钦定古今图书集成/明伦汇编/家范典/第057卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第五十七卷 |
第五十七卷目录
姑媳部汇考
尔雅〈释亲〉
白虎通〈三纲六纪〉
刘熙释名〈释亲属〉
姑媳部总论
礼记〈檀弓 郊特牲 内则 丧服 昏义〉
仪礼〈丧服〉
春秋四传〈荡伯姬来逆妇 杞伯姬求妇 遂以夫人姜至 侨如以夫人姜至〉
曹大家女诫〈曲从〉
李氏刊误〈妇服舅姑 拜四 妇谒姑不宜表以绢囊〉
宋尚宫女论语〈事舅姑〉
郑氏女孝经〈事舅姑章〉
涑水家仪〈子妇事父母舅姑〉
小学〈论嫁娶〉
近思录〈择妇〉
王�燕翼贻谋录〈妇服舅姑从夫〉
袁氏世范〈睦亲篇〉
郑氏家范〈训诸妇〉
性理会通〈妇见舅姑〉
徐三重家则〈择妇〉
姑媳部艺文一
庾新妇帖 晋王羲之
郗新妇帖 前人
悼艰赋 钮滔母孙氏
为钱侍御太夫人祭新妇文 唐符载
姑媳部艺文二〈诗〉
大雅思齐首章
去妇 唐王建
新嫁娘 前人
反姑恶诗 宋范成大
姑媳部纪事一
家范典第五十七卷
姑媳部汇考
《尔雅》
《释亲》
妇称夫之父曰“舅”，夫之母曰“姑姑。”舅在，则曰“君舅、君 姑”，没，则曰“先舅、先姑。”
〈注〉《国语》曰：“吾闻之先姑。”
谓夫之庶母为少姑。
又
子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。
《汉班固白虎通》
《三纲六纪》
谓之舅姑何？舅者旧也，姑者故也。“旧故之”者，老人之 称也。
又
称夫之父母谓之舅姑何？尊如父而非父者，舅也；亲 如母而非母者，姑也。故称夫之父母为“舅姑”也。
《刘熙释名》
《释亲属》
夫之父曰“舅。”舅，久也，久老称也。
夫之母曰“姑”，亦言故也；
姑媳部总论
《礼记》：
《檀弓》
妇人不饰，不见舅姑。
《郊特牲》
厥明，妇盥馈，舅姑卒食。妇馂馀，私之也。“舅姑降自西 阶，妇降自阼阶，授之室也。”
〈陈注〉《厥明》，昏，《礼》之明日也。“盥馈”，盥洁而馈食也。〈大全〉严陵方氏曰：“盥所以致其洁，馈所以致其养。以舅姑之尊而降自宾阶，以妇之卑而降自主人之阶者，示授之室而为之主，男以女为室，故以室主之。”
《内则》
妇事舅姑，如事父母。“鸡初鸣咸盥漱，栉縰笄总衣绅。”
〈陈注〉笄，今之簪也。《衣绅》元端绡衣之上加绅带，士妻之服也。〈大全〉《朱子》曰：“妇人不冠，则所谓髻笄，即为固髻之用，亦名为簪，而非如二弁之簪矣。”
左佩纷帨刀砺小觿金燧，右佩箴管线纩，施縏袠大 觿木燧，衿缨綦屦，以适父母舅姑之所
〈陈注〉箴管，箴在管中也。縏袠，皆囊属，施縏袠者为贮。箴，线纩也。衿，结也。缨，香囊也。〈大全〉长乐陈氏曰：“男女事父母、妇事舅姑，皆有缨，以佩容臭，则与女子许嫁之缨不同。郑氏曰：‘妇人有缨，示有系属’。误矣。何则？许嫁已缨，将嫁无所复施。既嫁夫说之矣，无所复用，则事舅姑之衿缨，非许嫁之缨也。”
及所，下气，怡声，问衣，燠寒，疾痛痾痒，而敬抑搔之。出 入，则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉盘，长者奉 水。请沃盥。盥卒，授巾。问所欲，而敬进之，柔色以温之。
〈陈注〉痾，疥也。抑按搔摩也。温，承藉之义，谓以柔顺之色承藉尊者之意，若藻藉之承玉然。
𫗴酏酒，𬪩芼羹，菽麦蕡，稻黍粱秫唯所欲。
〈陈注〉𫗴，厚粥。酏，薄粥也。芼羹，以菜杂肉为羹也。蕡，大麻子。
枣栗饴蜜以甘之，菫荁枌榆免薧滫瀡以滑之，脂膏 以膏之，父母舅姑必尝之而后退。
〈陈注〉饴，饧也。菫，菜名。荁，似菫而叶大。榆之白者名枌免，新鲜者；薧，干陈者。言菫、荁、枌、榆四物，或用新，或用旧也。滫，《说文》：“久泔也。”瀡，滑也。滫瀡，滫之滑者也。凝者为脂，释者为膏。甘之、滑之、膏之，皆谓调和饮食之味也。此篇所记饮食珍羞诸物，古今异制，风土异宜，不能尽晓，然亦可见古人察物之精，用物之详也。
又
父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾， 少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟 而襡之。
〈陈注〉将坐，旦起时也。“奉坐席而铺”者，必问何向。衽，卧席也。将衽，谓更卧处也。长者奉此卧席而铺，必问足向何所床，《说文》云：“安身之几坐”，非今之卧床也。将坐之时，少者执此床以与之坐，侍御举几进之，使之凭以为安卧。必簟在席上，旦起则敛之而簟。又以襡韬之者，以亲身恐秽污也。衾则束而悬之，枕则贮于箧也。〈大全〉长乐刘氏曰：“侍父母舅姑，行游于所，至其将至也，则长者奉席而前请欲何向也。将憩而卧于他所，则长者奉席而前请衽欲何趾也。不敢斥言其首，敬之至也。坐卧所以安老而优尊也，而席为之主，群子妇不敢专，必让于长者，上下之分，礼宜然也。谓坐之将起，寝之将兴也。几席之彻，衾枕之敛，则贱者尸之，不必”子妇也。
父母舅姑之衣衾簟席枕几，不传杖屦，祗敬之勿敢 近。敦牟卮匜，非馂莫敢用与；恒饮食，非馂莫之敢饮 食。
〈陈注〉传“移也”，谓此数者，每日置之有常处，子与妇不得辄移置他所也。近，谓挨逼之也。敦与牟，皆盛黍稷之器。牟，读为堥，土釜也。此器则木为之，象土釜之形耳。卮酒器。匜，盛水浆之器。此四器皆尊者所用，子与妇非馂，其馀无敢用此器也。与，及也。及，尊者所常食饮之物。子与妇非馂，馀不敢擅饮食之也。〈大全〉庆源辅氏曰：“凡此所以养其孝心也。孝，人心之所固有，后世礼教不明，日就销铄，有不自知者矣。若夫动容周旋中礼者，则又成德者之事也。
父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂。父没母存，冢 子御食，群子妇佐馂如初。旨甘柔滑，孺子馂。”
〈陈注〉“佐馂”者，劝勉之使食，而后馂其馀也。“既食，恒馂”者，尽食其常食之馀也。御食，侍母食也。如初，如父在时。〈大全〉山阴陆氏曰：“谓之《恒馂》，则著以其美者，孺子馂故也。言群子妇佐馂，不言冢妇，不预也。”庆源辅氏曰：“父没母存，食则独矣，恐母心之伤也，故冢子御食焉。御，侍也，言御至矣。群子妇佐馂如初，然后可以至于无穷。旨甘柔滑，孺子馂者，所以慈幼也，养老慈幼，于是为至。”
在父母舅姑之所，有命之应唯敬对，进退周旋慎齐， 升降、出入、揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢 唾洟。
〈陈注〉应之辞唯为恭。哕，呕逆之声也。《庄子》：“大块噫气。”《诗》：“愿言则嚏”，咳嗽声也。气乏则欠，体疲则伸。偏任为跛，依物为倚。睇视，倾视也。洟，自鼻出者。
寒不敢袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅， 亵衣衾，不见里。
〈陈注〉“袭”，重衣也。袒与裼皆礼之敬，故非敬事不袒、裼也。不因涉水，则不揭裳，不见里，为其可秽。
《父母》唾洟不见，冠带垢，和灰请漱，衣裳垢，和灰请浣。 衣裳绽裂，纫箴请补缀。
〈陈注〉《唾洟不见》，谓即刷除之，不使见示于人也。漱浣皆洗濯之事。和灰，如今人用灰汤也。以线贯箴为纫。
又
子妇“孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。”
〈陈注〉子而孝，父母必爱之。妇而敬，舅姑必爱之。然犹恐其恃爱而于命或有所违也，故以“勿逆勿怠”为
戒。〈《大全》。〉东莱吕氏曰：“既孝敬矣，何必戒其逆怠？盖孝敬之人事亲至于与亲相忘，则慢心易生，恐或至于逆怠，故在所戒。”
若饮食之，虽不耆，必尝而待；“加之衣服，虽不欲，必服 而待。”
〈陈注〉“尝而待”，“服而待”，皆谓俟尊者察其不耆不欲而改命之，则或置之，或藏去，乃敢如己意也。金华应氏曰：“味偶不甘而必尝，衣偶不称而必服，徐而待之，则亲知其果非所安，而不可强也。”
加之事人代之，“己虽弗欲，姑与之，而姑使之”，而后复 之。
〈陈注〉尊者任之以事，而己既为之矣，或念其劳，又使他人代为己意，虽不以为劳而不欲其代，然必顺尊者之意而姑与之。若虑其为之不如己意，姑教使之，及其果不能而后己复为之也。〈大全〉庆源辅氏曰：“既加之事，又使人代之，己虽不欲人代己，然不可不顺父母之命，故姑与之而姑使之。而后复之者，终以身亲之也。”金华应氏曰：“加己以事，而又代之以人，亦姑与而姑使之，待夫人之果不克胜而后复之，亦不敢辞其难也。是非故为矫情，盖委曲以行其意，虽至亲之间亦有不容以直遂者，必如是而”后无所拂也。
子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。
〈陈注〉谓虽甚爱此子妇而不忍其劳，然必且纵使为之，而宁数数休息之，必使终竟其事而后已，不可以姑息为爱而使之不事事也。
子妇未孝未敬，勿庸疾怨。姑教之，若不可教，而后怒 之。不可怒，子放妇出而不表礼焉。
〈陈注〉《庸》，用也。怒之，谴责之也。不可怒，谓虽谴责之而不改也。虽放逐其子，出弃其妇，而不表明其失礼之罪，示不终绝之也。〈大全〉庆源辅氏曰：“子曰：‘爱之能勿劳乎？勤劳之事，若遽止之，是姑息之爱也。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，是存父母之心也。子妇放逐，不得已也，不表礼焉，是犹有不忍之心也’。”东莱吕氏曰：“明言其恶而出之，谓表父母爱子之心，舅姑待妇之礼，虽彼有过，犹欲遮护，故放出而不明言其所以过。”金华应氏曰：“自子妇孝者、敬者”，而下勉子妇之孝于父母舅姑也；自“子妇有勤劳之事”，而下勉父母舅姑之慈于子妇也。两者交尽其道，而孝慈之欢，交结而不可解。
又
子甚宜其妻，父母不说。出。子不宜其妻，父母曰：“是善 事我。”子行夫妇之礼焉，没身不衰。
又
舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，“介妇 请于冢妇。”
〈陈注〉《老》谓传家事于长妇也。然长妇犹不敢专行，故祭祀宾客之事必禀问焉。介妇，众妇也。
舅姑“使冢妇毋怠不友，无礼于介妇。”
〈陈注〉石梁王氏曰：“友，谓当作‘敢’者是。”刘氏曰：“使，以事使之也。毋，禁止辞。不友者，不爱也；无礼者，不敬也。言舅姑以事命冢妇，则冢妇当自任其劳，不可怠于劳，而怨介妇不助己，遂不爱敬之也。”
舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇。
〈陈注〉刘氏曰：“敌耦者，欲求分任均劳之意。”言舅姑若以事使介妇为之，则介妇亦当自任其劳，不可谓己与冢妇为敌耦，欲求均配其劳也。
不敢并行，不敢并命，不敢并坐。
〈陈注〉又言：“介妇之与冢妇，分有尊卑，非惟任事无敢敌耦，亦且不敢比肩而行，不敢并受命于尊者，不敢并出命于卑者。盖介妇当请命于冢妇也，坐次亦必异列。”
“凡妇不命适私室，不敢退。”妇将有事，大小必请于舅 姑。“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。”
〈陈注〉郑氏曰：“家事统于尊也。”
妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅 姑。舅姑受之则喜，如新受赐。若反赐之，则辞。不得命， 如更受赐，藏以待乏。
〈陈注〉“或赐之”，谓私亲兄弟也。茝、兰，皆香草也。受之则如新受赐，不受则如更受赐，孝爱之至也。“不得命”者，不见许也。“待乏”，待尊者之乏也。
妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故赐而后与 之。
〈陈注〉故即前者所献之物而舅姑不受者，虽藏于私室，今必请于尊者，既许，然后取以与之也。〈大全〉庆源辅氏曰：“姑贤则妇贤，凡此非特舅姑之便其侍乃所以成妇之德也。有事则私事大小也，必请于舅姑，无所隐也。私货，谓不请于舅姑而专有之者。喜如新受赐，人以与己，己得以献诸舅姑，其喜一也。始也人赐之，今也亲赐之，又藏以待乏，其心终一于舅姑也。必请其故，非诚于无私畜，不私与者不
能如此也
《丧服》
妇当丧而出，则除之。
〈陈注〉“妇当舅姑之丧而为夫所出，则即除其服”，恩义绝故也。
又
夫为人后者，其妻为舅姑大功；
〈注〉此舅姑谓夫之所生父母。
又
妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之；祔，则舅主之。
〈陈注〉“《虞》卒哭在寝，祭妇也。祔于庙，祭舅之母也。”尊卑异，故所主不同。
又
妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。
〈陈注〉此言祔庙之礼。三人或有二继也。亲者，谓舅所生母也。
适妇不为舅姑后者，则姑为之小功。
〈陈注〉《礼》：舅姑为适妇大功，为庶妇小功。今此言“不为后”者，以其夫有废疾，或他故不可传重，或死而无子不受重者，故舅姑以庶妇之服服之也。〈大全〉山阴陆氏曰：“著为舅后者，姑为之大功，非情有厚薄，以传重也。”
《昏义》
夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑。妇执笲枣 栗段脩以见。赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑 入室，妇以特豚馈，明妇顺也。
〈陈注〉“质明”，昏礼之次日，正明之时也。赞，相礼之人也。笲之为器似筥，以竹或苇为之，衣以青缯，以盛此枣栗段脩之贽。脩，脯也。加姜桂治之曰“段脩。”“赞醴妇”者，妇席于户牖间，赞者酌醴置席前，妇于席西东面拜受，赞者西阶上北面拜送，又拜荐脯醢祭醴，席左执觯，右祭脯醢讫，以柶祭醴三，是祭脯醢、祭醴者，所以成其为妇之礼也。舅姑入于室，妇盥馈特豚，合升而分载之，左胖载之舅俎，右胖载之姑俎，无鱼，腊无稷。舅姑并席于奥，东面南上，馔亦如之。此明其为妇之孝顺也。〈大全〉蓝田吕氏曰：“妇人从夫，与夫同体者也。夫之所事，妇亦事之；夫之所养，妇亦养之。故妇之于舅姑，犹子之于父母也。夙兴沐浴执笲以见舅姑，舅姑醴妇，妇祭脯醢，祭醴，明敬事自此始矣，故曰成妇礼也。舅姑入于室，妇以特豚馈赞成祭，卒食，一酳彻席，妇馂，明共养自此始矣，故曰明妇顺也。”
厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西 阶，妇降自阼阶，以著代也。
〈陈注〉“厥明”，昏礼之又明日也。《昏礼》注云：“舅姑共飨妇者，舅献爵，姑荐脯醢。”又云：“舅洗于南洗，洗爵以献妇也。姑洗于北洗，洗爵以酬妇也。”贾疏云：“舅献姑酬，共成一献，仍无妨姑荐脯醢。”此说是也。但妇酢舅，更爵自荐，又云“奠酬”，酬酢皆不言处，所以例推之，舅姑之位，当如妇见，舅席于阼，姑席于房外，而妇行更爵自荐及奠献之礼。《欤疏》曰：“舅酌酒于阼阶献妇，妇西阶上拜受，即席祭荐，祭酒毕，于西阶上北面卒爵，妇酢舅，舅于阼阶上受酢，饮毕乃酬。妇更爵，先自饮毕，更酌酒以酬姑，姑受爵，奠于荐左，不举爵，正礼毕也，降阶，各还燕寝也。”方氏曰：“阼者，主人之阶。子之代父将以为主于外，妇之代姑将以为主于内，故”此与《冠礼》并言著代也。石梁王氏曰：“此皆为冢妇也。”今按：此一节难晓，《仪礼图》亦不详明，阙之以俟知者。〈大全〉蓝田吕氏曰：“父老则传之子，姑老则传之妇。故《冠礼》子始冠，著其代父之意焉；《昏礼》妇始见，著其代姑之意焉。明所以冠、所以昏者，其责在是也，故曰以著代。”
成《妇礼》，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。 妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻 布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和 理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。
〈陈注〉方氏曰：“于舅姑言顺，于室人言和者，盖上下相从谓之顺，顺则不逆；可否相济谓之和，和则不同。舅姑之礼至隆也，故可顺而不可逆，室人之礼相敌也，故虽和而不必同，兹其别欤！”〈大全〉马氏曰：“责妇顺以顺舅姑为至重。顺舅姑而不能和于室人，则不顺乎舅姑矣；和于室人而不能当于夫，则不和于室人矣；当于夫而不能审积盖藏，则不当于夫矣。数者无不备，然后可以尽妇顺之道也。和于室人，如《诗》所谓‘宜其家人者是也；当于夫者，如《孟子》所谓‘无违夫子’是也。以成丝麻布帛，可以无寒也；以’”审守委积盖藏，则在中馈，可以无饥也。不惟可以不饥不寒，而大可以供祭祀之羞服矣。妇顺备而后内和理，和则有礼，理则有义，有礼义则家可长久。圣人重之者，重其有礼义也。
==仪礼==
《丧服》
妇为舅姑。
〈疏〉释曰：文在此者，既欲抑妾事女君，使如事舅姑在下，欲使妾情先于妇，故妇文在后也。
《传》曰：“何以期也？从服也。”
〈疏〉释曰：《问之》者，本是路人，与子牉合，则为重服，服夫之父母，故问也。云“从服也”者，答辞。既得体其子为亲，故重服为其舅姑也。
春秋四传
《荡伯姬来逆妇》
《春秋》僖公二十有五年“夏四月，宋荡伯姬来逆妇。” 《公羊传》：“宋荡伯姬者何？荡氏之母也。其言来逆妇何？ 兄弟辞也。其称妇何？有姑之辞也。”
《穀梁传》：“妇人既嫁不逾竟，宋荡伯姬来逆妇，非正也， 其曰妇何也？缘姑言之之辞也。”
《胡传》：“伯姬，公女也，而配荡氏。其往嫁不见于经者，国 君不与大夫敌也。今来逆妇而史策书之，见公失礼， 下主大夫之昏，是慢宗庙，卑朝廷，姑自逆妇，其失明 矣。”
〈大全〉杜氏曰：“伯姬，鲁女，为宋大夫荡氏妻，自为其子来逆称妇，姑存之辞。妇人越竟逆妇，非礼，故书。”临川吴氏曰：“伯姬纳内女为其子之妇，姑自来逆妇，而书于经者，讥公降尊而自主其昏也。况《昏礼》当夫自来亲迎，岂有姑来逆妇之礼乎？”家氏曰：“《礼》有亲迎，妇从夫也。今屈尊者以逆卑者，而亦谓之逆，乱妇姑之分，故特”书以讥之。张氏曰：“姑自逆妇，公不使大夫主之，皆非礼也。”两讥之。汪氏曰：“大夫自逆则称字，姑来逆故称妇。”“杞伯姬来求妇，亦主姑而言之之辞。”陆氏曰：“《公羊》云：‘其言来逆妇何？兄弟辞也’。”按：经史直书其事，以明非礼尔。兄弟辞有何义乎？
《杞伯姬求妇》
《春秋》僖公三十有一年“冬，杞伯姬来求妇。”
《公羊传》：其言来求妇何？兄弟辞也。其称妇何？有姑之 辞也。
《穀梁传》：“妇人既嫁不逾竟，杞伯姬来求妇，非正也。” 胡传：“荡伯姬来逆妇而书者，以公自为之主，失其班 列，书也。杞伯姬敌矣，其来求妇，曷为亦书？见妇人之 不可预国事也。王后之诏命不施于天下，夫人之教 令不施于境中，昏姻大事也，杞独无君乎？而夫人主 之也，故特书于策，以为妇人乱政之戒。母为子求妇， 犹”曰不可，况于他乎？此义行，无吕武之祸矣。
〈大全〉临川吴氏曰：“杞伯姬自来求妇，盖疑不自来求，则妇不可得也。求而得僖公之女叔姬为桓公夫人，《经》不书‘归’，昏姻常事，皆不书也。至成公世被出，乃见《经》。伯姬于庄公时，一会一来，已非礼矣。僖五年挟其长子代君父来朝，长子成公既卒，次子桓公继立，朝而遭卑国，又见入，故二十八年伯姬又来，此年又来求妇”，是时伯姬年近七十矣，不顾其行之越礼，意欲亲鲁，借援以扶其小弱也。
《遂以夫人姜至》
《春秋》宣公元年“春王三月，遂以夫人妇姜至自齐。” 《左传》尊夫人也。
《公羊传》“遂何以不称公子？一事而再见者，卒名也。夫 人何以不称姜氏？贬。曷为贬？讥丧娶也。丧娶者公也， 则曷为贬夫人？内无贬于公之道也。内无贬于公之 道，则曷为贬夫人？夫人与公一体也。其称妇何？有姑 之辞也。”
《穀梁传》：“其不言氏，丧未毕，故略之也。其曰妇，缘姑言 之之辞也。遂之挈，由上致之也。”
《胡传》有不待贬绝而罪恶见者。不贬绝以见恶，夫人 与有罪焉，则待贬而后见，故不称氏。夫人其如何？知 恶无礼，如“野有死麇。”能以礼自防，如草虫愆期有待， 如归妹之九四，则可免矣。凡称“妇”者，其词虽同，立义 则异。逆妇姜于齐，病文公也。以妇姜至自齐，责敬嬴 也。敬嬴嬖妾，私事襄仲，以其子属之，杀世适兄弟，出 主君夫人，援成风故事，即以子贵为国君，母斩焉。在 衰服之中，请昏纳妇，而其罪隐而未见也，故因“夫人” 至特称“妇姜”以显之。此乃《春秋》推见至隐，著妾母当 国用事，为后世鉴者也。概指为“有姑”之词，而不察其 旨，则精义隐矣。
〈大全〉汪氏曰：“有姑则以妇礼至，无姑则专以夫人礼至。不称姜氏而称妇姜，著敬嬴之欲速，以姑自居也。”张氏曰：“公子遂，宣公之为乱臣贼子明矣，不待贬绝也。书妇，著敬嬴之罪也。”家氏曰：“夫人非大夫所得以也。遂挟齐以弑其君，娶齐女为篡君之妇，鲁之家国，实制于遂，书以者，著其罪也。”《公、谷》言“妇有姑之辞，妇姜之”嫡姑，则出姜也。《经》于“子卒”之后，书“夫人姜氏归于齐”，于宣公始立，书“遂以妇姜至自齐”，所以责齐受人之出母而与之妇，所以责鲁弃母于齐而娶齐女，事悖，妾以为姑也。绝，灭
天理甚矣
《侨如以夫人姜至》
《春秋》：成公十有四年“秋九月，侨如以夫人妇姜氏至 自齐。”
《左传》：舍族，尊夫人也。故君子曰：“《春秋》之称，微而显，志 而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人谁能 修之。”
《穀梁传》：“大夫不以夫人，以夫人非正也，刺不亲迎也。 侨如之挈，由上致之也。”
胡传《穀梁》曰：“大夫不以夫人，以夫人非正也，剌不亲 迎也。侨如之不氏，一事而再见者，卒名耳。然则娶于 他邦而道里或远，必亲迎乎？以封壤则有小大，以爵 次则有尊卑，以道途则有远迩，或迎之于其国，或迎 之于境上，或迎之于所馆中，礼之节可也。”
〈大全〉汪氏曰：“或谓妇姜氏有姑之恒，称妾姑则不书氏。然穆姜不氏，固曰敬嬴妾姑也；声姜乃嫡姑，而出姜不氏，何耶？”庐陵李氏曰：“夫人有姑而称妇者三：文四年‘逆妇姜’，宣元年‘妇姜至，皆不书氏，惟此齐姜书氏，无贬词也’。”陈氏曰：“不氏者，别妾姑也。是故有成风则出姜不氏，有敬嬴则穆姜不氏。”此说亦好。
汉曹大家女诫
《曲从》
夫得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。欲人定 志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自 离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所 谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲 从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺 命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女 宪》曰：“妇如影响，焉不可赏。”
唐李氏刊误
《妇服舅姑》
子夏《丧服传》：“妇为舅姑，齐衰，五升布，十一月而练，十 三月而祥，十五月而禫。禫后门庭尚素，妇服素缣衣， 以俟夫之终丧。”习俗以妇之服青缣，谓其尚在丧制， 故因循亦同。夫之丧纪，再周而后吉。礼，女子在家，以 父为天，妇人无二天，则妇之为舅姑，不服齐衰三年 著矣。贞元十一年，河中府仓曹参军萧据状称：“堂兄 至女子适李氏，婿见居丧。今时俗妇为舅姑服三年， 恐为非礼。请礼院详定垂下。”详定判官、前太常博士 李岧议曰：“‘谨按大唐《开元礼》，五服制度，妇为舅姑及 女子适人，为其父母，皆齐衰不杖周。盖以妇之道以 专一，不得自达，必系于人，故女子适人，服夫以斩，而 降其父母’。《丧服传》曰：‘女子已适人，为父母何以周也？ 妇人不二斩也。妇人从人，无专用之道，故未嫁从父， 既嫁从夫，夫死从子’。”父者子之天也，夫者妻之天也。 先圣格言，历代不敢易。而此论之，父母之丧，尚止周 岁，舅姑之服，无容三年。今之学者，不本其义，轻重紊 乱，濅以成俗。伏以《开元礼》元宗所修，上纂累圣，旁求 《礼经》，其道昭明，其文彰著，藏之秘府，垂之无穷，布在 有司，颁行天下。率土之内，固宜遵行。有违斯文，命曰 “《败法乱纪》。伏请正牒，以明典章。”此李岧之论，可谓正 矣。凡居士列，得不守之？
《拜四》
夫郊天祭地，止于再拜，其礼至重，尚不可加。今代妇 谒姑嫜，其拜必四，予辄详之。妇初再拜，次则跪献，衣 服文史承其筐篚，则跪而受之。常于此际，授受多误， 故四拜相属，因为疑。又妇拜夫家长老，长老答之，则 又再拜，即其事也。士林威仪，岂可效诸下俚耶？谒拜 姑嫜，宜修典故，再申插地拜仪可观。
《妇谒姑不宜表以绢囊》
投刺，始于俊不疑，冠进贤冠，带礧，具剑上谒。暴胜之 “上谒”，如今之投刺也。尔后凡言谒见，必先以此道其 姓名，行于妇人，即未知其所自然，亦不失于礼敬。其 有违舅姑在于他国者，因节序推迁，亦以名纸远申 参奉之仪。近代皆以绢囊缄之，有同尺题重封也。至 于妇来面谒舅姑，合申投刺之礼，岂宜亦以彩帛表 之。卑敬有乖，所宜削去。
尚宫宋氏女论语
《事舅姑》
“阿翁阿姑，夫家之主。既入他门，合称新妇。供承奉养， 如同父母。敬事阿翁，形容不睹。不敢随行，不敢对语。 如有使令，听其嘱付。姑坐则立，使令便去。早起开门， 莫令惊忤。”换水堂前，洗濯巾布。齿药肥皂，温凉得所。 退步阶前，待其浣洗。万福一声，即时退步。备办茶汤， 逡巡递去。整顿茶盘，安排匙著。饭则软蒸，肉则熟煮。 自古老人，牙齿疏蛀，茶水羹汤，莫教虚度。夜晚更深， 将归睡处。安置辞堂，方回房户。日日一般，朝朝相似。 传教庭帏，人称贤妇。莫学他人，跳梁。可恶。咆哱尊长， 说辛道苦。呼唤不来，饥寒不顾。如此之人，号为恶妇。 天地不容，雷霆震怒。责罚加身，悔之无路
郑氏女孝经
《事舅姑章》
女子之事舅姑也，敬与父同，爱与母同，守之者义也， 执之者礼也。鸡初鸣，咸盥漱衣服以朝焉。冬温夏凊， 昏定晨省，敬以直内，义以方外，礼信立而后行。《诗》云： “女子有行，远兄弟父母。”
宋司马光涑水家仪
《子妇事父母舅姑》
“凡为子为妇者，毋得畜私财俸禄及田宅，所入尽归 之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。” “凡子事父母，妇事舅姑，天欲明，咸起盥漱、栉总，具冠 带，昧爽，适父母舅姑之所省问。”父母舅姑起，子供药 物，妇具晨羞，供具毕，乃退，各从其事。将食，妇请所欲 于家，长退具而供之。尊长举著，子妇乃各退就食。丈 “夫妇人各设食于他所，依长幼而坐，其饮食必均一。 幼子又食于他所，亦依长幼席地而坐，男坐于左，女 坐于右，及夕食亦如之。”既夜，父母舅姑将寝，则安置 而退。居闲无事，则侍于父母舅姑之所，“容貌必恭，执 事必谨，言语应对必下气怡声，出入起居必谨，扶卫 之，不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。”父母舅姑不命 之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。
〈注〉孙事祖父母，孙妇事祖舅姑亦同。盥，洗手也。栉，梳头也，总所以束发。今之头巾具冠带，丈夫帽子、衫带，妇人冠子、背子。昧爽，谓天明暗。相交之际，省问丈夫唱喏，妇人道万福。仍问侍者夜来安否何如，侍者曰安乃退。其或不安节，则侍者以告，此即《礼》之晨省也。药物乃关身之切务，人子当亲自检校调煮供进，不可但委婢仆，脱若有误，则其祸不测。《晨羞》：凡烹调饮膳，妇人之职也。当检校监视，务令精洁。“请所欲于家长”，谓父母舅姑或当时家长也。卑幼各不得恣所欲，安置而退。丈夫唱喏，妇女道安置，此即礼之昏定也。
凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而 供之。父母有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游，舍置馀 事，专以迎医、检方、合药为务，疾已复初。
朱子小学
《论嫁娶》
安定胡先生曰：“嫁女必须胜吾家者。胜吾家，则女之 事人，必钦必戒。娶妇，必须不若吾家者。不若吾家，则 妇之事舅姑，必执妇道。”
近思录
《择妇》
伊川先生曰：“世人多慎于择婿，而忽于择妇。其实婿 易见，妇难知，所系甚重，岂可忽哉。”
王�燕翼贻谋录===《妇服舅姑从夫》===
礼经女子出适以父母三年之丧折而为二舅姑父 母皆为期丧太宗孝明皇后居昭宪太后之丧齐衰 三年故乾德二年判大理寺尹拙少卿薛允中等奏 三年之内几筵尚存夫居苫块之中妇被绮罗之饰 夫妇齐体哀乐不同乞令舅姑之丧妇从其夫齐斩 三年于义为称十二月丁酉朔诏从之遂为定制
《袁氏世范》。
《睦亲篇》
凡人之妇性行不相远而有小姑者独不为舅姑所 喜此固舅姑之爱偏然为儿妇者要当一意承顺则 尊长久而自悟或父或舅姑终于不察则为子为妇 无可奈何加敬之外任之而已
《郑氏家范》。
《训诸妇》
诸妇必须安详恭敬奉舅姑以孝事丈夫以礼待姊 姒以和然无故不出中门夜行以烛无烛则止如其 淫狎即宜屏放若有妒忌长舌者姑诲之诲之不悛 则责之责之不悛则出之
诸妇媟言无耻及干预阃外事者当罚拜以愧之 初来之妇一月之外许用便服
诸妇工作当聚一处机杼纺绩各尽所长非但别其 勤惰且革其私
每岁畜蚕主母分给蚕种与诸妇使之在房畜饲待 成熟时却就蚕屋上箔须令子弟直宿以防风烛所 得之蚕茧当聚一处抽缫更预先抄写各房所蓄多 寡之数照什一之法赏之
诸妇每岁公堂于九月俵散木绵使成布匹限以次 年八月交收通买钱物以给一岁衣资之用公堂不 许侵使或有故意制造不隹及不登数者则准给本 房甚者任其衣资不给有能依期登数者照什一之 法赏之
《性理会通》。
《妇见舅姑》
明日夙兴，妇见于舅姑，舅姑礼之。“妇见于诸尊长若 冢妇”，则馈于舅姑，舅姑飨之
〈注〉妇夙兴，盛服俟见舅姑，坐于堂上，东西相向，各置卓子于前。家人男女少于舅姑者立于两序，如《冠礼》之叙。妇进立于阼阶下，北面拜。舅升奠置币于卓子上，舅授之，侍者以入，妇降，又拜毕，诣西阶下，北面拜。姑升，奠贽币，姑举以授侍者，妇降又拜。若非宗子之子而与宗子同居，则先行此礼。于舅姑之私室，与宗子不同居，则如上仪。司马温公曰：“古者拜于堂上，今拜于下，恭也。可从众。”〈补注〉按：《丘氏仪节》，婿妇俱拜，拜毕，婿先退。《家礼》无婿拜之文，今从俗补之。
舅姑礼之，如父母醮女之仪。〈《补注》：〉《礼记昏义》曰：“舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。”方氏曰：“阶者，主人之阶。子之代父，将以为主于外，妇之代姑，将以为主于内，故此与冠礼并言著代也。”
妇见于诸尊长，妇既受礼，降自西阶。同居有尊于舅姑者，则舅姑以妇见于其室，如见舅姑之礼，还拜诸尊长于两序，如《冠礼》“无贽”，小郎小姑皆相拜。非宗子之子而与宗子同居，则既受礼，诣其堂上拜之，如舅姑礼，而还见于两序。其宗子及尊长不同居，则庙见而后往。〈《补注》：〉按今世俗人家娶妇，亲属毕聚，宜留至次日行见舅姑，礼毕，先见本族尊长及卑幼，次见诸亲属。又按《礼杂记》：妇见舅姑、兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西向北上。是见已见诸父，各就其寝。注云：“立于堂下，则妇之入也，已过其前。”此即是见之矣，不复各特见之也。诸父旁尊，故明日各诣其寝而见之，无还拜诸尊长于两序小郎小姑，皆相拜之礼。而《家礼》本注亦从俗用之也。若冢妇，则馈于舅姑，是日食时，妇家具盛馔酒壶，妇从者设蔬果卓子于堂上，舅姑之前，设盥盆于阼阶东南，帨架在东。舅姑就坐，妇盥，升自西阶，洗盏斟酒，置舅卓子上，降，俟舅饮毕，又拜，遂献姑进酒，姑受饮毕，妇降，遂执馔升荐于舅姑之前，侍立姑后，以俟。卒食。彻馔，侍者彻饭，分置到室。妇就馂姑之馀，妇从者馂舅之馀，婿从者又馂妇之馀。非宗子之子，则于私室如仪。司马温公曰：“《士昏礼》：‘妇盥馈特豚，合升侧载’。注：‘侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎’。今恐贫者不辨杀特，故但具盛馔而已也。”〈补注〉《馈》者，妇道既成，成以孝养也。
舅姑飨之，如礼妇之仪。礼毕，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。
明徐三重家则
《择妇》
一娶妇以择妇为主，正不可苟。门户不在豪华而贵 清雅。其人读书知礼，守儒素，若陋俗嗜利者，亦所不 宜。其女子性行，于此关一二，不可不谨。豪华之“家，其 女子必侈汰；不知礼之家，其女子必懭悍。陋俗之家， 其女子多不识大体，虽其中不能无间出”，要之慎始 当如是，是非闻见所及，询访不可少也。
姑媳部艺文一
《庾新妇帖》晋·王羲之
庾新妇入门未几，岂图奄至此祸，情愿不遂，缅然永 绝，痛之深至，情不能已。况汝岂可胜任，奈何无何！无 由叙哀，悲酸。
《郗新妇帖》前人
李母犹小小不和，驰情伏想行平康。郗新妇大都小， 差卿大小佳。
《悼艰赋》钮滔母孙氏
伊禀命之不辰，遭天难之靡忱。夙无父之何怙，哀殄 瘁以抽心。览《蓼莪》之遗什，咏肥泉之馀音。经四位之 代谢，虽积祀而思深。伊三从而有归，爰奉嫔于他族。 仰慈姑之惠和，荷仁泽之陶渥。释褧服以斩衣，代罗 帏以缟布。仰慈尊以饮泣，抚孤影以协慕。遇飞廉之 暴骸，触惊风之所会。扶摇奋而上跻，颓云下而无际。 顿于悒之当春，望峻陵而郁青，瞻空宇之寥廓，愍宿 草之发生，顾南枝以永哀，向北风以饮泣，情无触而 不悲，思无戚而不集。
《为钱侍御太夫人祭新妇文》唐·符载
“呜呼！妇姑之间，尊严而已。情苟不至，两城千里。吁嗟 新妇，德礼具美。心之所亲，如臂有指。齿发衰暮，方用 依倚。天降鞠凶，骨惊心死。”新妇门绪薰华，派流深远。 贞淑端一，聪明婉娩。奉余以敬，待夫有则。举案得如 宾之礼，均养实鸣鸠之德。勤劳丝枲，吉蠲酒食。自中 闺之与外姻，莫不尽其心力。呜呼！尔之事吾，善非一 “端。柔声顺色，迎意承欢。晨鸡初鸣，风高露寒。环佩至
止，我心则安。今也年高，人间意阑。尔复舍我，穷泉杳关迢递，道路乖阻。权厝兹地，非为永处。寿堂犹近，如 闻晤语。灵其慰安，无或羇旅。”抚棺永诀，持觞奠醑。写 一恸于高秋，望素车以延伫。
姑媳部艺文二〈诗〉
《大雅思齐首章》
此诗歌文王之德，而推本言之，曰：“此庄敬之大任，乃文王之母，实能媚于周姜而称其为周室之妇。至于大姒，又能继其美德之音，而子孙众多，上有圣母，所以成之者远；内有贤妃，所以助之者深也。”
《思齐大任》，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽 音，则百斯男。
《去妇》唐·王建
新妇去年胝手足，衣不暇缝蚕废蔟。白头使我忧家 事，还如夜里烧残烛。当初为信傍人语，岂道如今自 辛苦。在时纵嫌织绢迟，有丝不上邻家机。
《新嫁娘》前人
三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。
《反姑恶诗》宋·范成大
姑恶水禽，以其声得名。世传姑虐其妇，妇死所化。客有恶之，以为此必子妇之不孝者。余为作《反姑恶》诗。
《姑恶妇》所云，恐是妇偏词。姑言妇恶定有之，妇言姑 恶未可知。
姑媳部纪事一
《列女传》：太姒者，武王之母，禹后有㜪姒之女，仁而明 道，文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入太姒，思媚太 姜、太任旦夕勤劳，以进妇道，太姒号曰文母。文王理 阳道而治外，文母理阴道以治内。
《左传襄公二年》：“夏，齐姜薨。初，穆姜使择美槚，以自为 榇与颂琴，季文子取以葬。君子曰：‘非礼也。礼无所逆， 妇，养姑者也。亏姑以成妇，逆莫大焉’。”
《国语》：季康子问于公父文伯之母曰：“主亦有以语肥 也。”对曰：“吾能老而已，何以语子？”康子曰：“虽然，肥愿有 闻于主。”对曰：“吾闻之先姑曰：‘君子能劳后世有继’。”子 夏闻之曰：“善哉！商闻之曰：‘古之嫁者不及舅姑，谓之 不幸。夫妇学于舅姑者也’。”
《礼记·檀弓》：南宫绦之妻之姑之丧，夫子诲之髽，曰：“‘尔 毋从从尔，尔毋扈扈尔’。盖榛以为笄，长尺而总八寸。” 〈注〉绦妻，夫子兄女也。姑死，夫子教之为髽从。从，高也。 《扈扈》，广也。言尔髽不可太高，不可太广。又教以笄总 之法。笄即簪也。吉笄尺二寸，丧笄一尺。斩衰之笄用 箭竹，竹之小者也。妇为舅姑，皆齐衰不杖期，当用榛 木为笄也。束发谓之总，以布为之，既束其本末而总 之，馀者垂于髻后，其长八寸也。
叔仲皮学《子柳》。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。 叔仲衍以告，请穗衰而环绖，曰：“昔者吾丧姑姊妹亦 如斯，末吾禁也。”退使其妻穗衰而环绖。〈注〉“缪，绞也，谓 两股相交。五服之绖皆然，惟吊服之环绖一股。”《疏》曰： “言叔仲皮教训其子子柳，而子柳犹不知礼。叔仲皮 死，子柳妻虽是鲁钝妇人，犹知为舅著齐衰而首服 缪绖。衍是皮之弟，子柳之叔父，见当时妇人，好尚轻 细，告子柳云：‘汝妻何以著非礼之服’？子柳见时皆如 此，亦以为然。乃请于衍，令其妻身着穗衰，首服环绖。 衍又答云：‘昔者吾丧姑姊妹亦如此，穗衰环绖，无人 相禁止也’。”子柳得衍此言，退使其妻著穗衰而环绖。 《韩诗外传》：“孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子 不悦，遂去不入。妇辞姑而去，曰：‘妾闻夫妇之道，私室 不与焉。今者妾窃惰在室，夫子见妾而勃然不悦，是 客妾也。妇人之义，盖不客宿，请归父母’。”于是孟母召 轲而谓之曰：“夫《礼》，将上堂，声必扬，所以戒人也；将入 户，视必下，恐见人之过也。今子不察于礼而责于人， 不亦远乎？”孟子遂留妇。
《汉书蒯通传》：通之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜 亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以 事而谢之。里母曰：“女安行，我今令而家追女矣。”即束 缊请火于亡肉家曰：“昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火 治之。”亡肉家遽追呼其妇。
《说苑》：东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯。其姑告邻之人曰：“孝妇养我甚谨，我哀其 无子，守寡日久，我老累丁壮，奈何？”其后母自经死。母 女告吏曰：“孝妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏 欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上府。于公以为养姑十 年以孝闻，此不杀姑也。太守不听，数争不能得。于是 于公辞疾去吏，太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年。后太 守至，卜求其故。于公曰：“孝妇不当死，前太守强杀之， 咎当在此。”于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉。天 立大雨，岁丰熟。
《后汉书应奉传》注：《汝南记》曰：华仲妻，本是汝南邓元 义前妻也。元义父伯考，为尚书仆射。元义还乡里，妻 留事姑甚谨，姑憎之，幽闭空室，节其饮食，羸露日困， 妻终无怨言。后伯考怪而问之，时义子朗年数岁，言 母不病，但苦饥耳。伯考流涕曰：“何意亲姑反为此祸？” 因遣归家，更嫁为华仲妻。
《孟尝传》：“尝少修操行，仕郡为户曹吏。上虞有寡妇，至 孝养姑，姑年老寿终，夫女弟先怀嫌忌，乃诬妇厌苦 供养，加鸩其母，列讼县庭，郡不加寻察，遂结竟其罪。 尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理，尝哀泣外 门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无 所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇” 冤诬之事，因曰：“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘 泽时降。宜戮讼者，以谢冤魂。庶幽枉获申，时雨可期。” 丹从之，即刑讼女而祭妇墓。天应澍雨，谷稼以登。 《乐羊子妻传》羊子妻，不知何氏之女也。羊子远寻师 学，七年不返。妻尝躬勤养姑，又远馈羊子。尝有他舍 鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪 问其故，妻曰：“自伤居贫，使食有他肉。”姑竟弃之。后盗 欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释 汝刀，从我者可全；不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹， 举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼 盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义。”
《扶风曹世叔妻传》：“世叔妻，同郡班彪之女也，名昭，博 学高才。世叔早卒，有节行法度，号曰大家。所著赋、颂、 铭、诔、问注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇。子妇丁氏 为撰集之，又作《大家赞》焉。”
《广汉姜诗妻传》：“姜诗妻，同郡庞盛之女也。诗事母至 孝，妻奉顺尤笃。母好饮江水，水去舍六七里，妻尝溯 流而汲。后值风，不时得还。母渴，诗责而遣之。妻乃寄 止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。如 是者久之，姑怪问邻母，邻母具对。姑感惭呼还，恩养 愈谨。其子后因远汲溺死，妻恐姑哀伤，不敢言，而托” 以行学不在姑，嗜鱼鲙，又不能独食。夫妇常力作供 鲙，呼邻母共之。舍侧忽有涌泉，味如江水，每旦辄出 双鲤鱼，常以供二母之膳。
《沛郡周郁妻传》：郁妻，同郡赵孝之女也，字阿。少习仪 训，闲于妇道，而郁骄淫轻躁，多行无礼。郁父伟谓阿 曰：“新妇贤者女，当以道匡夫。郁之不改，新妇过也。”阿 拜而受命，退谓左右曰：“我无樊卫二姬之行，故君以 责我。我言而不用，君必谓我不奉教令，则罪在我矣。 若言而见用，是为子违父而从妇，则罪在彼矣。生如 此，亦何聊哉！”乃自杀，莫不伤之。
《李南传》：南女亦晓家术，为由拳县人妻，晨诣爨室，卒 有暴风，妇便上堂从姑求归，辞其二亲，姑不许，乃跪 而泣曰：“家世传术，疾风卒起，先吹灶突及井，此祸为 妇女主爨者，妾将亡之应。”因着其亡日。乃听还家，如 期病卒。
《孝仁董皇后纪》：“后讳某，河间人，为解犊侯苌夫人，生 灵帝。建宁元年。帝即位，以后为慎园贵人。及窦氏诛， 明年，帝使中常侍迎贵人，上尊号曰孝仁皇后，居南 宫嘉德殿。”及窦太后崩，始与朝政。初，后自养皇子协， 数劝帝立为太子，而何皇后恨之，议未及定而帝崩。 何太后临朝，后每欲参干政事，太后辄相禁塞。后忿 恚，詈言曰：“汝今辀张，怙汝兄耶！当敕骠骑断何进头 来！”何太后闻，以告进。进与三公及弟车骑将军苗等 奏孝仁皇后交通州郡，不得留京师。奏可。后忧怖，疾 病暴崩。
《鲍宣妻桓氏传》：桓字少君，与宣共挽鹿车归乡里，拜 姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。宣官至司隶 校尉，子永为鲁郡太守。永子昱从容问少君曰：“太夫 人宁复识挽鹿车时不？”对曰：“先姑有言：存不忘亡，安 不忘危。吾焉敢忘乎？”
《吴许升妻传》：“升妻，吕氏之女也，字荣。升少为博徒，不 理操行，荣尝躬勤家业，以奉养其姑。”
谢承《后汉书》：汝南李敬为赵相奴，于鼠穴中得系珠， 珰珥相连，以问主簿，对曰：“前相夫人昔亡三珠，疑子 妇窃之，因而去妇。敬乃送珠付前相，相惭，追去妇。” 《小学善行篇》：“汉陈孝妇年十六而嫁，未有子。其夫当 行戍，且行时，属孝妇曰：‘我生死未可知，幸有老母，无 他，兄弟备养。吾不还，汝肯养吾母乎’？妇应曰：‘诺’。夫果
死”，不还。妇养姑不衰，慈爱愈固。纺绩织纴，以为家业将取嫁之。孝妇曰：“夫去时，属妾以供养老母，妾既许 诺之。夫养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将 何以立于世？”欲自杀，其父母惧而不敢嫁也。遂使养 其姑二十八年。姑八十馀，以天年终，尽卖其田宅财 物以葬之，终奉祭祀。淮扬太守以闻，使使者赐黄金 四十斤复之，终身无所与，号曰“孝妇。”
《三国志文昭甄皇后传》：“后，中山无极人。建安中，袁绍 为中子熙纳之。熙出为幽州，后留养姑。及邺城破，绍 妻及后共坐室堂上。文帝入绍舍，见绍妻及后，后怖， 以头伏姑膝上，绍妻两手自搏。文帝谓曰：‘刘夫人云 何如此’？令新妇举头，姑乃捧后令仰。文帝就视，见其 颜色非凡，称叹之。太祖闻其意，遂为迎取。”
《魏书》：十六年十月，太祖征关中，武宣皇后从留孟津， 帝居守邺。时武宣皇后体小不安，后不得定省，忧怖， 昼夜泣涕。左右骤以差间告，后犹不信，曰：“夫人在家 故疾，每动辄历时。今疾便差，何速也？此欲慰我意耳。” 忧愈甚。后得武宣皇后还书，说疾已平复，后乃欢悦。 十七年正月，大军还邺。后朝武宣皇后，望幄座悲喜， 感动左右。武宣皇后见后如此，亦泣且谓之曰：“新妇 谓吾前病如昔时困邪？吾时小小耳，十馀日即差，不 当视我颜色乎！”嗟叹曰：“此真孝妇也！”二十一年，太祖 东征，武宣皇后、文帝及明帝、东乡公主皆从，时后以 病留邺。二十二年九月，大军还，武宣皇后左右侍御， 见后颜色丰盈，怪问之曰：“后与二子别久，下流之情， 不可为念，而后颜色更盛，何也？”后笑答之曰：“讳等自 随夫人，我当何忧？”后之贤明，以礼自持如此。
甄后年十四，丧中，兄俨悲哀过制，事寡嫂谦敬，事处 其劳，抚养俨子，慈爱甚笃。后母性严，待诸妇有常，后 数谏母，兄不幸早终，嫂年少守节，顾留一子，以大义 言之，“待之当如妇，爱之宜如女。”母感后言，流涕，便令 后与嫂共止寝息，坐起常相随，恩爱益密。
《华阳国志》：“杨姬生自寒素，父坐狱，杨涣为尚书郎，告 归。姬乃邀道叩涣马，讼父罪，言词慷慨，涕泣推感。涣 悯之，语郡县令出其父，因奇其才，为子文方，纳之。” 《晋书曹摅传》：“摅补临淄令，县有寡妇，养姑甚谨。姑以 其年少，劝令改适。妇守节不移，姑愍之，密自杀。亲党 告妇杀姑，官为考鞫，寡妇不胜苦楚，乃自诬，狱当决。 适”值摅到。摅知其有冤，更加辩究，俱得情实，时称其 明。
《武悼杨皇后传》：后有妇德，太子妃贾氏妒忌，帝将废 之。后言于帝曰：“贾公闾有勋社稷，犹当数世宥之。贾 妃亲是其女，正复妒忌之间，不足以一眚掩其大德。” 后又数诫厉妃，妃不知后之助己，因以致恨，谓后构 之于帝，忿怨弥深。及帝崩，尊为皇太后。贾后凶悖，忌 后父骏执权，遂诬骏为乱，使楚王玮与东安王繇称 诏诛骏，内外隔塞。后题帛为书，射之城外，曰：“救太傅 者有赏！”贾后因宣言太后同逆。骏既死，诏使后军将 军荀悝送后于永宁宫，特全后母高都君庞氏之命， 听就后居止。贾后讽群公有司奏言：“杨骏造乱，家属 应诛。诏原其妻庞命，以慰太后之心。今太后废为庶 人，请以庞付廷尉行刑。”诏曰：“听庞与庶人相随。”有司 希贾后旨，固请，乃从之。庞临刑，太后抱持号哭，截发 稽颡；上表诣贾后，称妾请全母命，不见省。初，太后尚 有侍御十馀人，贾后夺之，绝膳而崩。
《武陵庄王澹妻郭氏传》：“郭，贾后内妹也。初恃势无礼 于澹母。齐王冏辅政，澹母诸葛太妃表澹不孝，由是 澹与妻子徙辽东。”
《陕妇人传》：“陕妇人，不知姓字，年十九。刘曜时嫠居陕 县，事叔姑甚谨，其家欲嫁之，此妇毁面自誓。后叔姑 病死，其叔姑有女在夫家，先从此妇乞假不得，因而 诬杀其母，有司不能察而诛之。时有群乌悲鸣尸上， 其声甚哀，盛夏暴尸，十日不腐，亦不为虫兽所败。其 境乃经岁不雨，曜遣呼延谟为太守，既知其冤，乃斩 此女，设少牢以祭其墓，谥曰孝烈贞妇。”其日大雨。 《梓潼士女志》：季姜，梓潼文氏女，将作大匠广汉王敬 伯夫人也。少读《诗》《书》。敬伯前夫人有子博、女、纪流二 人。季姜生康稚、芝、女始、示，凡前后八子，抚育恩爱，亲 继若一。堂祖母性严，子孙虽见官二千石犹杖之，妇 跪受罚于堂，历五郡，祖母随之官，后以年老，不愿远 乡里，姜亦常侍养左右。纪流出适，分己侍婢给之。博 好写书，姜手为作衮，于是门内相化，动行推让。博妻 犍为杨进及博子遵妇蜀郡张叔纪，服姑之教，皆有 贤训，号之“三母堂。”亡义敕康稚芝妇事杨进如舅姑， 中外则之，皆成令德。
《汉中士女志》。礼圭，成固陈省妻也。杨元珍之女，生二 男，长娶张度辽，女惠英，少娶荀氏，皆贵家豪富，从婢 七八，资财自富。礼圭敕二妇曰：“吾先姑母师也，常言 圣贤必劳民者，使之思善，不劳则逸，逸则不才。吾家 不为贫也，所以粗食给吾者，使知苦难。”备独居时，二 妇再拜奉教。从孙奉上微慢，圭抑绝之，感悟革行。遭乱，流行宗表欲见之，必自严饰，从子孙侍婢乃引见 之，曰：“此先姑法也。”四时祭礼，自亲养牲酿酒，曰：“夫祭， 礼之尊也。”年八十九卒。惠英亦有淑训，母师之行者 也。
礼修，赵嵩妻，张氏女也。姑酷恶无道，遇之不以礼，修 终无愠色。及宁父母，父母问之，但引咎不道。姑卒感 悟，更慈爱之。乡人相训曰：“作妇不当如赵伯高妇乎！ 使恶姑知变，可谓妇师矣。”后姑病，女来省疾，姑却之 曰：“我死固当绝于贤妇手中。”后遭米贼，嵩死，乃碧涂 面，乱首怀刀，托言病贼不逼也。养遗生女，依父叔，立 义终身者也。
《宋书后废帝江皇后传》：“后讳简圭，济阳考城人，北中 郎长吏智渊孙女。太始五年，太宗访求太子妃，而雅 信小数，名家女多不合。后弱小，门无强荫，以卜筮最 吉，故为太子纳之。讽朝士州郡令献物，多者将直百 金。始兴太守孙奉伯止献琴书，其外无馀物。上大怒， 封药赐死，既而原之。太子即位，立为皇后。”
《范晔传》：晔有逆谋，为徐湛之所发，出市，家人悉至相 见，晔妻先下抚其子，回骂晔曰：“君不为百岁阿家，不 感天子恩遇，身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙？”晔干 笑云：罪至而已。晔所生母泣曰：“主上念汝无极，汝曾 不能感恩，又不念我老，今日奈何？”仍以手击晔颈及 颊，晔颜色不怍。妻云：“罪人阿家莫念。”
《孙棘传》：“新蔡徐元妻许，年二十一丧夫，子甄年三岁， 父揽愍其年少，以更适同县张买许，自誓不行。父逼 载送，买许自经气绝，家人奔赴，良久乃苏。买知不可 夺，夜送还揽许归徐氏，养元父季。”
《赵伯符传》：“伯符子倩，尚文帝第四女海盐公主。初，始 兴王浚以潘妃之宠，故得出入后宫，遂与公主私通。 及适倩，倩入宫而怒，肆詈搏击，引绝帐带。事上闻，有 诏离婚，杀主所生蒋美人。伯符惭惧，发病卒。”
《南史孔靖传》：“靖子深之，大明中为尚书比部郎，时应 城县民张江陵与妻吴共骂母黄令死，黄忿恨自经 死，值赦。案律：子贼杀伤殴父母，枭首，骂詈弃市。谋杀 夫之父母亦弃市。值赦，免刑补治。江陵骂母，母以自 裁，重于伤殴。若同杀科则疑重，用伤殴及詈科则疑 轻。制唯有打母遇赦犹枭首，无詈母致死会赦之科。” 深之议曰：“夫题里逆心，而仁者不入，名且恶之，况乃 人事。故殴伤咒诅，法所不原，詈之致尽，则理无可宥， 罚有从轻。盖疑失善求之文旨，非此之谓。江陵虽值 恩赦，故合枭首。妇本以义，爱非天属，黄之所恨，情不 在吴，原死补治，有允正法。”诏如深之议，吴免弃市。 《南齐书韩灵敏传》：“会稽永兴倪翼之母”丁氏，少丧夫 及长子妇王氏守寡，执志不再醮。
《梁书刘孝绰传》：“孝绰妹适东海徐悱，有才学。悱，仆射 徐勉子，为晋安郡，卒丧还京师，妻为祭文，辞甚凄怆。 勉本欲为哀文，既睹此文，于是阁笔。”
《顾宪之传》：“宪之字士思，除豫章太守。有贞妇万晞者， 少孀居无子，事舅姑尢孝。父母欲夺而嫁之，誓死不 许。宪之赐以束帛，表其节义。”
《王志传》：“志字次道。天监元年，迁丹阳尹。为政清静，去 烦苛。京师有寡妇无子，姑亡，举债以敛，葬。既葬而无 以还之。志愍其义，以俸钱偿焉。”
《傅昭传》：昭性笃慎，子妇尝得家饷牛肉以进，昭召其 子曰：“食之则犯法，告之则不可，取而埋之。”其居身行 己，不负暗室，类皆如此。
《魏书陆俟传》：“俟子丽，丽长子定国，定国子昕之，字庆 始，尚显祖女常山公主。昕之卒后，母卢悼念过哀，未 几而亡。公主奉姑有孝称。”
《萧宝夤传》：宝夤尚南阳长公主，有三子，皆公主所生。 少子凯，仕至司徒左长史。凯妻，长孙稚女也，轻薄无 礼，公主数加罪责，凯窃衔恨，妻复惑说之。天平中，凯 遂遣奴害公主，乃轘凯于东市，妻枭首，家遂殄灭。 乐部郎《胡长命妻张氏传》：张事姑王氏甚谨。太安中， 京师禁酒，张以姑老且患，私为酝之，为有司所纠，王 氏诣曹自告曰：“老病须酒，在家私酿，王所为也。”张氏 曰：“姑老抱患，张主家事，姑不知酿，其罪在张主。”司疑 其罪，不知所处。平原王陆丽以状奏，高宗义而赦之。 《北海王详传》：详字季豫，美姿容，善举止。太和九年，封。 母高太妃。妃宋王刘昶女，不见答礼。宠妾范氏，爱等 伉俪，详又烝于安定王燮妃高氏，详母大怒，詈之苦 切，乃杖详背及两脚百馀下，又杖其妃刘氏数十，云： “新妇大家女，门户匹敌，何所畏也？而不捡校夫婿，妇 人皆妒，独不妒也。”刘笑而受罚，卒无所言。
《北齐书崔暹传》：暹字季伦，太常卿。初，世宗欲以妹嫁 暹，而会世宗崩，遂寝。至是群臣宴于宣光殿，贵戚之 子多在焉。显祖历与之语，于坐上亲作书与暹曰：“贤 子达拏，甚有才学。亡兄女乐安主，魏帝外甥，内外敬 待，胜朕诸妹。思成大兄宿志，乃以主降达拏。天保时， 显祖尝问乐安公主：‘达拏于汝何似’？答曰：‘甚相敬重， 惟阿家憎儿’。”显祖召达拏母入内杀之，投尸漳水。齐灭，达拏杀主以复仇。
《河南康舒王孝瑜传》：“孝瑜，文襄长子也。孝瑜母，魏吏 部尚书宋弁孙也。孝瑜还第，为太妃。孝瑜妃，卢正山 女，武成胡皇后之内姊也。孝瑜薨后，宋太妃为卢妃 所谮，武成杀之。
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