：“忘其贵贱，同其尊卑，忍耻 包羞，纳侮受欺。善乎？”曰：“非也，此老庄也。”不然，是以宽 为阱也。君子临下以庄，体统以辨，尔汝不受，使人无 犯。是故有宽为恶而严为善者，此类是也。或曰：“勿择 是非，莫问贤愚，慈悲怜爱，乐施好予，善乎？”曰：“非也，此 释氏也。不然，是以恩为市也。君子推恩有序，由亲及 疏，不惜有罪，不忍无辜，是故有杀不为暴，而赦不为 仁者，此类是也。”或曰：“正色直言，切责愚悖，尽我实心， 忘人怨怼，善乎？”曰：“非也，此亲师之道也。不然，是以直 贾祸也。君子较其厚薄，观人审己，和平奖劝，以远辱 耻。是故有薄责于人为是，而攻人之恶为非者，此类 是也。”儿辈亦有为善之心矣。余惧其昧于是非过不 及之间也，作此以示之。

《告诸子》

孙奇逢

自浑朴，散而象数之繁，异同之见，理气之分，种种互 起争长，然皆不谬于圣人所谓“小德之川流”也。有“统 宗《会元》”之至人出焉，一以贯之，所谓“大德之敦化。”我 辈不能有此大见识，切不可专执一偏之见，正宜于 古人议论不同处着眼理会。如夷、尹、惠不同，微、箕、比 干不同，朱、陆不同，岂可相非？正借有此异以证其同， 合“知廉勇艺，而文之以礼乐”，方见冶铸之手。

又　　　　　　　　　　　　　前人

邹子东廓尝语同志曰：“除却自欺便无病，除却慎独 便无学。”此语原道得尽，千圣万贤真切做功夫，只要 慎独。慎独者，正慎其无自欺者也。古来自欺者，莫过 乡愿，故圣门痛斥之，众皆悦之。欺人也，自以为是；欺 己也，欺愈工而斲吾真也益甚。自非独勘独证，戒惧 提醒，终无自慊之路。尔辈诱染未深，天机用事，宜蚤 致审于欺慊之介。尚其勉之，夙夜勿忘。

《题王少卿家范》

叶适

王公彦洪官有清节，训儿赴官一纸，细碎周悉，子孙 遵行之，皆为廉能吏。盖根本正则推于枝叶不差也。 如言“不可记者，即是不可为，以责人之道”“责己”，“恕己 之心”“恕人”，“考罪须判单子”，“酒后不可嗔责人”之类，固 前辈所尝知，其见闻有自来矣。