钦定古今图书集成/明伦汇编/家范典/第102卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第一百二卷 |
第一百二卷目录
宗族部艺文一
诸侯王表 汉班固
与宗从弟书 孔融
悼夭赋 魏文帝
宗谱 晋杜预
称族子𬣙歊书 梁刘峻
在北齐与宗室书 陈徐陵
答族人梁东海太守长孺书 前人
送澥序 唐柳宗元
告诸子书 宋范仲淹
范文正义田记 钱公辅
族谱引 苏洵
苏氏族谱亭记 前人
族谱后录 前人
劝亲睦 苏轼
彭和甫族谱跋 文天祥
孝友庵记 明方孝孺
宋氏世谱序 前人
族谱序 前人
戒族人书 罗伦
吉水张氏义田记 庄昶
韦氏族谱序 前人
湛氏小宗义田记 崔铣
沱川余氏睦族序 周怡
胡氏家乘序 前人
九族类鉴序 曹于汴
请建立义庄疏 姜宝
家谱序 邓元锡
与官庄宗人书 史桂芳
宗族部艺文二〈诗〉
小雅𫠆弁三章
角弓八章
大雅行苇四章
晋宗亲会歌 晋张华
赠长沙公族祖四首 陶潜
悲从弟仲德 前人
诫族子 谢混
于安城答灵运五章 宋谢瞻
赠族叔卫军 齐王融
赠族人秣陵兄弟 梁何逊
仰赠从兄兴宁寘南 前人
同王昌龄送族弟襄归桂阳 唐李白
又 前人
登黄山陵歊台送族弟溧阳尉济充泛舟赴华
阴得齐字 前人
赠从弟宣州长史昭 前人
单父东楼秋夜送族弟枕之秦 前人
示从孙济 杜甫
敬寄族弟唐十八使君 前人
寄监察从兄 曹邺
秋梢晓坐阁遇舟东下扬州即事寄上族父江
阳令 卢僎
宋中送族侄式颜 高适
又送族侄式颜 前人
赠罗昭威 罗隐
赠徐州族侄 韩愈
族兄才卿下第后赴宜禄酒官以诗寄之
金萧贡
送振先宗丈归祖庭 元欧阳元
送族侄扩之通州 华幼武
都门逢族人 明程伯阳
示族子 吴天泰
家范典第一百二卷
宗族部艺文一
《诸侯王表》汉·班固
昔周监于二代，三圣制法，立爵五等，封国八百，同姓 五十有馀。《诗》载其制曰：“介人维藩，大师维垣。大邦维 屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。”所以亲亲贤贤，褒 表功德，关置盛衰，深根固本，为不可拔者也。
《与宗从弟书》孔融
知晚节《豫学》，既美大弟困而能寤，又合先君加我之义。岂惟仁弟，实专承之。凡我宗族，犹或赖焉。
《悼夭赋》〈有序〉魏·文帝
族弟文仲亡时年十一。母氏伤其夭逝，追悼无已。予以宗族之爱，乃作斯赋。
气纡结以填胸，不知涕之纵横。“时徘徊于旧处，睹《灵 衣》之在床，感遗物之如故，痛尔身之独亡，愁端坐而 无聊，心戚戚而不宁，步广厦而踟蹰，览萱草于中庭。 悲风肃其夜起，秋气憯以厉情，仰瞻天而太息，闻别 鸟之哀鸣。”
《宗谱》晋·杜预
列子者，君之嫡妻之子，长子之母弟也。君命为祖，其 子则为大宗，常有一主，审昭穆之序，辨亲疏之别，是 故百代不迁。若无子，则支子为后，虽七十无无主妇。 若殇死，则缞绖加一等，以兄弟之列代之。殇无为父 道，兄弟昭穆同故也。死皆为之齐缞，其月数各随亲 疏为限，虽尊，虽出嫁，犹不敢降也。属绝，则为之齐缞 三月。若始封君相传则自祖。始封君，其支子孙皆宗 大宗。然则继体君为中宗之尊，支庶莫敢宗之，是以 命别子为宗主，一宗奉之，故曰：祖者，高祖也。言属逮 于君则就君，属绝于君则适宗子家也。而说者或云 君代代得立大宗；或云别子之母弟亦得为祖；或云 “命妾子为别子，其嫡妻子则迁宗于君”，皆非也。别子 之弟子孙，无贵贱皆宜宗。别子之子孙，小宗，一家之 长也。同族则宗之，其服随亲疏为比。姊妹出嫁，不敢 降之。五属断服，则不宗之矣。
《称族子𬣙歊书》梁·刘峻
刘𬣙字彦度兄歊字士光并履高操共卜筑锺山宋熙寺东涧有终焉之志族祖孝标与《书》称之。
“《𬣙》：超超越俗，如半天朱霞；《歊》矫矫出尘，如云中白鹤。” 皆俭岁之粱稷，寒年之纤纩。
《在北齐与宗室书》陈徐陵
陵白，临淮负海，是谓“徐州。”颛顼、高阳，世有明德。自兴 王启霸，无劳委剑之锋；开国承家，实飨彤弓之赐。其 后金柯玉叶，霞振云从，耆旧通人，茂才多士。或以天 下之贵，负石自沈。王命之尊，拂衣高蹈。或熊衣雉裘， 青组朱旗，儒盛江东，文高河北。或复分齐处鲁，移魏 居燕，瓜瓞虽遥，芳枝无远。昔有王如王莽，无关控鹄 “之宗；刘曜、刘渊，弥非偃龙之族。”又有《朱家别录》，邾子 之苗；何氏殊源，韩侯之裔。三鸟五鹿，时事无恒；东郭 西门，迁讹非一。吾宗虽广，未有骈枝，咸自驹王，同分 才子。正以金衡委御，玉斗宵亡，胡贼凭陵，中原倾覆。 我则供牺牷于东国，载主祏于南都，二百馀年，家于 扬越。此则卢谌不去，裴宁仍留，高宦燕秦，迟回乡壤， 山河有隔，叙觏无缘，望冀马而增劳，瞻宾鸿而永叹。 昔窦公累世，光武称其外家；许都遥远，灵王思其旧 宅。其言虽大，可以喻小，况在宗亲，宁无停眷。比月应 雩龙，星移殷鸟，天明和煦，体中何如？愿百年之老，兴 居多福；万石之君，寒暑清豫。其外族忠孝，比屋连甍， 信义勇于干戈，《诗书》甘于酒醴。或有渔猎，三史纷纶， 《五经》都讲开黉，诗生负帙。邦君伫德，宁无挂榻之思？ 州将钦风，应有题车之命。南阳坐啸，寄以共治；《东海》 行歌，资其主弼。梁竦不好，徒为大言；邓禹平生，惟望 如此。若栖迟偃仰，因事丘中，桃果三名，栗园千树，持 竿而钓，征聘不来，负耒而耕，公侯靡屈。何其高也，盖 复休“哉！如脱推延，或迟并问”，吾阶缘人乏，叨簉皇华， 王事无淹，公礼将毕。既而扬都荡覆，方离猃狁之灾， 越界风尘，复蹈𬨎轩之礼。屏居空馆，多历岁时，亹犯 灵祗，招延祸罚，号慕无穷，肝胆屠殒，烦冤胸臆，不自 堪居，无心柰何？无状柰何？自徘徊河朔，亟积寒暄，风 患弥留，半体枯废。折臂为公，虽非羊祜跛足而使，无 惭却克。固以形如槁木，心若死灰，匍匐苫庐，才有魂 气。夫迷山之客，迟遥响于岩崖；穷海之宾，望孤烟于 岛屿。况乃宗均鲁卫，地匪燕吴，车骑相望，舟舻朝夕。 三条不远，五达非难，信乃阔然，遂不蒙问。昔桃花之 峡，长避秦嬴；芝草之山，遥然沧海。犹复渔船可入，何 况平途，不兼旬月。劳怀既积，辄命行人，弦望之间，迟 枉归翰。傥二三兄弟，能敦昭穆之诗；求我漳滨，幸开 刘桢之疾。阳春改节，并念将宜，扶力为书，多不诠次。 陵白。
《答族人梁东海太守长孺书》前人
恩报。近岁奉使来归，辱彼河清，年中告行，并惠以明 镜，亟离寒暑。虽复时陈梁鹤，日照孙鸾，言慰相思，反 增离眷。刘傅三常侍还，又承书札，银钩甚丽，“玉疏依 然。开封伸纸，破愁为笑。素秋方届，溽暑稍阑，体中何 如，善保元吉。藂台之璧，少海之珠，何必乡里，所在为 贵。卿托身大国，既已积年，彼朝英彦，理相钦挹。方当 交辟三命，清宦两宫，何乃阔然，迟有问也？吾七十之 岁，崦嵫已迫，朽老之疾，随年而甚，徒怀北邙之切，未 遂东都之期，牵役承间，但有衰顿，贤从君政，佐佑兴 基。中舍谌殿中并休，宜自别有书问来告，访吾文章。” 吾自归来乡国，亟徙炎凉，牵课疲朽，不无辞制，而应物随时，未曾编录。既承今告，辄复搜检，行人相继，别 简知音。但既乏新声，全同古乐，正恐多惭于协律，致 睡于文侯耳。燕南赵北，地角天涯，言接末由，但以潜 欷善，敬德中郎，并比境之良选，皇华之上求。若可𬨎 轩，别当委白君问。
《送澥序》唐·柳宗元
澥子厚之族属也
人咸言“吾宗宜硕大，有积德焉。”在高宗时，并居尚书 省二十二人。遭诸武，以故衰耗。武氏败，犹不能兴。为 尚书吏者，闲十数岁乃一人。永贞年，吾与族兄登并 为礼部属，五黜，而季父公绰更为刑部郎，则加稠焉。 又观宗中为文雅者，炳炳然以十数，仁义固其素也。 意者其复兴乎？自吾为僇人，居南乡，后之颖然出者， “吾不见之也。其在道路幸而过余者，独得《澥。澥》质厚 不谄，敦朴有裕，若器焉，必隆然大而后可以有受，择 所以入之者而已矣。其文蓄积甚富，好慕甚正，若墙 焉，必基之广而后可以有蔽，择其所以出之者而已 矣。勤圣人之道，辅以孝悌，复向时之美，吾于澥焉是 望。”汝往哉！见诸宗人，为我谢而勉焉。“无若太山之麓 止而不得升也。其唯川之不已乎。吾去，子终老于夷 矣。”
《告诸子书》宋·范仲淹
“吾贫时与汝母养吾亲。汝母躬执爨，而吾亲甘旨未 尝充也。今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。汝母亦已 早世，吾所最恨者，忍令若曹享富贵之乐也？吾吴中 宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之则均，是子 孙固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安 得不恤也？自祖宗来，积德百馀年，而始发于吾，得至 大官，若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于 地下？今何颜入家庙乎？”于是恩例俸赐，常均于族人， 并置义田宅云。
《范文正义田记》钱公辅
范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤 者咸施之。方贵显时，于其里中买负郭常稔之田千 亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁、娶、 凶、丧有赡。择族之长而贤者主其计，而时其出纳焉。 日食人米一升，岁衣人一缣。嫁女者钱五十千，再嫁 者三十千。娶妇者三十千，再娶者十五千。葬者如再 “嫁之数，葬幼者十千，族之聚者九十口，岁入粳米八 百斛，以其所入给其所聚，沛然有馀而无穷。仕而家 居俟代者与焉，仕而居官者罢勿给，此其大较也。”初， 公之未贵显也，尝有志于是矣，而力之未逮者二十 年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终 其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。 公虽位高禄厚而贫，终其身殁之日，身无以为殓，子 无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其子而已。昔晏平 仲敝车羸马，桓子曰：“是隐君之赐也。”《晏子》曰：“自臣之 贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻 之族，无冻馁者。”齐国之士，待臣而举火者三百馀人， 如此而为隐君之赐“乎？彰君之赐乎？”于是齐侯以晏 子之觞觞桓子。予尝爱晏子之好仁，齐侯知贤而桓 子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次第也，先 父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。《孟子》曰：“亲 亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。今观文正公之 义田贤如平仲，其规模远举，又疑过之。呜呼！世之都 三公位享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多， 妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门者，岂 少也哉？况于施贤乎？其下为卿、为大夫为士，廪稍之 充，奉养之厚，止乎一己而已，而族之人操壶瓢为沟 中瘠者，又岂少哉？况于他人乎？是皆公之罪人也。公 之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后世必有 史官书之者，予可无书也。独书其《义田》，以警于世云。 公讳仲淹，字希文。嘉祐四年八月十日。
《族谱引》苏洵
《苏氏族谱》，谱，苏氏之族也。苏氏出于高阳，而蔓延于 天下。唐神尧初，长史味道刺眉州，卒于官，一子留于 眉。眉之有苏氏自此始。而谱不及者，亲尽也。亲尽则 曷为不及？谱为亲作也。凡子得书而孙不得书者，何 也？以著代也。自吾之父以至吾之高祖，仕不仕，娶某 氏，享年几某日卒皆书，而他不书者，何也？详吾之所 “自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则 遂名之，何也？尊吾之所自出也。《谱》为苏氏作，而独吾 之所自出得详与尊，何也？谱吾作也。”呜呼！观吾之《谱》 者，孝悌之心可以油然而生矣。情见于亲，亲见于服， 服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲 尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不吊，喜不庆，忧不吊，则 涂人也。吾所与相视如涂人者，其初兄弟也；兄弟，其 初一人之身也。悲夫，一人之身分而至于涂人，吾《谱》 之所以作也。其意曰：分至于涂人者，势也。势吾无如 之何也。幸其未至于涂人也，使其无至于忽忘焉可 也。呜呼！观吾《之谱》者，孝悌之心可以油然而生矣。系之以《诗》曰：“吾父之子，今为吾兄。吾疾在身，兄呻不宁。 数世之后，不知何人。”彼死而生，不为戚欣。兄弟之情， 如足如手，其能几何？彼不相能，彼独何心？
《苏氏族谱亭记》前人
匹夫而化乡人者，吾闻其语矣。国有君，邑有大夫，而 争讼者诉于其门。乡有庠，里有学，而学道者赴于其 家。乡人有为不善于室者，父母辄相与恐曰：“吾夫子 无乃闻之。”呜呼！彼独何修而得此哉？意者其积之有 本末，而施之有次第也。今吾族人犹有服者不过百 人，而岁时蜡社，不能尽其欢欣爱洽，稍远者至不相 “往来，是无以示吾乡党邻里也。”乃作《苏氏族谱》，立亭 于高祖墓茔之西南而刻石焉。既而告之曰：“凡在此 者，死必讣冠，娶妻必告；少而孤则老者字之；贫而无 归则富者收之。而不然者，族人之所共诮让也。”岁正 月，相与拜奠于墓下，既奠，列坐于亭。其老者顾少者 而叹曰：“是不及见吾乡邻风俗之美矣。自吾少时，见 有为不义者，则众相与疾之，如见怪物焉，栗然而不 宁。其后少衰也，犹相与笑之，今也则相与安之耳”，是 起于某人也。夫某人者，是乡之望人也，而大乱吾俗 焉。是故其诱人也速，其为害也深。自斯人之逐其兄 之遗孤子而不恤也，而骨肉之恩薄；自斯人之多取 其先人之赀田而欺其诸孤子也，而孝悌之行缺；自 斯人之为其诸孤子之所讼也，而礼义之节废；自斯 人之以妾加其妻也，而嫡庶之别混；自斯人之笃于 声色，而父子杂处；讙哗不严也，而闺门之政乱；自斯 人之渎财无厌；惟富者之为贤也，而廉耻之路塞。此 六行者，吾往时所谓大惭而不容者也。今无知之人 皆曰：“某人何人也，犹且为之。其舆马赫奕，婢妾倩丽， 足以荡惑里巷之小人；其官爵货力，足以摇动府县； 其矫诈修饰言语足以欺罔君子。是州里之大盗也。 吾不敢以告乡人，而私以告族人焉。仿佛于斯人之 一节者，愿无过吾门也。”予闻之，惧而请书焉。老人曰： “书其事而阙其姓名，使他人观之，则不知”其为谁。而 夫人之观之，则面热内惭，汗出而食不下也，且无名 之，庶其有悔乎？予曰：“然。”乃记之。
《族谱后录》前人
苏氏之先出于高阳，高阳之子曰称，称之子曰老童， 老童生重黎及吴回，重黎为《帝喾》。火正曰祝融，以罪 诛，其后为司马氏，而其弟吴回复为火正。吴回生陆 终，陆终生子六人：长曰樊，为昆吾；次曰惠连，为参胡； 次曰翦，为彭祖；次曰求言，为会人；次曰安，为曹姓；季 曰季连，为𦬒姓。六人者皆有后，其后各分为数姓，昆 吾如姓己氏，其后为苏、顾、温、董。当夏之时，昆吾为诸 侯伯。历商而昆吾之后无闻。至周有忿生为司寇，能 平刑以教百姓，周公称之，盖《书》所谓司寇苏公者也。 司寇苏公与檀伯达皆封于河，世世仕周，家于其封， 故河南、河内皆有苏氏。六国之际，秦及代、厉皆其苗 裔也。至汉兴，而苏氏始徙入秦。或曰：“高祖徙天下豪 杰以实关中，而苏氏迁焉。其后曰建，家于长安杜陵。 武帝时为将，以击匈奴有功，封平陵侯，其后世遂家 于其封。建生三子，长曰嘉，次曰武，次曰贤。”嘉为奉车 都尉，其六世孙纯为南阳太守。生子曰章，当顺帝时 为冀州刺史，又迁为并州，有功于其人，其子孙遂家 于赵州。其后至唐武后之世，有味道焉。味道，圣历初 为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行 而卒。有子一人，不能归，遂家焉。自是眉始有苏氏。故 眉之苏皆宗益州长史味道；赵郡之苏，皆宗并州刺 史章；扶风之苏，皆宗平陵侯建；河南、河内之苏，皆宗 司寇忿生。而凡苏氏皆宗昆吾樊，昆吾、樊宗祝融、吴 回。盖自昆吾樊至司寇忿生，自司寇忿生至平陵侯 建，自平陵侯建至并州刺史章，自并州刺史章至益 州长史味道，自益州长史味道至吾之高祖，其间世 次皆不可记，而洵始为《族谱》以纪其族属。《谱》之所记， 上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死而及昆 弟之子。曰：“呜呼，高祖之上不可详矣，自吾”之前而吾 莫之知焉已矣。自吾之后而莫之知焉，则从吾谱而 益广之，可以至于无穷。盖高祖之子孙，家授一谱而 藏之，其法曰：凡嫡子而后得为谱。为谱者，皆存其高 祖，而迁其高祖之父，世世存其先人之谱，无废也。而 其不及高祖者，自其得为谱者之父始，而存其所宗 之谱，皆以吾谱冠焉。其说曰：“此古之小宗也。古者有 大宗，有小宗。《传》曰：‘别子为祖，继别为宗，继祢者为小 宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者， 别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者 也。宗其继高祖者，五世则迁者也。别子者，公子及士 之始为大夫者也。别子不得祢其父，而自使其嫡子 后之，则为’”大宗，故曰：“继别为宗。”族人宗之，虽百世，而 大宗死，则为之齐衰三月，其母妻亡亦然。死而无子， 则支子以其昭穆后之，此所谓百世不迁之宗也。别 子之庶子，又不得祢别子，而自使其嫡子为后，则为 小宗，故曰：“继祢者为小宗。”小宗五世之外则易宗，其继祢者，亲兄弟宗之；其继祖者，从兄弟宗之；其“继曾 祖者再，从兄弟宗之；其继高祖者三，从兄弟宗之。死 而无子，则支子亦以其昭穆后之。”此所谓“五世则迁 之宗”也。凡今天下之人，惟天子之子与始为大夫者， 而后可以为大宗，其馀则否，独小宗之法犹可施于 天下。故为《族谱》，其法皆从小宗。凡吾之宗，其继高祖 者，高祖之嫡子祈，祈死无子，天下之宗法不立，族人 莫克以其子为之后，是以继高祖之宗亡而虚存焉。 其继曾祖者，曾祖之嫡子宗善，宗善之嫡子昭图，昭 图之嫡子惟益，惟益之嫡子允元。其继祖者，祖之嫡 子讳序，序之嫡子澹，澹之嫡子位。其继祢者，祢之嫡 子澹，澹之嫡子位。曰：“呜呼！始可以详之矣。百世之后， 凡吾高祖之子”孙，得其家之谱而观之，则为小宗；得 吾高祖之子孙之谱而合之，而以吾《谱》考焉，则至于 无穷而不可乱也，是为“《谱》之志”云尔。
《劝亲睦》苏轼
夫民相与亲睦者，王道之始也。昔三代之制，画为井 田，使其比闾族党各相亲爱，有急相赒，有喜相庆，死 丧相恤，疾病相养。是故其民安居无事则往来欢欣 而狱讼不生；有寇而战则同心并力而缓急不离。自 秦汉以来，法令峻急，使民离其亲爱欢欣之心，而为 邻里告讦之俗。富人子壮则出居，贫人子壮则出赘， 一国之俗而家各有法，一家之法而人各有心，纷纷 乎散乱而不相属。是以礼让之风息而争斗之狱繁。 天下无事，则务为欺诈，相倾以自成；天下有变，则流 徙涣散，相弃以自存。嗟夫！秦汉以下，天下何其多故 而难治也！此无他，民不爱其身，故轻犯法。轻犯法，则 王政不行。欲民之爱其身，则莫若使其父子亲，兄弟 和而妻子相好。夫民仰以事父母，旁以睦兄弟，而俯 以恤妻子，则其所赖于生者重，而不忍以其身轻犯 法，三代之政莫尚于此矣。今欲教民和亲，则其道必 始于宗族。臣欲复古之小宗，以收天下不相亲属之 心。古者有大宗，有小宗。故《礼》曰：“别子为祖，继别为宗， 继祢者为小宗。”有百“世不迁之宗，有五世则迁之宗。 百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者， 百世不迁者也；宗其继高祖者，五世则迁者也。”古者 诸侯之子弟，异姓之卿大夫，始有家者，不敢祢其父， 而自使其嫡子后之，则为大宗。族人宗之，虽百世，而 宗子死，则为之服齐衰九月。故曰：“宗其继别子之所 自出”者，百世不迁者也。别子之庶子，又不得祢别子， 而自使其嫡子为后，则为小宗。小宗五世之外则无 服。其继祢者，亲兄弟为之服；其继祖者，从兄弟为之 服；其继曾祖者，再从兄弟为之服；其继高祖者，三从 兄弟为之服；其服大功九月。而高祖以外，亲尽则易 宗，故曰“宗。”其继高祖者，五世则迁者也。小宗四，有继 高祖者，有继曾祖者，有继祖者，有继祢者，与大宗为 五，此所谓五宗也。古者立宗之道，嫡子既为宗，则其 庶子之嫡子，又各为其庶子之宗，其法止于四，而其 实无穷。自秦汉以来，天下无世卿大宗之法，不可以 复立。而其可以收合天下之亲者，有小宗之法存而 莫之行，此甚可惜也。今夫天下所以不重族者，有族 而无宗也。有族而无宗，则族不可合；族不可合，则虽 欲亲之而无由也。族人而不相亲，则忘其祖矣。今世 之公卿大臣、贤人君子之后，所以不能世其家如古 人之久远者，其族散而忘其祖也。故莫若复小宗，使 族人相率而尊其宗子。宗子死，则为之加服，犯之，则 以其服坐“贫贱不敢轻，而富贵不敢以加之，冠婚必 告，丧必赴，此非有所难行也。”今夫良民之家，士大夫 之族，亦未必无孝悌相亲之心，而族无宗子，莫为之 纠率，其势不得相亲。是以世之人有亲未尽而不相 往来，冠昏不相告，死不相赴，而无知之民遂至于父 子异居而兄弟相讼，然则王道何从而兴乎？呜呼！世 人之患，在于不务远见。古之圣人合族之法，近于迂 阔，而行之期月则望其有益。故夫小宗之法，非行之 难，而在乎久而不怠也。天下之民，欲其忠厚和柔而 易治，其必自小宗始矣。
《彭和甫族谱跋》文天祥
莆中有二蔡，其一派君谟，其一派京。传闻京子孙惭 京所为与人言，每自诡为君谟后，孝子慈孙之心，固 不应尔。亦以见世闻羞耻事，虽为人后，犹将愧之。彭 和甫之派，来自博士齐，非玕后也。今其谱牒并二族 为一本，为君谟之后，而引京以混之，人情固大相远 哉？予闻晋沈劲耻其父陷于逆，致死以涤之，卒为忠 义。唐柳玭有言：“门地高者，一事坠先训，则无异他人。 是以修己不得不至。”诸公皆劝和甫以自立，和甫而 祖玕，犹当为沈劲；和甫而祖博士，柳玭之言，得不勉 乎哉！
《孝友庵记》明·方孝孺
乌伤朱氏居赤岸者为最著。元之季世，丹溪先生讳 震亨，字彦修，以道德性命之说教其乡人，人咸服之。 先生娶戚氏，生二子：衍、玉。尝择地东朱山之原，谓其子曰：“我死，与而母俱藏此，若等宜祔于左右。”皆应曰： “诺。”已而戚氏卒，衍亦卒。未几，先生亦卒。玉奉先生及 母夫人柩窆于其中，奉兄柩窆墓右，又预治其左为 二穴。他日将与其妻合葬，即墓前若干武为庵，俾子 弟居之以奉洒扫，扁之曰：“孝友。”而来告曰：“此先君之 志，我则行之”，请有以示后人，使世守无怠。呜呼！古礼 之废也久矣，葬之弊为尤甚。古之葬者，万民各以其 族区分而序列之，惟有罪者则不入兆域。至周之季， 虽稍变弛，然族葬之礼未变也。昔尝观乎洙、泗之间， 拜先圣人之墓，见伯鱼、子思之冢，昭穆序葬，而子孙 咸祔其侧，至今二千年未已，犹有先王之遗意焉。今 之人儒衣冠而诵《六艺》者，皆以学孔子自名。至于葬 其亲，则往往信俗巫冢师之说，为其身谋，或父子异 处，或兄弟殊迁，使其魂魄不相接，形气不相依，与黜 罚其亲何异乎？而犹以儒称于人，不亦妄矣乎！若先 生父子者，可谓无愧于孔子。《传》不云乎：“慎终追远，民 德归厚矣。”慎终之事，玉既能行之，苟欲追远，则岂不 在后之人哉？玉之子与衍之子，从父兄弟也。至于孙， 则为从祖兄弟矣。愈远而至于曾元，至于来昆，又至 于数十世，分益尽，爱敬之心，得无少衰乎？幸有人焉， 能相率而拜于墓下。会于斯庵之中，指之曰：“某某墓 之子也，某墓之孙也，出于某墓者也，某墓又出于先 生者也。吾数十百人，其初数十人耳；数十人其初数 人耳。数人之先，先生一人耳。一人之身何为而不亲 睦乎？闻斯言也，有不涕泣而下拜者，非人也。孝友之 心，其能自已乎？其有弗追远而返始者乎？斯岂先生 之志乎？其可以示后人否乎？”玉泣曰：“是先生命玉之 志也，请书之。”
《宋氏世谱序》前人
“士有无位而可以化天下者，睦族是也。天下至大也， 睦吾族何由而化之？人皆欲睦其族，而患不得其道， 吾为之先，孰忍弃而不效乎？有族者皆睦，则天下谁 与为不善？不善者不得肆，至治可几矣。”睦族之道三： “为谱以联其族；谒始迁之墓以系其心；敦亲亲之礼 以养其恩。”谱之法：“正月之吉会族以修谱也；四时孟 月会族以读谱也。十二月之吉会族而书其行，以为 劝戒也。”谒墓之法，“春序饮以申礼义，秋序饮以明宪 章也。”亲亲之道，喜戚贫富相庆吊周恤也；老壮稚弱 相敬让慈爱也，役相助也，力相藉也，难相拯而死相 葬也。斯三者并行，虽士可以成化，况有位者乎？不难 于变天下之俗，况乡闾之近者乎？近者宜其易为，有 位者宜其易化。然而莫为且莫化者，知道者鲜也。知 道而有位，人焉得而不望之乎？金华宋氏，太史公之 族。太史公以道德文学师当世，道之行先于其族，凡 可以睦族者，无不为矣。斯其谱也。谱非公一代之书， 后世之所守者也，非止一家之事，举族之所取则者 也。使远而后世，众而族人，皆如公之心，虽无焉可也。 苟为不然，有法以传之，犹恐其或废，况徒谱乎？某是 以私附其说于后，俾后之人得以览而择焉。由一族 而推之天下，将必自兹始。此固公之志也欤！
《族谱序》前人
《序》曰：“谱者，普也，普载祖宗远近、姓名、讳字、年号。”又云： “谱者，布也，敷布远近，百世之纲纪，万代之宗派源流。 序述姓名，谓之谱系；条录昏宦，谓之《籍状》。天子书之 谓之纪，诸侯书之谓之史，大夫书之谓之传。总而言 之谓之谱。谱者，补也，遗亡者治而补之，故曰序得姓 之根源，记世数之远近，父昭子穆，百代在于目前。”
一序得姓之根源，二世族数之远近，三明爵禄之高卑，四序官阶之大小，五标坟墓之所在，六迁妻妾之外氏，七载适女之出处，“八彰忠孝之进士，九扬道德之遁逸，十表节义之乡闾。”
《戒族人书》罗伦
“列位叔父、列位兄长，别后想得安康。”伦别无他嘱，为 人祖宗父兄者，惟愿有好子弟。所以有好子弟者，非 好田宅，好衣服、好官爵，一时夸耀闾里者也。谓有好 名节，与日月争光，与山岳争重，与霄壤争久，足以安 国家，足以风四方，足以奠苍生，足以垂后世，如汴宋 之欧阳修，如南渡之文丞相者是也。若只求饱暖，习 势利，如前所云，则所谓恶子弟，非好子弟也。此等子 弟，在家未仕也，足以辱祖宗，殃子孙，害身家；出而仕 也，足以污朝廷，祸天下，负后世。甚至子孙有不敢认， 如宋之蔡京、秦桧，此岂父兄祖宗之所愿哉？想其势 焰官爵富贵，岂止如今日乡里中一二前辈也，而今 日安在哉？然所谓好子弟者，亦在父兄子侄成就之 耳。人才之盛，乡党为最。然非父兄败之，则子孙丧之， 取讥天下，贻笑后世，甚可恶也。载之史书，使后世之 明君贤主轻弃南人，未必不由此也。吾愿叔父听之， 子侄戒之，共怂成我做天地间一个完人。盖未有治 国不由齐家，家不齐而求治国，无此理也。何谓齐家？ 不争田地，不占山林，不尚争斗，不肆强梁，不败乡里， 不陵宗族，不扰官府，不尚奢侈，弟让其兄，侄让其叔妇敬其夫，奴恭其主，只要认得一“忍”字一“让”字，便齐 得家也。其要在子弟读书，兴礼让。若不听吾言，譬如 争一亩田，占一亩住基，两边不让，或致人命，或告官 府，或集亲戚，所损甚大。若以此费置买前物，所费几 倍。若曰住基无卖，此又愚也。其所以为此计者，不过 遗自己之子耳。父母之心爱子孙一也。今夺吾父母 之子以与自己之子，甚非我父母之心也。父母虽不 在，逆其心则逆天理矣。安知吾子孙不如今日之争 哉？凡事皆此类也，而此事尤切，故特言之：今后若有 田地等物不明，只许自家明白，不许扰及“官府。我若 不仕，尢当守此言也。其馀取债之属，民甚贫穷可悯， 自己少用一分，便积得一分德。奴仆放横，不可放起。 自今以后，无片言只字经动府县方好。不然外人指 议此人要做好人，不能齐家，世间安有此等好人哉？ 由此得祸，不可知也。兼我在此国事，日在心怀。仲淹 做秀才时，便以天下为己任，况今日乎？进退得失，有 义有命，吾心视之，已如孤云野鹤，脱洒无系。自古坏 事，皆是爱官职底人弄得狼狈了，脱使根本不安，枝 叶安能保乎？戒之戒之！若使我以区区官势来齐家， 不以礼义相告，便成下等人了。但中间有等无知子 弟，与不才奴仆，弄出事来，则须治之以官耳。叔父须 戒之，慎勿”以吾言为迂也。
《吉水张氏义田记》庄昶
予读钱公辅所为《范文正公义田记》，未尝不叹文正 公之贤，仁于其族，而又不能不慨先王之道不能行 于天下，而使文正之得以私于一家也。夫先王之道， “方里而井，天下无无田之家，而百姓亦无无田之人。 老者有养，幼者有字，鳏寡孤独者又各有所赈贷，而 无一人不得其所。盖圣人以天下为公，而人自不得” 以私其家也。自秦用商鞅变法之后，废井田，开阡陌， 而天下始有富贫之分。富者田连郡邑，而贫者无立 锥之地。是以文正知族人之不免饥寒，乃以爵禄之 入置为义田，以周其乏，其心可谓仁矣。然古之人有 赐之衣者，曰：“愿赐一国人之衣。”有赐之食者，曰：“愿赐 一国人之食。”以文正之贤，其在宋也，与韩琦、富弼、司 马光同称，可谓得君以行道者。使能告其君曰：“井田 之法不可以不复，其君未必不听，听之未必不行，行 之则天下俱被其泽，而三族之间亦无无田之人。”而 文正义田之举，亦有所不暇为矣。苟使言之不听，听 之不行，文正可以去也，则将焉用彼相哉？文正之为 执政，乃不知出此，而顾汲汲于族人之寒饥者，不知 何也？盖井田之法，奋为是论者，千数百年之间，惟孟 子、横渠二人而己。而文正之学，识其小者，而于此有 所未讲耶？抑或知时君世主之不能行，故有所不言 耶？是皆可以发一叹也。吉水处士某，积德行义，隐而 不售，慕文正之义，割田百亩，收其每岁之入，以公于 祠堂，号曰“义田。”命其子兼美择族一人长而贤者为 主其计，凶年则散于族人之饥者，而丰则偿之，其不 能者置之茕独无告者。周之处士，盖尝斟酌于吾友 罗一峰，以为储粟为义，而盈虚不继，惟田为久，故其 法为最善也。处士之心不下于文正矣。然文正仕也， 处士隐也。隐者欲为而不得为，仕者得为“而不能为。 不能为者不可以小，不得为者不可以大。故仕者常 任其责，而隐者常任其义。是以处士有文正之义，而 无文正之责。”嗟乎，君子之道，穷则志之，达则行之。达 之所行即穷之所志也，处士果无责乎？虽然，处士老 矣，不可仕矣。处士之子兼素仕于宿，天下谓之贤守， 将用于朝，位通显，有文正“之寄也。他日苟有若予之 有喙三尺于仕进间者，兼素其何以哉？”处士又尝斟 酌讲明其大者以授兼素。兼素之行，处士之行也。兼 素之弟兼岳过予求记。予迂阔之人，知井田之法不 特可行于古，而不知不可以行于今，故与之极论如 此，处士其将以予为迂阔否哉？
《韦氏族谱序》前人
世尝以《族谱》为谱，一族表世系，使宗族子姓无所紊 乱于一族，此一家之史也。然其书年、书月、书邑、书郡、 书里，道必书，曰“此某姓也，此某氏也，此某贤人君子 之后也。”书“姬姓”者，必曰周公、公旦之后；书“吴”姓者，必 曰延陵季子之后；书“姚”姓者，必曰虞舜之后。书“孔氏” 者，必曰仲尼之后。书“司马”者，必曰程伯休父之后。至 于小邦僻郡，卑官陋邑，无所闻于天下者，又皆蔽而 不书，此何故哉？盖操欲上人者，人之同情也。惟其有 欲操上人之心，故以吾之郭，而拜子仪之郭，以吾之 狄，而哭仁杰之狄，何所不至也？嗟夫！尧、舜、孔子之先， 岂皆尧、舜、孔子者哉？有尧、舜、孔子然后其族始大也。 颜、孟、程、朱之先，岂皆颜、孟、程朱者哉？有颜、孟、程、朱，然 后其族始不可及也。丈夫当磊磊明明以自树立，而 轩豁于天地之间，不以第一等事让人也。惟其能自 树立，不以第一等事让人。天下后世自曰：“某族某人， 周公、孔子也；某族某人，子思、孟轲也；某族某人，程子、 朱子也。吾之族不求大而自大，又岂待有慕于同姓之大者而后大哉？”或曰：“天下之事，未可执一而论，吾 之族不出于周、孔、程、朱，固可以自力也。使吾果出于 是，吾将亦何以哉？”余曰：“出于周、孔、程、朱者，幸也；出于 是而又能以之自勉，是吾之族又能轩天轰地出一 周、孔、程、朱矣。吾之族岂不益大以光，而为幸中之又 一大幸也哉！”慈溪孤鹤周惟坤先生，携《长兴韦氏族 谱》，诣定山求序余观其谱略，无有所扳缘依附者，真 一家之信史也。韦君某以进士出宰某县，质直厚重， 观其谱略，亦可以知其人矣。天下后世之谱，凡有能 自树立而无所依藉者，未必不自韦氏族谱始也。
《湛氏小宗义田记》崔铣
“小宗之有义田，广孝也。”湛子若水奉其母陈太孺人 之意为之。夫生天地之间，有血气之属者，皆知爱其 类，然而莫知于人，故不亲其亲，悖也；亲亲而无杀，乱 也。义田止及于五世之子孙，先近也。故曰：“以三为五， 以五为九，务远而遗近，务广施而弗及，君子不为也。” 湛子出其家馀粟，市田若干亩，岁入粟二百斛于囷。 “凡婚者、嫁者、丧者、葬者则给之。婚给八斛，嫁给十斛； 丧给十二斛，葬给十五斛。是故尊尊幼幼，男女之有 别，人道之元也。”湛子又置宗子田若干亩，岁入粟二 十斛，赒其乏，俾其子孙传之，敬宗子所以合族，合族 所以延祀，宗明于上，礼行于下矣。岁入不足给，则待 嗣岁之入；囷有陈，则又出以市田，田广入富，而恩益 漙矣。夫族之离，由无礼也；礼之废，由异学行也。是故 乐放者恶其拘，谈元者恶其粗，尚高者恶其卑，喜大 者恶其细，趋径者恶其繁。“五恶兴而礼废，然后邪慝 作；邪慝作然后家毁，家毁然后国危。”於乎！湛氏者其 将益昌也夫！
《沱川余氏睦族序》周怡
“大人以天下为一家，非强合也。天地万物，本一体也。 世人以一家分尔汝，不知一体，以手足分左右也。无 他，公私之间耳。”教衰学丧，人私其身，父子相赠遗为 厚薄，兄弟相报施为恩义，夫妇相私顾为情好，否则 相怨相戕，相诋相誉，其何能均财用、同好恶，父子不 相德，兄弟相好而不相犹者乎？间有兄弟无嫌，而妯 “娌未必体心；妯娌心隘，而兄弟未必不惑志者。”又况 而子而孙，而四五世以至八九世，如寿张张氏、浦江 郑氏，久而犹联属不涣者乎？民散久矣，不可复望之 人人矣。婺源沱川余君士平，能垂世规以贻诸子，诸 子汝仁、汝智等，能奉世规而笃睦，为久大业，期与张 氏郑氏媲美，志甚大矣。求予言以佐其志，予言陋，何 能以佐？辞？无已，亦曰：“学而已矣。”古之亲九族者，在明 峻德；齐家者，本于修身。峻德，人所得于天以生者，人 人具有，不假外求。孝、弟、慈者，峻德之目也。父父、子子、 兄兄、弟弟，所以修身以齐家也。是曰明峻德。未能于 是，亦学之而已矣。学之，则笃睦可久之道，何以加于 此哉？张之九世曰“忍”，郑之十世曰“教”，予之佐余君也， 则曰“学而已矣。”
《胡氏家乘序》前人
夫人之学也，贵审轻重，知取舍。轻重审而取舍明，可 谓知学矣。世固有舍梧槚而养樲棘，失肩背而养一 指，不知务者也。吾友胡子孺道学于泾野吕先生，复 与予卒业于东廓邹先生。二先生之学圣学也。圣学 莫先于孝弟，其教人也，恒举古训曰：“尧、舜之道，孝弟 而已矣。人之私其身也，视父兄犹夫人也。善，吾善也， 力吾劳也，财吾有也。”其孰能先父兄之善，不恤其劳 与有，而亟求以表章之耶？胡子视父兄之善，惟恐其 不知于人；视人之善，惟恐其不知于彼。孺道之心，苟 可以章父兄之善，则不远秦楚，必身往求之，劳与费 不恤也。予与孺道交几三十年，迹其履如一日于轻 重取舍之间，甚明于二先生之教，真“能传习矣乎？夫 师教之，友辅之，而不能体诸其身，不可谓学而体诸 其身，而莫知于师，莫信于友，不可谓笃学。”余读《胡氏 家乘》，未尝不三复慨叹，钦胡子之笃于学也。胡子其 孝弟矣乎！读胡子之《家乘》者，孝弟之心自油然生矣。 夫言表章先世之潜德，及父兄之懿行，孝子之心也， 能使天下信之，后世“传之”，名世之言也。有孝子之心 而不得名世者，文而传之，则人不信，不信不能以表 章也。其尊祖也，合族有谱，祀祠有楼，其孝友于父兄 也，存有祝美，延誉于四方；没有志传，垂芳于不朽。非 孝义发于诚切，不能详尽周至之若是也。阅其所集， 皆当世之大贤达官，不可以饰美袭取，巧致而幸得 也。雄文杰作，星烂霞绚，微言雅咏，经训箴规，所以发 潜德，表懿行，几三百篇，非孝友发于诚切，不能动师 友深知笃信之若是也。爱其亲不恤其劳，友其兄不 恤其有，非真能审轻重、知取舍者，不能终始无倦之 若是也。胡子之学，于二先生有光矣。胡子将欲刻而 藏之家塾，孝子慈孙，世求而继述之，传世岂不显乎？ 《诗》曰：“无念尔祖，聿修厥德。”又曰：“孝子不匮，永锡尔类。” 吾于胡氏书之，俾世考焉。
===施其恩义？“九”而曰“族”，仍合之也。不论尊卑疏近，而恩 义蔼然贯也。一身之中，四其肢，五其官，五六其脏腑， 十二其经络，百其骸，何啻云九？然而疾痛痾痒，无不 相关。不相关者，木人也。九族之痛痒相关亦然，而相 关者鲜。茫茫大众，大概木而已矣。仁人视之，不胜其 怜焉。此《九族类鉴》之所由著也。著之者谁？师文周君 也。君盖慨末俗之日漓，叹同气之不辑，以家为型，陶 冶六宇，援古证今，法戒咸备，而类鉴成焉。为纲者六， 为目者五十有八。首曰立宗，壸阈以内秩如矣；次曰 《睦族》，凡此同支肫如矣；次曰教子，圣功浚于蒙泉；次 曰《事亲》，百行肇于一本；次曰《训内》，防其厉之阶也。次 曰《治生殖》，其谷之原也。其义精，其辞剀，其指陈，人情 物理婉以尽玩之令人色动而颐解心悦而情勃。有 不觉其木之苏而仁之浃者。窃谓此书可置之座右， 人人为箴焉。“一家之九族睦则为齐，万家之九族睦 则为治天下，家家九族睦则为平。道有二乎哉？君之 所造逖矣。”乃题数语于简端，且将告于吾家之九族， 俾共遵奉。而各告其九族，则愿诸天下之家，家
《请建立义庄疏》姜宝
奏为置立义田，备荒赡族，比例请命、以垂久远事：臣 初入仕时，念臣族生齿日繁，人多散处，责望其谨饬 为难。曾建祠一所，置田四百亩，供办祭祀。于祠前厅 事内设圣谕牌位，上写太祖高皇帝教民榜文，及仿 浦江郑氏著有《家规》二十条，先正吕氏《乡约》六条，每 月朔召集有众会讲其中，今已二十馀年矣。族人贫 “困者多，生计日窘。臣触目怵衷，欲仿古人义田”遗意， 而田瘠人众，不敷支给，但量给义米，以赒助贫而不 敢为非者。又开义塾、立文会，以聚教贫生，而所济终 亦不多。自内外历任家居十五年陆绩经画，以至于 今。蒙皇上渥恩，起自田间，遂跻九列，俸入渐厚，祠费 节省，亦渐有成绪。先后置立，并臣男“士麟、士昌让出 受分业田共计一千馀亩。”窃见数年以来，臣郡县水 旱频仍，道殣相望，草根树皮皆已食尽。臣忝一族领 袖，目击族人饥寒，不忍坐视，不为之所。欲将前田置 为义庄，立法赈给，庶臣族人贫者得无流亡转徙之 患，将来亦可渐次谕之于善，以共守朝廷礼法。但义 田之设，本以赒助贫困，而册籍未立，恐日久或至废 弛。《宗约》之行，本以训诲族人，而劝惩未备，恐人情不 免违玩。非奉明旨通行所在官司，以官法行家法，似 不能行之久远，使臣族子孙沾被主上渥恩于无穷 也。查得先朝大学士徐溥曾以义田奏请，钦蒙孝宗 皇帝下部议行，其子孙见在遵守，臣之名位，不敢望 溥。至于赡族以彰君赐一念，窃与溥同。谨将田地顷 亩数目册子一样三本，并以所立家规告送户部。伏 望圣慈矜悯。臣愚敕下该部查议，印给二本，发去镇 江、常州二府，转发所属该县当官存照。一本并家规 给与臣家收执，以凭择人掌管。待造黄册之年，另以 “姜义庄”为名立户，造入本县本图及《武进县寄籍图》 分，带管数内关领由帖，办纳税粮。傥有内外人侵占 争夺，及子孙关支义米等项而故有违犯者，照祠规 谕处责罚。倘又不从，许呈告所在官司断理禁治。庶 家法之行，永赖国法。臣今得请里居，纠率大小户丁， 循理守分，相与沐浴皇仁，祝延圣寿于永永，则是臣 身既退，犹可仰报天恩于万一也。臣不胜恳切祈望 之至。为此具本、专差义男姜敬赍捧，谨具奏闻，伏候 《敕旨》。
《家谱序》邓元锡
邓元锡皇思家先世之故，泫然而叹之也，曰：“谱其忍 无作夫？又其敢无作夫？我先祖显翁，本象岸支子，又 高祖考少孤，旧谱亡焉，碑独着五世。今《谱》本碑，自高 祖考所知而下居荷山枧源者，仅乃有世系。从曾祖 而下居南津者，事传始可详，失弗详，后何觌焉？将无 遂沦乎？夫从曾祖昆弟，从祖昆弟至从父兄弟，亲莫” 昵焉。其上杀、下杀、旁杀，即亲尽而恩存。故著其系牒， 论次其遗事曰《家谱》，明不敢标族也。夫世系者，名实 之所从出也。天亲之属，竭五世谱五世，一提即引，引 绳绳如贯珠，而慈孝可兴。生卒讳字丘墓若外氏系 焉，灿如指掌，历百叶如觏也。故谱世系夫子孙，而不 论撰其先人，是悖乱之行也，古人不忍也。先祖无美 而称之，是诬也，古人不敢也。先祖有德善勋，能敕身 刑家，效于邦国者，论撰之以存孝思，比焉仁也；举与 其来许，复焉，比焉教也，古人不废也。故谱事传，有世 系而后名实具，名实具而后事行详，事行详而略者， 可省绎也。况兴偾隆污之故，时胪列乎？是劝诫之道 也。夫家道成于女贞，“民俗贞乎阃范。”女德者，风之隧， 家之所由盛衰也。故姓氏从夫列，世系懿行，特标《内 传》，《内传》次焉。夫葬者，藏也，藏体魄以送往。祠之言思 也，思精爽以迎来。葬日中而虞，营宫室先庙，古重之 矣。今自巫医夏畦之贱，岁时未有不洒麦饭于其先 人之丘墓者，戚之也。体魄之藏，春雨秋露之思，有无重乎？故谱祠墓。“古有田则祭”，谓田禄也。今庶人得有 田，士大夫家各往往有祭田，是祠墓所以守也，故谱 祭田。嗟遗文至重矣，先世精神、心术行业之所寓，手 泽存焉。家洊罹乎水火，伤乎耗矣，乃得其片楮只字， 是音容再觌也。今行万里途，聆乡音而喜，况历时阅 岁，先人及见乎？故重遗文，家槁次之。夫荐绅先生世 交承有道，切磋有义，此赠送记序、题识、尺牍，若碑铭 哀挽之所从作也。况先行是征于珙璧驷马乎？何有？ 故谱赠言：礼者体也，藏身之固，家所以为干也。徽国 文公家四礼具矣，世颇遵用其文，然书早逸未订。余 读《古礼经》，质奥而渊深，窃不自揆，原本礼意，疏俗流 失，铨补其一二附焉。诸儒先家范格言，颇类载其中。 呜呼！《诗》不云乎？“绵绵瓜瓞。”瓜，瓞瓜也。瓜一本蔓生而 未大睹世系感焉。《诗》曰：“明发不寐，有怀二人”，睹事传 愓焉。又曰：“惟桑与梓，必恭敬止。”抚遗文，历祠墓，伤焉 思焉。曾孙之穑，以为酒食，𢌿我尸宾。古豳雅重田矣。 乃尊祖重宗，永世克孝。隆礼由礼，以保明其身，其必 由学乎？然“不虚道。存乎其人。”作《序谱》。
《与官庄宗人书》史桂芳
汝兄弟要孝汝祖，要孝汝父，只是读书立志学圣人， 便是显亲，便是大孝。若做佛事，便不是圣人，便是俗 人，便不孝。若奢侈，便不是圣人，便是市镇俗人，便不 孝。若信风水，只算己身，不顾祖父，便是不孝。禄位名 寿谁不爱？要德为主，何为德？孝是德。舜孝大故德大。 子思看得真，向风水求福。不修德大，愚人耳。
宗族部艺文二〈诗〉
《小雅𫠆弁三章》
此《燕兄弟亲戚》之诗。
有𫠆者弁，实维伊何？尔酒既旨，尔殽既嘉。岂伊异人？ 兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕。 既见君子，庶几悦怿。
有𫠆者弁，实维何期？尔酒既旨，尔殽既时。岂伊异人？ 兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。 既见君子，庶几有臧。
有𫠆者弁，实维在首。尔酒既旨，尔殽既阜。岂伊异人？ 兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。 乐酒今夕，君子维宴。
《角弓八章》
此“刺王不亲九族而好谗佞，使宗族相怨” 之诗。
“骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻”，无胥远矣。
尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。
此令兄弟绰绰有裕，不令兄弟交相为愈。
“民之无良，相怨一方。受爵不让”，至于已斯亡。
老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。 雨雪瀌瀌，见𬀪曰消。莫肯下遗。式居娄骄。
雨雪浮浮，见𬀪曰流。如蛮如髦，我是用忧。
《大雅行苇四章》
疑此“祭毕而燕父兄耆老” 之诗。
敦彼《行苇》，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄 弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以 荐，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。
敦弓既坚，四𬭤既钧。舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句， 既挟四𬭤。“《四𬭤》如树，序宾以不侮。”
曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背， 以引以翼。寿考维祺，以介景福。
《晋宗亲会歌》晋·张华
族燕明礼顺，餟食序亲亲。骨肉散不殊，昆弟岂他人。 本枝笃同庆，棠棣著先民。于皇圣明后，天覆弘且仁。 降礼崇亲戚，旁施协族姻。式宴尽酣娱，饮御备羞珍。 和乐既宣洽，上下同欢欣。德教加四海，敦睦被无垠。
《赠长沙公族祖四首》陶潜
长沙公于余为族祖，同出《大司马》，昭穆既远，已为路人，《经过浔阳，临别赠此》
同源分流。人易世疏。慨然寤叹。念兹厥初。礼服遂悠。 岁往月徂。感彼行路。眷然踌躇。
于穆令族，允构斯堂。谐气冬暄，映怀圭璋。爰采春花， 载警秋霜。我曰“钦哉，实宗之光。”
伊余云遘。在长忘同。笑言未久，逝焉西东。遥遥三湘。 滔滔九江。山川阻远，行李时通。
何以写心，贻此话言。进篑虽微。终焉为山。敬哉离人， 临路凄然。款襟或辽，音问其先。
《悲从弟仲德》前人
衔哀过旧宅，悲泪应心零。借问为谁悲，怀人在九冥。 礼服名群从，恩爱若同生。门前执手时，何意尔先倾。 在数竟未免，为山不及成。慈母沈哀疚，二子才数龄。 双位委空馆，朝夕无哭声。流尘集虚坐，宿草旅前庭。
阶除旷游迹，园林独馀情。翳然乘化去，终天不复形《诫族子》谢混
康乐诞通度，实有名家韵，若加绳染功，剖茔乃琼瑾。 宣明体远识，颖达且沈隽，若能去方执，穆穆三才，顺 阿多标独解，弱冠纂华，引质胜诫无文，其尚又能峻 通，远怀清悟，采采标兰讯。直辔解不踬，抑用解偏吝。 微子基微尚，无倦由慕蔺。勿轻一篑少，进往必千仞， 数子勉之哉，风流由尔振。如不犯所知，此外无所慎。
《于安城答灵运五章》宋·谢瞻
条繁林弥蔚，波清源逾浚。华宗诞吾秀，之子绍前引。 绸缪结风徽，烟煴吐芳讯。鸿渐随事变，云台与年峻。 华萼相光饰，嘤鸣悦同响。亲亲子敦余，贤贤吾尔赏。 比景后鲜辉，方年一日长。萎叶爱荣条，涸流好河广。 徇业谢成操，复礼愧贫乐。幸会果代耕，符守江南曲。 履运伤荏苒，遵涂叹缅邈。布怀存所钦，我劳一何笃。 肇允虽同规，翻飞各异概。迢递封畿外，窈窕承明内。 寻涂涂既睽，即理理已对。丝路有恒悲，矧乃在吾爱。 跬行安步武，锻翮周数仞。岂不识高远，违方往有吝。 岁寒霜雪严，过半路逾峻。量己畏友朋，勇退不敢进。 行矣励令猷，写诚酬来讯。
《赠族叔卫军》齐·王融
台曜澄华，铉岳裁峻。经天为象，丽地作镇。不器其德， 有斐斯文。质超瑚琏，才逸卿云。摇笔泉泻，动咏霙纷。 德声伊何？如兰之宣。贞筠抽箭，润璧怀山。六乐毕该， 五礼备贯。七训是敷，三英有粲。惟旦惟公，惟公惟旦。
《赠族人秣陵兄弟》梁·何逊
何思澄为秣陵令
吾宗昔多士，文雅高缙绅。小子无学术，丁宁困负薪。 傍枝实纷乱，领袖寄亲姻。名价齐两许，闺门比三陈。 风力咸通迈，艺业并纷纶。元方振高羽，洛令初解巾。 自尔典名郡，所在号清淳。齐儿敢为俗，蜀物岂随身。 禄俸不妻子，讴吟乃吏民。孰云秽明德，唯在中圣人。 若能遗酌我，称首当属仁。伸将本特达，坎𡒄犹贱贫。 “方成天下士，岂伊席上珍。外情或简易，内鉴甚人伦。 时然临下邑，摘伏信如神。顾余晚脱略，怀抱日湮沦。 游宦疲年事，来往厌江滨。十载犹先职，一官乃任真。 土牛竟不进，刍狗空重陈。羇旅无俦匹，形影自相亲。 萧索高秋暮，砧杵鸣四邻。霏霏入窗雨，漠漠暗床尘。 所思不可见，邈若胡与秦。愿子加餐”饭，良会在何辰。
《仰赠从兄兴宁寘南》前人
家世传儒雅，贞白仰馀徽。宗派已孤狭，财产又贫微。 栖息同蜗舍，出入共荆扉。松笔昭临沼，《蒲简》得垂帷。 幸逢四海泰，日月耀增辉。相顾无羽翮，何由总奋飞。 一朝异言宴，万里就睽违。远江飘素沫，高山郁翠微。 相思对淼淼，相望隔巍巍。死灰终不燃，长岑且未归。 当怜此分袂，脉脉泪沾衣。
《同王昌龄送族弟襄归桂阳》唐·李白
秦地见碧草，《楚谣》对清樽。把酒尔何思，鹧鸪啼南园。 余欲罗浮隐，犹怀明主恩。踌躇紫宫恋，孤负沧洲言。 终然无心云，海上同飞翻。相期乃不浅，幽桂有芳根。
又 前人
尔家何在潇湘川，青莎白石长江边。昨梦江花照江 国，几枝正发东窗前。觉来欲往心悠然，魂随越鸟飞 南天。秦云连山海相接，桂水横烟不可涉。送君此去 令人愁，风帆茫茫隔河洲。春潭琼草绿可折，西寄长 安明月楼。
《登黄山陵歊台送族弟溧阳尉济充泛舟赴华阴得齐字》前人
“鸾乃凤之族，翱翔紫云霓。文章辉五色，双在琼树栖。 明朝各飞去，凤与鸾俱啼。炎赫五月中，朱曦烁河堤。 尔从泛舟役，使我心魂凄。秦地无草木，南云喧鼓鼙。 君王减玉膳，早起思鸣鸡。漕引救关辅，疲人免涂泥。 宰相作霖雨，农夫得耕犁。静者伏草间，群才满金闺。 空手无壮士，穷居使人低。送君登黄山，长啸倚天梯。” 小舟若凫雁，大舟若鲸鲵。开帆散长风，舒卷与云齐。 日入牛渚晦，苍然夕烟迷。相思在何所，杳在洛阳西。
《赠从弟宣州长史昭》前人
淮南望江南，千里碧山对。我行倦过之，半落青天外。 宗英佐雄郡，水陆相控带。长川豁中流，千里泻吴会。 君心亦如此，包纳无小大。摇笔起风霜，推诚结仁爱。 讼庭垂桃李，宾馆罗轩盖。何意苍梧云，飘然忽相会。 才将圣不偶，命与时俱背。独立山海间，空老圣明代。 知音不易得，抚剑增感慨。当结九万期，中途莫先退。
《单父东楼秋夜送族弟枕之秦》前人
“尔从咸阳来，问我何劳苦。沐猴而冠不足言，身骑土 牛滞东鲁。沈弟欲行凝弟留，孤飞一雁秦云秋。坐来 黄叶落四五，北斗已挂西城楼。丝桐感人弦亦绝，满 堂送君皆惜别。卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪。 明日斗酒别，惆怅清路尘。遥望长安日，不见长安人。 长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。一朝复一朝，发” 白心不改。屈原憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。折翮翻飞随转蓬，闻弦虚坠下霜空。圣朝久弃青云士，他 日谁怜张长公。
《示从孙济》杜甫
平明跨驴出，未知适谁门。权门多噂沓，且复寻诸孙。 诸孙贫无事，宅舍如荒村。堂前自生竹，堂后自生萱。 萱草秋已死，竹枝霜不蕃。淘米少汲水，汲多井水浑。 刈葵莫放手，放手伤葵根。阿翁懒惰久，觉儿行步奔。 所来为宗族，亦不为盘餐。小人利口实，薄俗难具论。 勿受外嫌猜，同姓古所敦。
《敬寄族弟唐十八使君》前人
“与君陶唐后，盛族多其人。”圣贤冠史籍，枝派罗源津。 在今最磊落，巧伪莫敢亲。介立实吾弟，济时肯杀身。 物白讳受玷，行高无污真。得罪永泰末，放之五溪滨。 鸾凤有锻翮，先儒曾抱麟。雷霆劈长松，骨大却生筋。 一失不足伤，念子孰自珍。泊舟楚宫岸，恋阙浩酸辛。 除名配清江，厥土巫峡邻。登陆将首途，笔札枉所申。 归朝跼病肺，叙旧思重陈。春风洪涛壮，谷转颇弥旬。 我能泛中流，搪突鼍獭瞋。长年已省柁，慰此贞良臣。
《寄监察从兄》曹邺
“我祖居邺地，邺人识文星。此地星已落，兼无古时城。” 古风既无根，千载难重生。空留《建安书》，传说七子名。 贱子生桂州，桂州山水清。自觉心貌古，兼合古人情。 因为《二雅》诗，出语有性灵。持来向长安，时得长者惊。 芝草不为瑞，还共木叶零。恨如辙中土，终岁填不平。 吾宗戴廌冠，忽然入西京。怜其羽翼单，抚若亲弟兄。 松根已坚牢，松叶岂不荣。言罢眼无泪，心中如酒酲。
《秋梢晓坐阁遇舟东下扬州即事寄上族父江阳令》卢僎
虎啸山城晚，猿鸣江树秋。红林架落照，青峡送归流。 归流赴淮海，征帆下扬州。族父江阳令，盛业继前修。 文掩崔亭伯，德齐陈太丘。时哉惜未与，千载且为俦。 忆昔山阳会，长怀东上游。称觞阮林下，赋雪谢庭幽。 道浓礼自略，气舒文转遒。高情薄云汉，酣态坐芳洲。 接席复连轸，出入陪华辀。独善与兼济，语默奉良筹。 岁月欢无已，风雨暗飕飕。掌宪时持节，为邦邈海头。 子人惠虽树，苍生望且留。微躬趋直道，神甸沗清猷。 仙台适西步，蛮徼忽南浮。宇内皆安乐，天涯独远投。 忠信徒坚仗，神明岂默酬。观生海漫漫，稽命天悠悠。 云昏巴子峡，月远吴王楼。怀昔明不寐，悲今岁属周。 喟无排云翮，暂得抒离忧。空洒霑红泪，万里逐行舟。
《宋中送族侄式颜》高适
时张大夫贬括州，使人召式颜，遂有此作。
大夫击东胡，胡尘不敢起。胡人山下哭，胡马海边死。 部曲尽公侯，舆台亦朱紫。当时有勋业，末路遭谗毁。 转斾燕赵间，剖符括苍里。弟兄莫相见，亲族远枌梓。 不改青云心，仍招布衣士。平生怀感激，本欲候知己。 去矣难重陈，飘然自兹始。游梁且未遇，适越今何以？ 乡山西北愁，竹箭东南美。峥嵘缙云外，苍莽几千里。 旅雁悲啾啾，朝昏孰云已。登临多瘴疠，动息在风水。 虽有贤主人，终为客行子。我携一樽酒，满酌聊劝尔。 劝尔惟一言，家声勿沦滓。
《又送族侄式颜》前人
惜君才未遇，爱君才若此。世上五百年，吾家一千里。 俱游帝城下，忽在“《梁园》里。”我今行山东，离忧不能已。
《赠罗昭威》罗隐
寒门虽得在诸宗，栖北巢南恨不同。马上固惭销髀 肉，幄中犹美愈《头风》。蹉跎岁月心仍切，迢递江山梦 未通。深荷吾人有知己，好将刀笔当英雄。
《赠徐州族侄》韩愈
我年十八九，壮气起胸中。作书献云阙，辞家逐秋蓬。 岁时易迁次，身命亦厄穷。一名虽云就，片禄不足充。 今者复何事，卑栖寄徐戎。萧条资用尽，濩落门巷空。 朝眠未能起，远怀方郁悰。击门者谁子，问言乃吾宗。 自云有奇术，探妙知天工。既往怅何及，将来喜还通。 期我语非佞，当为佐时雍。
《族兄才卿下第后赴宜禄酒官以诗寄之》
金萧贡
“久期老距擅文场，命压人头可得忙。”两脚尘泥官业 晚，十年灯火夜窗凉。霜添老叶山梨紫，雨浥寒丛野 菊香。南北相望无百里，几时尊酒涴离肠。
《送振先宗丈归祖庭》元·欧阳元
“欧公孙子多，擘派以为四。莫年归颍阴，非无首丘志。 乞洪不得请，由是懈归计。”考公生平言，亦颇憾先世。 “先世多才贤，生适逢五季。幅员政分裂，尽瘁干所事。 竟乏垂世名，盖亦限地势。况复公少孤，坎𡒄蜀汉裔。 身当混一秋，代逢承平际。择里审所安，实迩辇毂地。 子孙托畿内，宦辙亦云易。人情曷免尔，公岂溺声利。” 讵知板簴移，南北寻睽异。一枝先南迈，司造有深意。 沙溪标德里，泷冈重茔祭。至今青原家，十世祀不替。 振先吾宗英，守正耻骩骳。訚訚保家法，处约不少怼。
嘉树无由枝，嘉谷无滞穗。原本既不凡，时需谅无弃徒怀荐士心，言莫士轩轾。赋诗当推毂，自愧辞已费。 憧憧青云友，谁如古人谊。
《送族侄扩之通州》华幼武
吾族最全盛，家声诗《礼》传。自遭丧乱后，谁能事陈编。 犹子苦好学，乡闾独称贤。文采珊瑚枝，照映棠棣篇。 时同竹林会，啸咏相周旋。一朝携酒至，别我荒城边。 问渠欲何之，言将适通川。通川渺何许，远在沧海堧。 府侯朱夫子，招我开讲筵。老怀极慰喜，汝去毋留连。 吹嘘千里外，感激故人怜。修程尽努力，慎勿中道捐。 蛟龙起春雷，雕鹗抟秋天。物遇各有时，立功须盛年。 此行非草草，着鞭宜尔先。要登青云路，忠义尚勉旃。 舟发梁溪水，帆拂狼山烟。骨肉重相思，两地心悬悬。 长江浩无波，系楫秋风前。行当赋清句，怀此山中泉。
《都门逢族人》明·程伯阳
白。�《都门》道，相逢意自亲。即倾竹叶酒，共醉柳花春。 漂泊任孤旅，疏狂异众人。还思汊口上，归去好垂纶。
《示族子》吴天泰
“人生各分定，如面异黔晰。读书求仕宦，运数杳莫测。 不如事田渔，勤苦但食力。我家本清门，中叶浸流失。 相将习游闲，遂乃离朴质。流览五服遥，颇喜见诸侄。 水国采菱鱼，陆海种粳秫。上可奉高堂，俛足宁家室。 少游尝有言，款段与下泽。乡里称善人，庶几念祖德。
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