钦定古今图书集成/明伦汇编/皇极典/第255卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第二百五十五卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编皇极典
第二百五十五卷目录
用人部总论一
易经〈师卦 泰卦 观卦 解卦 井卦 鼎卦 系辞上 系辞下〉
书经〈虞书大禹谟 皋陶谟 商书咸有一德 说命中 周书立政 秦誓〉
诗经〈大雅文王 县〉
礼记〈礼运 缁衣〉
管子〈立政 九守 形势解 版法解 明法解〉
孔子家语〈五仪解〉
晏子〈问上〉
子华子〈晏子〉
尸子〈得贤〉
韩子〈用人 说疑 人主〉
吕氏春秋〈知度〉
贾谊新书〈官人〉
韩诗外传〈论用人〉
大戴礼记〈文王官人〉
皇极典第二百五十五卷
用人部总论一
易经
师卦
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
〈程传〉开国封之为诸侯也，承家以为卿大夫也。小人有功，赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。小人平时易致骄盈，况挟其功乎？
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
〈程传〉大君持恩赏之柄，以正军旅之功，《师》之终也。虽赏其功，小人则不可以有功而任用之，用之必乱邦。小人恃功而乱邦者，古有之矣。
泰卦
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
〈程传〉初以阳爻居下，是有刚明之才而在下者也。时之《否》，则君子退而穷处时既泰，则志在上进也。君子之进，必与其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。“汇”，类也。贤者以其类进，同志以行其道，是以“吉”也。自古君子得位，则天下之贤萃于朝廷，同志协力，以成天下之《泰》。小人在位，则不肖者并进，然后其党胜而天下否矣。葢各从其类也。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在外也。
〈程传〉“志在外”，上进也。
观卦
六四：观国之光，利用宾于王。
〈程传〉圣明在上，则怀抱才德之人皆愿进于朝廷辅戴之以康济天下。四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝。效其智力，上辅其君以施泽天下。故曰“利用宾于王”也。〈本义〉六四最近于五，故有此象。其占为利于朝觐仕进也。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
解卦
六三，“负且乘”，致寇至，贞吝。
〈程传〉六三阴柔居下之上，处非其位，犹小人宜在下以负荷而且乘车，非其据也，必致寇夺之至。
《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也！
〈程传〉“负”者，小人之事，《乘》者，君子之器。以小人而乘君子之器，非其所能安也，故盗乘衅而夺之。小人而居君子之位，非其所能堪也，故满假而陵慢其上，侵暴其下，盗则乘其过恶而伐之矣。
井卦
九三：“井渫不食”，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。
〈程传〉三以阳刚居得其正，是有济用之才，如井之清洁，可用汲而食也。若上有明王，则当用之而得其效。贤才见用，则己得行其道，君得享其功，下得被其泽，上下并受其福也。〈大全〉《朱子》曰：“若非王明，则无以收拾人才。”
《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
〈程传〉“《井》渫”治而不见食，乃人有才知而不见用，以不得行为忧，恻也。既以不得行为恻，则岂免有求也。故求“王明”而受福，志切于行也。
鼎卦
九四：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。
〈程传〉四大臣之位，任天下之事者也。天下之事，岂一人所能独任，必当求天下之贤智与之协力，得其人，则天下之治可不劳而致也。用非其人，则败国家之事，贻天下之患。四下应于初。初，阴柔小人，不可用者也，而四用之，其不胜任而败事，犹鼎之折足也。鼎折足则倾覆。公上之𫗧𫗧，鼎实也。居大臣之位，当天下之任，而所用非人，至于覆败，乃不胜其任，可羞愧之甚也。“其形渥”，谓赧污也，其凶可知。
《象》曰：“覆公𫗧”，信如何也。
〈本义〉言失信也。〈大全〉中溪张氏曰：“言其所信任之人果
如何也
系辞上
子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至’。负也者， 小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之 器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶 容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至’。盗之招也。”
〈大全〉柴氏中行曰：六三“以不正小人”，据非其位，故有此象。人据非其义之所当有，则启谋利者攘夺之心也。
系辞下
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及 矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶’。言不胜其任也。”
〈大全〉融堂钱氏曰：“古之人君，必量力度德而后授之官，古之人臣，亦必量力度德而后居其任。为君不明于所择，为臣不审于自择，以至亡身危主、误国乱天下，皆由不胜任之故，可不戒哉！”
书经
虞书大禹谟
《益》曰：“任贤勿贰，去邪勿疑。”
〈蔡传〉任贤以小人间之，谓之“贰”；“去邪”不能果断，谓之“疑。”
皋陶谟
曰：“若稽古。”皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？” 皋陶曰：“都！慎厥身，修思永，惇叙九族，庶明励翼，迩可 远在兹？”禹拜昌言曰：“俞。”皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹 曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则 惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗？何 畏乎巧言、令色孔壬？”
〈蔡传〉“知人”，智之事；“安民”，仁之事也。
皋陶曰：“都！亦行，有九德。亦言其人有德，乃言曰：‘载采 采’。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰 而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉！”
〈蔡传〉载，行，采，事也。总言其人有德，必言其行某事某事为可信验也。彰，著也。成德著之于身，而又始终有常，其吉士矣哉。
《日宣》三德，夙夜浚明，有家日严，祇敬六德，亮采有邦， 翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时。 抚于五辰，庶绩其凝。
〈蔡传〉“浚明、亮、采”，皆言家邦政事明治之义也。九德有其三，必日宣而充广之，而使之益以著。九德有其六，尤必日严而祇敬之，而使之益以谨。翕，合也。德之多寡虽不同，人君惟能合而受之，布而用之，如此则九德之人咸事其事，大而千人之浚，小而百人之乂，皆在官使师。师，相师法也。言百僚皆相师法，而百工皆及时以趋事也。抚，顺也。五辰，四时也。言百工趋时而众工皆成也。〈大全〉朱子曰：“《九德》之目，盖言取人不可求备，官人当以等耳。”
“《无教》逸欲有邦。”兢兢业业。一日二日，万几无旷。庶官 天工，人其代之。
〈蔡传〉旷，废也。言不可用非才而使庶官旷废厥职也。“天工”，天之工也。人君代天理物，庶官所治无非天事，苟一职之或旷，则天工废矣。可不深戒哉！
商书咸有一德
任官惟贤才，左右惟其人。臣为上为德，为下为民，其 难其慎，惟和，惟一。
〈蔡传〉难者难于任用。《慎》者慎于听察。所以防小人也。《和》者可否相济。《一》者终始如一。所以任君子也。
说命中
“惟治乱在庶官。”“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟 其贤。”
〈蔡传〉庶官，治乱之原也。庶官得其人则治，不得其人则乱。六卿百执事，所谓官也；公卿大夫士，所谓爵也。官以任事，故曰能；爵以命德，故曰贤。惟贤惟能，所以治也；私昵恶德，所以乱也。
周书立政
〈蔡传〉吴氏曰：此《书》戒成王以任用贤才之道，而其旨意则又上戒成王专择百官有司之长，如所谓“常伯”、“常任”、“准人”等云者。
周公若曰：“拜手稽首，告嗣天子王矣。”用咸戒于王曰： “王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。”周公曰：“呜呼，休兹 知恤鲜哉！”
〈蔡传〉王左右之臣，有牧民之长，曰常伯；有任事之公卿，曰常任；有守法之有司，曰准人。三事之外，掌服器者曰缀衣；执射御者曰虎贲：皆任用之所当谨者。于是周公叹息言曰：“美矣此官，然知忧恤者鲜矣。”
古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊，尊上帝，迪知忱 恂于九德之行，乃敢告教厥后。曰：“拜手稽首，后矣。”曰： “宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。”谋面用丕训德，则 乃宅人，兹乃三宅无义民。
〈蔡传〉古之人有行此道者，惟有夏之君，当王室大强
之时而求贤以为事天之实也。“迪知” 者，蹈知而非苟知也。“忱恂” 者，诚信而非轻信也。言夏之臣蹈知诚信于九德之行，乃敢告教其君。曰：“拜手稽首，后矣” 云者，致敬以尊其为君之名也。“曰：宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣” 云者，致告以叙其为君之实也。兹者，此也，言如此而后可以为君也，即皋陶与禹言九德之事。“谋面” 者，谋人之面貌也。言非迪知忱恂于九德之行，而徒谋之面貌，用以为大顺于德，乃宅而任之。如此，则三宅之人，岂复有贤者乎？
桀德惟乃弗作，往任是惟暴德罔后。
〈蔡传〉“夏桀恶德弗作”往昔先王任用三宅而所任者乃惟暴德之人故桀以丧亡无后。
亦越成汤，陟丕釐上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅， 曰“三有俊。克即俊，严惟不式，克用三宅。三俊其在商 邑，用协于厥邑；其在四方，用丕式见德。”
〈蔡传〉汤，自七十里升为天子，典礼命讨，昭著于天下，所谓“陟丕釐上帝之光命”也。三宅，谓居常伯常任准人之位者。三俊，谓有常伯常任准人之才者。“克即”者，言汤所用三宅，实能就是位而不旷其职，所称三俊，实能就是德而不浮其名也。汤于三宅，三俊严思而丕法之，故能尽其宅俊之用，而宅者得以效其职，俊者得以著其才，贤智奋庸，登于至治。其在商邑，用协于厥邑。近者察之详，其情未易。齐畿甸之协，则纯之至也。其在四方，用丕式见德远者及之难，其德未易。遍观法之同，则大之至也。
呜呼！其在受德，暋惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟 庶习逸德之人，同于厥政。帝钦罚之，乃伻我有夏，式 商受命，奄甸万姓。
〈蔡传〉羞刑，进任刑戮者也。庶习，备诸众丑者也。言纣德强暴，又所与共国者，惟羞刑暴德之诸侯，所与共政者，惟庶习逸德之臣下。上帝敬致其罚，乃使我周有此诸夏，用商所受之命，而奄甸万姓焉。
亦越文王、武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬 事上帝，立民长伯。
〈蔡传〉三宅已授之位，故曰“克知”；三俊未任以事，故曰“灼见。”以是敬事上帝，则天职修而上有所承，以是立民长伯，则体统立而下有所寄也。
“立政”、任人，准夫、牧作三事。
〈蔡传〉言文武立政之官也。
虎贲，缀衣，趣马，小尹。左右携仆。百司庶府。
〈蔡传〉此侍御之官也。
大都、小伯，艺人表臣，百司，太史，尹伯，庶常，吉士。
〈蔡传〉此《都邑》之官也。
司徒、司马、司空，亚旅。
〈蔡传〉此诸侯之官也。
夷、微、卢、烝，三亳阪尹。
〈蔡传〉此“王官之监于诸侯四裔”者也。
文王“惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有 德。”
〈蔡传〉文王惟能“其三宅之心知之至、信之笃，故能立此常任、常伯，用能俊有德”也。
文王罔攸兼于庶言，庶狱、庶慎，惟有司之牧夫，是训 用违。
〈蔡传〉文王不敢下侵庶职，惟于有司牧夫训迪用命及违命者而已。
“庶狱庶慎”，文王罔敢知于兹。
〈蔡传〉上言“罔攸兼”，则犹知之至，“罔敢知”，则信任之益专也。
亦越武王，率惟敉功，不敢替厥义德，率惟谋从容德， 以并受此丕丕基。
〈蔡传〉《义德》者，有拨乱反正之才。“容德”者，有休休乐善之量，皆成德之人也。言武王率循文王之功，而不敢替其所用义德之人，率循文王之谋，而不敢违其容德之士，以并受此丕丕基也。
呜呼，孺子王矣！继自今，我其立政立事，准人、牧夫，我 其克灼知厥若丕乃俾乱相我受民，和我庶狱庶慎， 时则勿有间之。
〈蔡传〉我者，指王而言。王其于立政、立事、准人、牧夫之任，当能明知其所顺，顺者，其心之安也。孔子曰：“察其所安，知人之要也。”夫既明知其所顺，果正而不他，然后推心而大委任之，使展布四体以为治，相助左右所受之民，和调均齐狱慎之事，而又戒其勿以小人间之，使得终始其治，此任人之要也。
自一话一言，我则末惟成德之彦，以乂我受民。
〈蔡传〉自一话一言之间，我则终思“成德之美士”，以治我所受之民，而不敢斯须忘也。
呜呼！予旦已受人之徽言，咸告孺子王矣。继自今文 子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。
〈蔡传〉不以己误，庶狱庶慎，惟当职之人是治之也。
自古商人，亦越。我周。文王立政立事，牧夫准人，“则克 宅之”，“克由绎之”，兹乃俾乂
〈蔡传〉“则克宅之”者，能得贤者以居其职也。“克由绎之”者，能䌷绎用之而尽其才也。既能宅其才以安其职，又能绎其才以尽其用，兹其所以能俾乂也。欤
国则罔有立政。用憸人不训于德，是罔显在厥世。继 自今立政，其勿以憸人。其惟吉士，用劢相我国家。
〈蔡传〉自古为国，无有立政用憸利小人者。小人而谓之“憸”者，形容其沾沾便捷之状也。憸利小人，不顺于德，是无能光显以大厥世。王当继今以往，立政勿用憸利小人，其惟用有常吉士，使勉力以辅相我国家也。
今《文子》文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧 夫。
〈蔡传〉《刑》者，天下之重事。挈其重而独举之，使成王尤知刑狱之可畏，必专有司牧夫之任，而不可以己误之也。
其克诘尔戎兵，以陟禹之迹。方行天下，至于海表，罔 有不服。以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。
〈蔡传〉吕氏曰：兵，刑之大也，故既言“庶狱”，而继以治兵之戒焉。
呜呼！继自今后王立政，其惟克用常人。
〈蔡传〉并周家、后王而戒之也。“常人”，常德之人也。
周公若曰：“太史司寇苏公，式敬尔由狱，以长我王国。 兹式有慎，以列用中罚。”
〈蔡传〉此周公因言慎罚，而以苏公敬狱之事，告之太史，使其并书，以为后世司狱之式也。〈大全〉董氏鼎曰：周公复政成王，而作立政，以王政莫大于用人，用人莫先于三宅，三宅得人则百官皆得人，而王政立矣。一篇之中，“宅事”、“牧、准”，其纲领也。“休兹”、“知恤”，其血脉也。“夏先后知恤，乃室大竞。”桀不知恤，成汤陟焉；商先王知恤，用协见德，纣不知恤，周受命焉。文、武亦犹夏、商先王之知恤，并受丕基。自“孺子王矣”以下，拳拳以“去憸人，用常吉，诘戎兵，谨刑狱”，为王告，盖欲王以先王之知恤为法，以夏、商后王之不知恤为鉴，忠爱之至也。
秦誓
公曰：“嗟！我士，听无哗，予誓告汝群言之首。古人有言 曰：‘民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是 惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来。惟古之谋人， 则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然， 尚猷询兹黄发，则罔所愆。番番良士，旅力既愆，我尚 有之，仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲，惟截截善谝言’。” 俾君子易辞，我皇多有之。昧昧我思之，如有一介臣， 断断猗无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技， 若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出。是 能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉？人之有技，冒 疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不达，是不能容，以不 能保我子孙黎民，亦曰殆哉！邦之杌陧。曰“由一人，邦 之荣怀。亦尚一人之庆。”
〈大全〉董氏鼎曰：秦王轻信杞子、逢孙、杨孙之谋，固违蹇叔之谏，至于丧师辱国，而“悔过”之誓作焉。使有天下国家者，皆如其知过而能悔，又必自知悔而能改，则虽以挽回三代之治，亦何难哉！惜乎穆公徒悔而不能改也。然夫子之微意，读书者可以深长思矣。
诗经
大雅文王
世之不显，厥猷翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生， 维周之桢。济济多士，文王以宁。
〈朱注〉言文王之国能生此众多之贤士，则足以为国之干，而文王亦赖以为安矣。盖言文王得人之盛，而宜其传世之显也。
绵
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰“有疏附”，予曰“有先后”， 予曰“有奔奏”，予曰“有御侮。”
〈朱注〉率下亲上，曰“疏附。”相导前后，曰“先后。”喻德宣誉，曰“奔奏。”武臣折冲，曰“御侮。”言虞芮来质，其讼之成，于是诸侯归周者众，而文王由此动其兴起之势。是虽其德之盛，然亦由有此四臣之助而然，深著其得人之盛也。
礼记
礼运
“《用人之知》去其诈，用人之勇去其怒，《用人之仁》”去其 贪。
〈陈注〉言人君用人，当取其所长，舍其所短，盖中人之才，有所长必有所短也。有知谋者易流于欺诈，故用人之知，当弃其诈而不责也。有刚勇者易至于猛暴，故用人之勇，当弃其猛暴之过也。朱子曰：“仁止是爱，爱而无义以制之，便事事都爱，所以贪也。故用人之仁，当弃其贪之失也。”
缁衣
子曰：“好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿刑不试而民咸服。《大雅》曰：‘仪刑文王，万邦作孚’。”
又
子曰：有国家者，章善瘅恶以示民厚，则民情不贰。《诗》 云：“靖共尔位，好是正直。”
又
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过 也；大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民 之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋 大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾， 而远臣不蔽矣。”叶公之《顾命》曰：“毋以小谋败大作。毋 以嬖御人，疾庄后；毋以嬖御士，疾庄士大夫卿士。”
〈大全〉蓝田吕氏曰：“此章言大臣不信，而小臣之比，国之大患也。《传》曰：‘不使大臣怨乎不以以大臣之任，国之休戚系焉。用之斯信之矣，不信斯黜之矣，未有居其位而不信之者也’。”
管子
立政
君之所审者三：一曰德不当其位，二曰功不当其禄， 三曰能不当其官。此三本者，治乱之原也。故国有德 义未明于朝者，则不可加于尊位；功力未见于国者， 则不可授以重禄；临事不信于民者，则不可使任大 官。故德厚而位卑者，谓之过，德薄而位尊者，谓之失。 宁过于君子，而毋失于小人。过于君子，其为怨浅；失 “于小人，其为祸深。”是故国有德义未明于朝而处尊 位者，则良臣不进；有功力未见于国而有重禄者，则 劳臣不劝；有临事不信于民而任大官者，则材臣不 用。三本者审，则下不敢求；三本者不审，则邪臣上通， 而便辟制威。如此，则明塞于上，而治壅于下，正道弃 捐而邪事日长。三本者审，则便辟无威于国，道涂无 行禽，疏远无蔽狱，孤寡无隐治。故曰：“刑省治寡，朝不 合众。”
九守
“目贵明，耳贵聪，心贵智。”以天下之目视，则无不见也； 以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不 知也。辐辏并进，则明不塞矣。
形势解
明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成 而功无不立。乱主不知物之各有所长所短也，而责 必备。夫虑事定物，辩明礼义，人之所长而蝚猿之所 短也；缘高出险，蝚猿之所长而人之所短也。以蝚猿 之所长责人，故其令废而责不塞。故曰：“坠岸三仞，人 之所大难也，而蝚猿饮焉。”明主之举事也，任圣人之 虑，用众人之力，而不自与焉，故事成而福生。乱主自 智也，而不因圣人之虑，矜奋自功，而不因众人之力， 专用己而不听正谏，故事败而祸生。《故》曰：“伐矜好专， 举事之祸也。”
明主不用其智而任众人之智，不用其力而任众人 之力，故以圣人之智思虑者，无不知也；以众人之力 起事者，无不成也。能自去而因天下之智，力起则身 逸而福多。乱主独用其智而不任众人之智，独用其 力而不任众人之力，故其身劳而祸多。故曰：“独任之 国劳而多祸。”
版法解
凡人君所以尊安者，贤佐也。佐贤则君尊，国安民治； 无佐则君卑，国危民乱。故曰：“备长存乎任贤。”
明法解
“明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以 官，试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用 之。故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智。故勇 怯愚智之见也，如黑白之分。”乱主则不然，听言而不 试，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。故“明 主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专” 任法，不自举焉。故《明法》曰：“先王之治国也，使法择人。” 不自举也。
孔子家语
五仪解
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士与之为治，敢 问如何取之？”孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之 俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？”曰：“然则章甫、 絇履、绅、带搢、笏者，皆贤人也。”孔子曰：“不必然也，丘之 所言，非此之谓也。夫端衣元裳，冕而乘轩者，则志不 在于食焄；斩衰菅菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉。 生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也。” 公曰：“善哉！尽此而已乎？”孔子曰：“人有五仪：有庸人，有 士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。” 公曰：“敢问如何斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者， 心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其 身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流， 不知其所执，此则庸人也。”公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所 谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，
必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性 命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以 损，此则士人也。”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者， 言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明 而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终 不可及者，此则君子也。”公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓 贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不 伤于身，道足以化于百姓而不伤于本，富则天下无 宛财，施则天下不病贫，此则贤者也。”公曰：“何谓圣人？” 孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事 之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并 日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此谓 圣人也。”公曰：“善哉！非子之贤，寡人不得闻此言也。”
晏子
问上
《晏公问》《晏子》曰：“请问求贤。”对曰：“观之以其游，说之以 其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其 身，如此则不为行以扬声，不掩欲以荣君，故通则视 其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取，夫上士 难进而易退也，其次易进易退也，其下易进难退也， 以此数物者取人，其可乎。”
子华子
晏子
《子华子》谓《晏子》曰：“天地之生才也实难，其有以生也， 必有所用也，如之何其将壅之蔽之，而使之不得以 植立也？天地之所大忌也，日月之所烛燎也，阴阳之 所杌移也，鬼神之所伺察也。是以帝王之典，进贤者 受上赏，不荐士者罚及其身。善善而恶恶，其实皆衍 于后。尝试观之，夫物之有材者，其精华之蕴，神明之” 所固护，而秘惜不可以知力窥也。蒙金以沙，固玉以 璞，珠之所生，漩桓之渊而隈澳之下也。豫章楩柟之 可以大斲者，必在夫大山穷谷，孱颜岖峿之区，抉剔 之，掎摭之，剥削之，苟不中于程度，则有虎狼蛟噩虺 蜴之变，雷霆崩坠覆压之虞。何以故？天地之生才也 实难，其有以生也，必有所用也。如之何其将拥之蔽 之，而使之不得以植立，是之谓“违天而黩明。”违天而 黩明，神则殛之。虽大必折，虽炎必扑，荒落而类，圯败 而族。夫是之谓“隐戮。”“隐戮”也者，阴隙之反也，如以匙 勘钥也，如以玺印涂也。必以其类，其应如响。
尸子
得贤
人知用贤之利也，不能得贤。其何故也？夫买马不论 足力，以白黑为仪，必无走马矣。买玉不论美恶，以大 小为仪，必无良宝矣。举士不论才，而以贵势为仪，则 伊尹、管仲不为臣矣。
韩子
用人
闻“古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天则用 力寡而功立，顺人则刑罚省而令行，明赏罚则伯夷、 盗跖不乱，如此则白黑分矣。”治国之臣，效功于国以 履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆 宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负兼官 之责于君，故内无伏怨之乱，外无马服之患，明君使 事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功， 故莫争讼。争讼止，技长立，则强弱不觳力，冰炭不合 形，天下莫得相伤，治之至也。
说疑
“往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国 亡者，得人之名一也，而利害相千万也，故左右不可 不慎也。圣主明王内举不避亲，外举不避仇，是在焉， 从而举之；非在焉，从而罚之。”是以贤良遂进而奸邪 并退，故一举而能服诸侯。观其所举，或在山林薮泽 岩穴之间，或在囹圄缧绁缠索之中，或在割烹刍牧 饭牛之事，然后明主不羞其卑贱也。以其能可以明 法，便国利民，从而举之，身安名尊。乱主则不能不知 其臣之意，行而任之以国。故小之名卑地削，大之国 亡身死。不明于用臣也。
人主
明王者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所 用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功 者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于 私勇而疾距敌？游宦之士焉得无挠于私门而务于 清洁矣？此所以聚贤能之士，而散私门之属也。
吕氏春秋
知度
人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者 议之也。“绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于 贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥”也。释 父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏，非 阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。 故小臣、吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里 奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特骥远哉！夫成王霸 者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛，纣用恶来，宋用 𩧫唐，齐用苏秦，而天下其亡。非其人而欲有功，譬之 若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之，当 也。舜禹犹若困，而况俗主乎？
贾谊新书
官人
“王者官人有六等，一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左 右，五曰侍御，六曰厮役。知足以为源泉，行足以为表 仪，问焉则应，求焉则得，入人之家，足以重人之家，入 人之国，足以重人之国者，谓之师；知足以为砻砺，行 足以为辅助，仁足以访议，明于进贤，敢于退不肖，内 相匡正，外相扬美，谓之友；知足以谋国事，行足以为” 民率，仁足以合上下之驩。国有法，则退而守之；君有 难，则进而死之。职之所守，君不得以阿私托者，大臣 也。修身正行，不𠍴于乡曲；道语谈说，不�“于朝廷，知 能不困于事业，服一介之使，能合两君之驩，执戟于 前，能举君之失过，不难以死持之”者，左右也。不贪于 财，不淫于色，事君不敢有二心，居君旁，不敢泄君之 谋，君有失过，虽不能正谏，以其死持之。“憔悴有忧色， 不劝听从”者，侍御也。柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听， 以睚眦之间事君者，厮役也。故与师为国“者帝，与友 为国者王，与大臣为国者伯，与左右为国者强，与侍 御为国者，若存若亡，与厮役为国者亡”，可立待也。取 师之礼，黜位而朝之。取友之礼，以身先焉；取大臣之 礼，皮币先焉；取左右之礼，使使者先焉。取侍御之礼， 以令至焉；取厮役之礼，以令召焉。师至则清朝而侍， 小事不进；友至则清殿而侍，声乐技艺之人不并见。 大臣奏事，则俳优、侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏。 左右在侧，声乐不见，侍御者在侧，子女不杂处。故君 乐雅乐则友，大臣可以侍君。乐燕乐，则左右侍御者 可以侍君。开北房，从薰服之乐，则厮役从清门。《治德》， 罢朝，而论议从容泽燕。夕时开北房，从薰服之乐，是 以听治论“议从容《泽燕》矜庄皆殊序，然后帝王之业 可得而行也。”
韩诗外传
论用人
人主欲强固安乐，莫若反己；欲附下一民，则莫若及 之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生今之 世而志乎古之世。以天下之王公莫之好也，而是子 独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者 穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉，差焉。独明夫先 王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别 白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人 用之。巨用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行 邻国，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨 用之矣。齐之用管仲，楚用孙叔敖，可谓小用之矣。巨 用之者如彼，小用之者故如此也。曰：“粹而王，驳而霸， 无一而亡。”《诗》曰：“四国无政，不用其良。”不用其良臣而 不亡者，未之有也。
智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥行可 以为辅弼者，人友也。据法守职而不敢为非者，人吏 也。当前决意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐， 中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。 《语》曰：“渊广者其鱼大，主明者其臣惠”，眼观而志合，必 由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫 能用贤。故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之 要也。可无慎乎？《诗》曰：“不明尔德，时无背无侧。尔德不 明，以无陪无卿。”
大戴礼记
文王官人
王曰：“太师慎维深思，内观民务，察度情伪，变官民能 历其才艺，女维敬哉！女何慎乎非伦？伦有七属，属有 九用，用有六征：一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰 观色，五曰观隐，六曰揆德。”王曰：“於乎！女因方以观之： 富贵者，观其礼施也；贫穷者，观其有德守也；嬖宠者， 观其不骄奢也；隐约者，观其不慑惧也；其少，观其恭 敬，好学而能弟也；其壮，观其洁廉，务行而胜其私也； 其老，观其意宪，慎强其所不足而不逾也。父子之间， 观其孝慈也；兄弟之间，观其和友也；君臣之间，观其 忠惠也；乡党之间，观其信惮也。省其居处，观其义方； 省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友， 观其任廉。考之以观其信，挈之以观其知，示之难以 观其勇，烦之以观其治，淹之以利，以观其不贪；蓝之 以乐，以观其不宁；喜之以物，以观其不轻，怒之以观 其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常远，使之以 观其不贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考 其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以
观其备成。此之谓观诚”也。二曰方与之言，以观其志言后人，见其所不足，曰“日益”者也。如临人以色，高人 以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰“日损”者也。其 貌直而不伤，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不 防其过，曰“有质”者也。其貌固呕，其言工巧，饰其见物， 务其小微，以故自说，曰“无质者也。”“喜怒以物而色不 作，烦乱之而志不营，深道以利而心不移，临慑以威 而气不卑，曰‘平心而固守者也。喜怒以物而变易知， 烦乱之而志不裕，示之以利而易移，临摄以威而易 慑，曰鄙心而势气者也’”；“执之以物而遫惊，决之以卒 而度料，不学而性辨，曰有虑者也”；“难投以”物，难说以 言，知一如不可以解也。困而不知其止，无辨而自慎， 曰“愚怒”者也。营之以物而不虞，犯人以卒而不惧，置 义而不可迁，临之以货色而不可营，曰洁廉而果敢 者也。《易》移以言，存志不能守，锢已诺无断，曰“弱志者 也。”顺与之弗为喜，非夺之不为怒，沉静而寡言，多稽 而俭貌，曰“质静者也。”“辩言而不固，行有道而先困，自 慎而不让，当如强之曰始，妒诬者也。征清而能发，度 察而能尽，曰治志者也。华如诬，巧言令色，足恭一也”， 皆以无为有者也。此之为考志也。三曰诚在其中，此 见于外，以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其 气。初气主物，物生有声，声有刚有柔，有浊有清，有好 有恶，咸发于声也。心气华诞者，其声流散，心气顺信 者，其声顺节，心气鄙戾者，其声嘶丑，心气宽柔者，其 声温好，信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。听 其声，处其气，考其所为，观其所由，察其所安，以其前 占其后，以其见占其隐，以其小占其大，此之谓视中 也。四曰民有五性，喜怒欲惧忧也。喜气内畜，虽“欲隐 之阳喜必见，怒气内畜，虽欲隐之阳怒必见，欲气内 畜，虽欲隐之阳欲必见，惧气内畜，虽欲隐之阳惧必 见，忧悲之气内畜，虽欲隐之阳忧必见。”五气诚于中， 发形于外，民情不隐也。喜色由然以生，怒色拂然以 侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而 静。诚智必有难尽之色，诚仁必“有可尊之色，诚勇必 有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚洁必有难污之 色，诚静必有可信之色，质色皓然固以安，伪色缦然 乱以烦，虽欲故之，中色不听也，虽变可知，此之谓观 色也。”五曰生民有灵阳。人有多隐其情，饰其伪，以赖 于物，以攻其名也。有隐于仁质者，有隐于知理者，有 隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于 交友者，如此者，不可不察也。小施而好大得，小让而 好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节 以示之，故其行以攻其名，如此者，隐于仁质也。推前 恶忠，府知物焉，首成功少，其所不足，虑诚不及，佯为 不言，内诚不足，色示有馀，故知以动人。自顺而不让， “错辞而不遂，莫知其情”，如是者，隐于知理者也。“素动 人以言，涉物而不终，问则不对，详为不穷，色示有馀”， 有道而自顺用之物，穷则为深，如此者，隐于文艺者 也。廉言以为气，矫厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬 再其说，以诈临人，如此者，隐于廉勇者也。自事其亲， 好以告人，乞言劳醉，而面于敬爱，饰其见物，故得其 名。名扬于外，不诚于内，代名以事其亲戚，以故取利， 分白其名，以私其身，如此者，隐于忠孝者也。阴行以 取名，比周以相誉，明知贤可以征，与左右不同而交， 交必重己，心说之而身不近之，身近之而实不至，而 欢忠不尽欢忠尽，见于众而貌克，如此者，隐于交友 者也。此之谓观隐也。六曰“言行不类，终始相悖，阴阳 克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。其言 甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类。”�而 安人，曰“有行心”者也。事变而能治，物善而能说，浚穷 而能达，错身立方而能遂，曰“广知者也。”“少言如行，恭 俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良”者也；微 忽之言，久而可复，幽闲之行，独而不克行，其亡如其 存，曰“顺信”者也。富贵虽尊，恭俭而能施，众强严威，有 礼而不骄，曰“有德者也”；“隐约而不慑，安乐而不奢”，勤 劳之不变，喜怒之如度，哲日守也。置方而不毁，廉洁 而不戾，立强而无私，曰“经正”者也；正静以待命，不召 不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沉静者也。忠 爱以事其亲，欢欣以敬之，尽力而不面，敬以安人以 名，故不生焉，曰“忠孝”者也。合志如同方，共其忧而任 其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍，曰“至友者 也。心色辞气，其入人甚俞，进退工故，其与人甚巧，其 就人甚速，其叛人甚易，曰‘位志者也’”；饮食以亲，货贿 以交，接利以合，故得望誉征利，而依隐于物，曰“贪鄙” 者也；质不断，辞不至，少其所不足，谋而不已，曰“伪诈” 者也；言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类，曰“无 诚志”者也。小知而“不大决，小能而不大成，顾小物而 不知大，论亟变而多私，曰华诞者也；观谏而不类，道 行而不平，曰巧名者也。故事阻者不夷，畸鬼者不仁， 面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平，多私者不义， 扬言者寡信。此之谓揆德也。”王曰：“太师！女推其往言以揆其来行，听其来言以省往行。观其阳以考其阴， 察其内以揆其外。是故隐节者可知，伪饰无情者可 辩，质诚居善者可得，忠惠守义者可见也。”王曰：“於乎 敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非人？人有六征，六征既 成，以观九用。九用既立，一曰取平仁而有虑者，二曰 取慈惠而有理者，三曰取直愍而忠正者，四曰取顺 直而察听者，五曰取临事而絜正者，六曰取慎察而 絜廉者，七曰取好谋而知务者，八曰取接给而广中 者，九曰取猛毅而度断者，此之谓九用也。平仁而有 虑者，使是治国家而长百姓；慈惠而有理者，使是长 乡邑而治父子。直愍而忠正者，使是莅百官而察善； 言顺直而察听者，使是长民之狱讼；出纳辞令。临事 而絜正者，使是守内藏而治出入。慎察而契廉者，使 是分财临货主赏赐，好谋而知务者，使治壤地而长 百工，接给而广中者，使是治诸侯而待宾客，猛毅而 度断者，使是治军事，为边境，因方而用之，此之谓《官 能》”也。九用有征，乃任七属：一曰国则任贵，二曰乡则 任贞，三曰官则任长，四曰学则任师，五曰族则任宗， 六曰家“则任主。七曰先，则任贤。”正月，王亲命七属之 人曰：“於乎！慎维深内，观民务本。慎在人女，平心去私， 慎用六证，论辩九用，以交一人，予亦不私。女废朕命， 乱我法，罪致不赦。三戒，然后及论，王亲受而考之，然 后论成。
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