历象汇编 乾象典 第十二卷 钦定古今图书集成
历象汇编 第十三卷
历象汇编 乾象典 第十四卷


    钦定古今图书集成历象汇编乾象典

     第十三卷目录

     天部纪事

     天部杂录

    乾象典第十三卷

    天部纪事

    《通鉴前编》:“黄帝有熊氏,命容成作盖天,以象周天之 形。”

    《尚书·尧典》:“帝乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬 授人时。”

    《虞书·大禹谟》:益赞于禹曰:“惟德动天,无远弗届。满招 损,谦受益,时乃天道。帝初于历山,往于田,日号泣于 旻天。于父母,负罪引慝。祗载见瞽瞍,夔夔斋栗,瞽亦 允若。至𫍯感神,矧兹有苖。”

    《史记·殷本纪》:“帝武乙无道,为偶人,谓之天神。与之博, 令人为行。天神不胜,乃僇辱之,为革囊盛血,仰而射 之,命曰射天。”

    西伯伐饥国,灭之。纣之臣祖伊闻之而咎周,恐,奔告 纣曰:“天既讫我殷命,假人元龟,无敢知吉。非先王不 相我后人,维王淫虐用自绝。故天弃我,不有安食,不 虞知天性,不迪率典。今我民罔不欲丧,曰:‘天曷不降 威,大命胡不至’?今王其奈何?”纣曰:“我生不有命,在天 乎?”祖伊反曰:“纣不可谏矣。”

    《晋世家》:唐叔虞者,周武王子而成王弟。初,武王与叔 虞母会时,梦天谓武王曰:“余命女生子,名虞,余与之 唐。”及生子,文在其手,曰虞,故遂因命之曰虞。武王崩, 成王立,唐有乱,周公诛灭唐。成王与叔虞戏,削桐叶 为圭,以与叔虞曰:“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。 成王曰:“‘吾与之戏尔’。史佚曰:‘天子无戏言,言则史书 之,礼成之,乐歌之’。”于是遂封叔虞于唐。

    《列子》:周穆王筑台,号曰“中天之台”,其高千仞。

    《国语》:虢公梦在庙,有神人面白毛虎爪执钺,立于西 阿。公惧而走,神曰:“无走!”帝命曰:“使晋袭于尔门。”公拜 稽首。觉,召史嚚占之,对曰:“如君之言,则蓐收也,天之 刑神也,天事官成。”官成祸福各以官象成也

    《左传》:楚武王侵随,使薳章求成焉。随人使少师董成 王毁军而纳少师。少师归,请追楚师,随侯将许之。季 梁止之曰:“天方授楚,楚之羸,其诱我也,君何急焉?” 楚武王荆尸授师,孑焉以伐随。将斋,入告夫人邓曼 曰:“‘余心荡’。邓曼叹曰:‘王禄尽矣,盈而荡,天之道也。先 君其知之矣。故临武事,将发大命而荡王心焉。若师 徒无亏,王薨于行,国之福也’。”王遂行,卒于樠木之下。 《说苑》:齐桓公问管仲曰:“王者何所贵?”对曰:“贵天。”桓公 仰视天,管仲曰:“所谓天者,非谓苍苍莽莽之天也,君 人者以百姓为天。”

    《左传》:公子重耳过卫,卫文公不礼焉。出于五鹿,乞食 于野人。野人与之块,公子怒,欲鞭之。子犯曰:“天赐也。” 稽首受而载之。及郑,郑文公亦不礼焉。叔詹谏曰:“臣 闻天之所启,人弗及也。晋公子有三焉,天其或者将 建诸,君其礼焉。男女同姓,其生不蕃。晋公子,姬出也, 而至于今,一也;离外之患,而天不靖,晋国,殆将启之, 二也。有三士足以上人,三也。晋、郑同侪,其过子弟,固 将礼焉,况天之所启乎?”弗听。及楚,楚子飨之,子玉请 杀之。楚子曰:“天将兴之,谁能废之?违天必有大咎。”乃 送诸秦。

    《国语》:晋文公过五鹿,乞食于野人。野人举块以与之, 公子怒,将鞭之。子犯曰:“天赐也。民以土服,又何求焉? 天事必象,十有二年,必获此土。二三子志之。岁在寿 星及鹑尾,其有此土乎?”天以命矣,复于寿星,必获诸 侯。天之道也,由是始之。有此,其以戊申乎?所以申土 也。

    《左传》:晋侯赏从亡者,介之推不言禄,禄亦弗及,曰:“窃 人之财犹谓之盗,况食天之功以为己力乎。”

    《僖二十》有八年,晋侯与楚人战于城濮,楚师败绩。晋 侯梦与楚子搏,楚子伏己而盬其脑,是以惧。子犯曰: “吉。我得天,楚伏其罪,吾且柔之矣。”晋侯上向,故得 天。楚子下向地,故伏其罪。脑所以柔物。子犯审见事 宜,故权言以答梦。

    公孙归父会楚子于宋,宋人使乐婴齐告急于晋,晋 侯欲救之,伯宗曰:“不可。古人有言曰:‘虽鞭之长,不及 马腹’。天方授楚,未可与争。虽晋之强,能违天乎?《谚》曰: ‘高下在心,川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕。国君含垢’。 天之道也。君其待之。”

    晋侯使赵同献狄俘于周,不敬。刘康公曰:“不及十年, 原叔必有大咎,天夺之魄矣!”

    齐侯侵我西鄙,谓诸侯不能也,遂伐曹,入其郛,讨其来朝也。季文子曰:“齐侯其不免乎?己则无礼,而讨于 有礼者。曰:‘女何故行礼?礼以顺天,天之道也;己则反 天,而又以讨人,难以免矣。《诗》曰:‘胡不相畏,不畏于天’。 君子之不虐幼贱,畏于天也。《周颂》曰:‘畏天之威,于时 保之。不畏于天,将何能保’’?”

    《国语》:宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公以伐宋。公曰: “非晋国之急也。”对曰:“大者天地,其次君臣,所以为明 训也。今宋人杀其君,是反天地而逆民则也,天必诛 焉。晋为盟主而不修天罚,将惧及焉。”公许之。

    《左传》:楚子伐陆浑之戎,观兵于周疆。定王使王孙满 劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉,对曰:“在德不在鼎。 德之休明,虽小重也;其奸回昏乱,虽大轻也。天祚明 德,有所底止。成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年八百, 天所命也。周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。” 郑文公有贱妾曰燕姞,梦天使与己兰,曰:“余为伯鯈, 余,而祖也。以是为而子。”以兰有国香,人服媚之如是。 既而文公见之,与之兰而御之,生穆公,名之曰兰。 《国语》:定王使单襄公聘于宋,遂假道于陈,以聘于楚。 归告王曰:“‘陈侯不有大咎,国必亡’。王曰:‘何故’?对曰:‘先 王之令有之曰:‘天道赏善而罚淫。故凡我造国,无从 非彝,无即慆淫,各守尔典,以承天休。今’’”陈侯不念阴 续之常,弃其伉俪妃嫔,而帅其卿佐以淫于夏氏,不 亦渎姓矣乎?

    晋既克楚于鄢,使郤至告庆于周。郤至见召桓公,与 之语。召公以告单襄公,单襄公曰:“天有恶于楚也,故 儆之以晋。而郤至佻天以为己力,不亦难乎?”佻天不 祥,乘人不义。不祥则天弃之,不义则民畔之。

    灵王城陈、蔡,不羹,使仆夫子晰问于范无宇,子晰复 命。王曰:“是知天咫,安知民?”则是言诞也。右尹子革曰: “民,天之生也,知天必知民矣。是其言可以惧哉!”咫少也言 少知天道也

    《左传》襄九年,宋灾。晋侯问于士弱曰:“吾闻之,宋灾于 是乎知有天道何故?”对曰:“古之火正,或食于心,或食 于咮,以出内火。是故咮为鹑火,心为大火。陶唐氏之 火正,阏伯居商丘,祀大火,而火纪时焉。相土因之,故 商主大火。商人阅其祸败之衅,必始于火,是以日知 其有天道也。”

    晋侯如厕,陷而卒。小臣有晨梦负公到登天,及日中, 负晋侯出诸厕,遂以为殉。

    晋阳。处父聘于卫,反过甯,甯嬴从之,及温而还。其妻 问之,嬴曰:“以刚,夫子壹之,其不没乎?天为刚德,犹不 干时,况在人乎?余惧不获其利,而离其难,是以去之。” 晋将嫁女于吴,齐侯使析归父媵之以藩,载栾盈及 其士,纳诸曲沃。栾盈夜见胥午而告之。对曰:“不可。天 之所废,谁能兴之?子必不免。吾非爱死也,知不集也。” 盈曰:“虽然,因子而死,吾无悔矣。我实不天,子无咎焉。” 吴子使屈孤庸聘于晋,赵文子问焉,曰:“延州来,季子 其果立乎?巢陨诸樊,阍戕戴吴,天似启之,何如?”对曰: “不立,是二君之命也,非启季子也。若天所启,其在今 嗣君乎?甚德而度,德不失民,度不失事,民亲而事有 序,天所启也。有吴国者,必此君之子”孙实终之。季子 守节者也,虽有国不立。

    《淮南子览冥训》:“庶女叫天,雷电下击,景公台陨,支体 伤折,海水大出。”齐寡妇无子,养姑。姑有女,利母财 而杀母以诬妇。妇不能自解,故冤告天。

    《左传》:穆子去叔孙氏及庚宗,遇妇人,使私为食而宿 焉。问其行,告之故,哭而送之。穆子梦天压己,弗胜,顾 而见人,黑而上偻,深目而豭喙,号之曰:“牛助余。”乃胜 之归。既立所宿,庚宗之妇人献以雉,曰:“余子长矣。”召 而见之,则所梦也。未问其名,号之曰牛,曰“唯。”遂使为 竖。

    楚公子弃疾帅师围蔡。韩宣子问于向叔曰:“楚其克 乎?”对曰:“克哉!蔡侯获罪于其君而不能其民,天将假 手于楚以毙之,何故不克?然肸闻之,不信以幸,不可 讨也。楚王奉孙、吴以讨于陈,曰:‘将定而国’。陈人听命 而遂县之。今又诱蔡而杀其君,以围其国,虽幸而克, 必受其咎。天之假助不善,非祚之也,厚其凶恶而降” 之罚也。且譬之如天,其有五材而将用之,力尽而敝 之,是以无拯,不可复振。

    郑裨灶言于子产曰:“宋、卫、陈、郑将同日火。若我用《瓘 斝》玉瓒,郑必不火。”子产弗与。宋、卫、陈、郑数日皆来告 火。裨灶曰:“不用吾言,郑又将火。”郑人请用之,子产不 可。子大叔曰:“煮以保民也。若有火,国几亡。可以救亡, 子何爱焉?”子产曰:“天道远,人道迩,非所及也。灶焉知 天道?是亦多言矣,岂不或信?”遂不与,亦不复火。 卫侯“使鄢武子告于周曰:‘蒯聩得罪于君父君母,逋 窜于晋。晋以王室之故,不弃兄弟,寘诸河上。天诱其 衷,获嗣守封焉。使下臣肸敢告执事’?王使单平公对 曰:‘肸以嘉命来,告余一人,往谓叔父。余嘉乃成世,复 尔禄次,敬之哉!方天之休。弗敬弗休,悔其可追’!”

    《国语》:“吴王夫差起师伐越,越王勾践起师逆之。”江大
    考证
    夫种乃献谋曰:“王不如设戎,约辞行成,以喜其民,以

    广侈吴王之心。吾以卜之于天,天若弃吴,必许吾成 而不吾足也,将必宽然有伯诸侯之心焉。既罢弊其 民,而天夺之食,安受其烬,乃无有命矣。”

    越王谓范蠡曰:“不穀之国家,蠡之国家也,蠡其图之!” 范蠡对曰:“四封之内,敌国之制,立断之事,因阴阳之 𢘆,顺天地之常。”阴阳谓刚柔晦明三光嬴缩用兵利钝之常数“柔而不屈,强 而不刚”,德虐之行,因以为常。德庆赏虐刑罚皆常法也“死生”因天 地之刑。推亡固存之类《天因》人,因人而福祸《圣人因天》,天垂象圣人则人 自生之,天地形之。见其吉凶之象圣人因而成之。因吉凶以为诛赏 越王兴师伐吴,吴人闻之,出挑战,一日五反,王欲许 之,范蠡进谏曰:“臣闻之,得时无怠,时不再来,天予不 取,反为之灾。嬴缩转化,后将悔之。天节固然,唯谋不 迁。”王曰:“诺。”弗许。范蠡曰:“古之善用兵者,嬴缩以为常, 四时以为纪,无过天极,究数而止。天道皇皇,日月以 为常,明者以为法,微者则是行。”明日月盛满时微薄蚀时也法其明以进 取行其微以隐遁“阳至而阴,阴至而阳,日困而还,月盈而匡。 古之善用兵者,因天地之常,与之俱行,后则用阴,先 则用阳,近则用柔,远则用刚。后无阴蔽,先无阳察,用 人无艺,往从其所”,刚强以御,阳节不尽,不死其野。彼 来从我,固守勿与。若将与之,必因天地之灾。又观其 民之饯饱劳逸以参之,盈吾阴节而夺之,宜为人客, 刚强而力“疾。阳节不尽,轻而不可取,宜为人主,安徐 而重固。阴节不尽,柔而不可迫。蚤暮无失,必顺天道。 今其来,刚强而力疾,王姑待之。”王曰:“诺。”弗与战。居军 三年,吴师自溃。吴王使王孙雄行成于越,王欲许之。 范蠡谏曰:“圣人之功,时为之庸。得时弗成,天有还形。 天节不远,五年复反。小凶则近,大凶则远。君王不断, 其忘会稽之事乎?”王曰:“诺。”弗许。使者往而复来,辞愈 卑,礼愈尊。王曰:“吾欲弗许,而难对其使者,子其对之!” 范蠡乃左提鼓,右援枹,以应使者,曰:“昔者上天降祸 于越,委制于吴,而吴不受。今将反此义以报此祸,吾 王敢无听天之命而听君王之命乎?”王孙雄曰:“先人 有言曰:‘无助天为虐’。助天为虐”不祥。今吾稻蟹不遗 种,子将助天为虐,不忌其不祥乎?范蠡曰:“君王已委 制于执事之人矣,无使执事之人得罪于子!”击鼓兴 师,以随使者,遂灭吴。

    《会稽典录》:“曾子扣舷易水,鱼闻入渊,鸟惊参天。” 《史记孟子荀卿传》:“驺衍之术,迂大而闳辨,奭也,文具 难施。”淳于髡久与处时,有得善言。故齐人颂曰:“谈天 衍,雕龙奭,炙毂过髡。”

    《滑稽传》:齐威王好为长夜之饮,淳于髡说之以隐曰: “国中有大鸟,止王之庭,三年不蜚又不鸣,王知此鸟 何也?”王曰:“此鸟不蜚则已,一蜚冲天;不鸣则已,一鸣 惊人。”

    齐威王八年,楚大发兵加齐,齐王使淳于髡之赵请 救兵,赍金百斤,车马十驷。淳于髡仰天大笑,冠缨索 绝。

    《史记扁鹊传》:赵子疾,五日不知人,居二日半寤,语 诸大夫曰:“我之帝所甚乐,与百神游于钧天,广乐,九 奏万舞,不类三代之乐,其声动人心。”扁鹊告董安于 曰:“昔秦穆公常如此,七日而寤。”告公孙枝与子舆曰: “我之帝所甚乐,所以久者,适有所学也。”

    《宋微子世家》:君偃盛血以韦囊县而射之,命曰射天。 《赵世家》:孝成王四年,王梦衣偏裻之衣,乘飞龙上天, 不至而坠,见金玉之积如山。明日,王召筮史敢占之, 曰:“梦衣偏裻之衣者,残也。乘飞龙上天,不至而坠者, 有气而无实也。见金玉之积如山者,忧也。”

    《列子》:杞国有人忧天崩坠,身无所寄。又有忧彼之忧 者,晓之曰:“天积气耳,无处无气,奈何忧崩坠乎?”其人 曰:“天果积气,日月星宿不当坠邪?”晓之者曰:“日月星 宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤。” 《战国策》:秦败魏于华,走芒卯而围大梁。须贾为魏谓 穰侯曰:“夫战胜睾子而割八县,此非兵力之精,非计” 之功也,天幸为多矣。今又走芒卯,入北地,以攻大梁, 是以天幸自为常也。智者不然。

    秦王谓范睢曰:“秦国僻远,寡人愚不肖,先生乃幸至 此,此天以寡人”先生而存先王之庙也,寡人得受 命于先生,此天所以幸先生而不弃其孤也。

    《史记吕不韦传》:安国君为太子,中男名子楚,为秦质 子于赵。吕不韦往见子楚曰:“不韦虽贫,请以千金为 子西游,事安国君及华阳夫人,立子为适嗣。乃以五 百金买奇物玩好,求见华阳夫人姊,而皆以其物献 华阳夫人。因言子楚常曰:‘楚也以夫人为天,日夜泣 思太子及夫人。夫人大喜’。”

    《秦本纪》:“始皇作前殿阿房,上可以坐万人,下可以建 五丈旗,表南山之巅以为阙,自阿房渡渭,属之咸阳, 以象天极阁道,绝汉抵营室也。”

    二世行诛大臣及诸公子,使使令将闾曰:“公子不臣, 罪当死,吏致法焉。”将闾曰:“阙廷之礼,吾未尝敢不从 宾赞也;廊庙之位,吾未尝敢失节也;受命应对,吾未尝敢失辞也。何谓不臣?愿闻罪而死!”使者曰:“臣不得 与谋,奉书从事。”将闾乃仰天大呼天者三,曰:“天乎!吾 无罪!”昆弟三人皆流涕,拔剑自杀。

    《项羽本纪》:项王至东城,谓其骑曰:“吾七十馀战,霸有 天下,今卒困于此,乃天之亡我,非战之罪也。”

    《汉书张良传》:“良数以太公兵法说沛公,沛公喜,常用 其策。良为他人言,皆不省。良曰:‘沛公殆天授’。”

    《郦食其传》,汉王屯巩雒以距楚,食其因曰:“臣闻之,知 天之天者,王事可成;不知天之天者,王事不可成。王 者以民为天,而民以食为天。夫敖仓,天下转轮久矣。 臣闻其下乃有臧粟甚多,楚人拔荥阳,不坚守敖仓, 乃引而东,令适卒分守成皋,此乃天所以资汉。” 《韩信传》:“上尝从容与信言诸将能各有差,上问曰:‘如 我能,将几何’?”信曰:“陛下不过能将十万。”上曰:“如公何 如?”曰:“臣多多益办耳。”上笑曰:“多多益办,何为为我禽?” 信曰:“陛下不能将兵,而善将将,此乃信之为陛下禽 也。且陛下所谓天授,非人力也。”

    《邓通传》:文帝尝梦欲上天不能,有一黄头郎推上天, 顾见其衣尻带后穿,觉而之渐台,以梦中阴目求推 者,郎见邓通,其衣后穿,梦中所见也。召问其名姓,邓 名通,邓犹登也。文帝甚说,尊幸之。

    《史记历书》:“今上即位,招致方士唐都,分其天部。”“分 部二十八宿,为距度”也。

    《大宛传》:天子得鸟孙马,好名曰“天马。”及得大宛汗血 马,更名鸟孙马曰“西极”,名大宛马曰“天马”云。

    《封禅书》:天子以二千户封五利将军栾大乐通侯,以 卫长公主妻之。又刻玉印曰:“天道将军”,使使衣羽衣, 夜立白茅上,五利将军亦立白茅上受印,以示不臣 也。佩天道者,且为天子,道天神也。

    武帝乃作“通天台”,置祠其下,招来神仙之属。

    《汉武故事》:“通天台,黄帝以来祭天圜丘处。武帝祭太 一上通天台,舞八岁童女三百人,令人升通天台,以 候天神。天神既下,祭所若大流星。”

    《汉书严延年传》:延年为河南太守,河南号曰屠伯。其 母从东海来,欲从延年。腊适见报囚,大惊,便止都亭。 延年顿首阁下,自为母御,归府舍毕正,腊谓延年曰: “天道神明,人不可独杀我,不意当老见壮子被刑戮 也。”遂去归,岁馀果败,东海莫不贤知其母。

    《匈奴列传》:“单于姓挛鞮氏,其国称之曰撑犁孤涂单 于。”匈奴谓天为撑犁,谓子为孤涂。单于者,广大之貌 也,言其象天单于然也。

    霍去病将万骑出陇西,得首虏八千馀级,得休屠王 《祭天金》人。

    《王莽传》:莽居摄,宗室广饶侯刘京上书言:“‘齐郡临淄 县昌兴亭长辛当一暮数梦曰:吾天公使也。天公使 我告亭长曰:‘摄皇帝当为真’。即不信我,此亭中当有 新井’。亭长晨起视亭中,诚有新井,入地且百尺。” 《扬雄传》:“雄潭思浑天,参摹而四分之。”

    《后汉书许杨传》:汝南旧有鸿郤陂,成帝时,丞相翟方 进奏毁败之。建武中,太守邓晨欲修复其功,闻杨晓 水脉,召与议之。杨曰:“昔成帝用方进之言。寻而自梦 上天,天帝怒曰:‘何故败我濯龙渊’?是后民失其利,多 致饥困。”

    《光武本纪》:“始起兵还春陵,远望舍南火光赫然属天, 有顷不见。”

    《冯异传》:光武曰:“我昨夜梦乘赤龙上天,觉寤,心中动 悸。”异因下席再拜贺曰:“此天命发于精神,心中动悸, 大王重慎之性也。”

    《齐武王传》:伯升自发舂陵子弟部署宾客,自称“柱天 都部。”

    《邓皇后纪》:后尝梦扪天,荡荡正青,若有锺乳状,乃仰 嗽饮之。以讯诸占梦,言尧梦攀天而上,汤梦及天而 咶之。斯皆圣王之前占,吉不可言。

    《舆服志》:“通天冠,高九寸,正竖顶少邪却乃直下,为铁 卷梁,前有山展筒,为述,乘舆所常服。”

    《班超传》:“超上疏曰:‘自孤守疏勒,于今五载,胡夷情数, 臣颇识之,问其城郭小大,皆言倚汉与依天等 濊北,十月祭天,昼夜饮酒歌舞,谓之舞天’。”

    《虞延传》:延初生时,其上有物,若一疋练,遂上升天。 《苏章传》:章迁冀州刺史,故人为清河太守,章行部案 其奸赃,乃请太守为设酒肴,陈平生之好,甚欢。太守 喜曰:“人皆有一天,我独有二天。”章曰:“今夕苏孺文与 故人饮者,私恩也。明日冀州刺史案事者,公法也。”遂 举正其罪,州境知章无私,望风畏肃。

    《三国志秦宓传》:“宓拜左中郎将、长水校尉。吴遣使张 温来聘,众人皆集,而宓未往,亮累遣使促之。温曰:‘彼 何人也’?亮曰:‘益州学士也’。及至,温问曰:‘君学乎’?宓曰: ‘五尺童子皆学,何必小人’?温复问曰:‘天有头乎’?宓曰: ‘有之’。温曰:‘在何方也’?宓曰:‘在西方。《诗》曰:‘乃眷西顾’。以 此推之,头在西方’。温曰:‘天有耳乎’?宓曰:‘天处高而听 卑。《诗》曰:‘鹤鸣九皋,声闻于天’。若其无耳,何以听之’?”温曰:“天有足乎?”宓曰:“有。《诗》云:‘天步艰难,之子不犹’。若其 无足,何以步之?”温曰:“天有姓乎?”宓曰:“有。”温曰:“何姓?”宓 曰:“姓刘。”温曰:“何以知之?”答曰:“天子姓刘,故以此知之。” 答问如响,应声而出。

    《先主传》:或传闻汉帝见害先主乃发丧制服。故议郎 汤泉侯刘豹等上言,“二十一年中,数有气如旗,从西 竟东,中天而行。”

    《辛毗传》:文帝践阼,毗迁侍中。时议改正朔,毗以魏氏 遵舜禹之统,应天顺民,汤、武以战伐定天下,乃改正 朔。孔子曰:“行夏之时”,《左氏传》曰:“夏数为得天正。”何必 期于相反?帝善而从之。

    《世说新语》:司马太傅斋中夜坐,于时天月明净,都无 纤翳,太傅叹以为佳。谢景重在坐,答曰:“意谓乃不如 微云点缀。”太傅因戏谢曰:“卿居心不净,乃复强欲滓 秽太清耶?”

    《晋书习凿齿传》:齿与释道安相见,齿曰:“四海习凿齿”, 道安曰:“弥天释道安。”人以为名对。

    《石勒载记》:勒见刘曜无守军,大悦,举手指天,又自指 额曰:“天也。”乃卷甲衔枚,诡道兼进。

    《陶侃传》:“侃以母忧去职,尝有二客来吊,不哭而退,化 为双鹤,冲天而去,时人异之。”

    《冯跋载纪》:跋夜见天门开,神光赫然,烛于庭内。 《乐广传》:卫瓘每见广曰:“此人之水镜,见之若开云雾 而睹清天。”

    《异苑》:“陶侃梦生八翼,飞翔冲天,见天门九重,已入其 八,惟一门不得进,以翼搏天,阍者以杖击之,因堕地, 折其左翼,惊寤,左腋犹痛。其后都督八州,威果振主 潜有窥拟之志,每忆折翼之祥,抑心而止。”

    《宋书武帝本纪》:伪燕主鲜卑慕容超屡为边患,公抗 表北讨,既入岘,举手指天曰:“吾事济矣。”

    《五行志》:元嘉十八年,秋七月,天有黄光洞照于地,太 子率更令何承天谓之荣光,太平之祥,上表称庆。 《薛安都传》:世祖践祚,除右军将军。安都前征关陕,至 臼口,梦仰头视天,正见天门开,谓左右曰:“汝见天门 开不?”至是叹曰:“梦天开,乃中兴之象耶。”

    《魏书序纪》:初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎 軿自天而下。既至,见美妇人侍卫甚盛,曰:“我天女也, 受命相偶。”遂同寝宿。旦请还,曰:“明年周时,复会此处。” 言终而别。及期,帝至先所田处,见天女以所生男授 帝曰:“此君之子也,当世为帝王。”语讫而去,子即始祖 也。

    《南史张融传》:高帝出太极殿西室,融入问讯,弥时方 登阶。及就席,上曰:“何乃迟为?”对曰:“自地升天,理不得 速。”

    《陶弘景传》:弘景母郝氏,梦两天人手执香炉,来至其 所,已而有娠,以宋孝建三年景申岁夏至日生。 《王摛传》:永明八年,天忽黄色照地,众莫能解。王融上 金大颂,摛曰:“是非金天,所谓荣光。”

    《南齐书魏国传》:“上遣司徒参军萧琛、范云北使,宏西 郊与伪公乡戎服绕坛,宏一周,公卿七匝,谓之蹋坛。 明日复戎服登坛祠天,宏又绕三匝,公卿七匝,谓之 绕天。”

    《梁书。崔灵恩传》:儒者论天,互执浑葢二义。论盖不合 于浑,论浑不合于盖,灵恩立义,以“浑”“盖”为一焉。 《酉阳杂俎》:“梁主坐帷为绿油大”

    《北齐书文宣本纪》:“帝讳洋,深沈有大度。晋阳有沙门, 乍愚乍智,时人不测,呼为阿秃师,历问禄位,至帝,举 手再三指天而已,口无所言,见者异之。后从世宗行 过辽阳山,独见天门开,馀人无见者。”

    《陈书高祖本纪》:“高祖尝游义兴,馆于许氏。夜梦天开 数丈,有四人朱衣捧日而至,令高祖开口纳焉。及觉, 腹中犹热,高祖心独负之。”

    《迷楼记》:帝将再幸江都,有迷楼宫人抗声夜歌云:“河 南杨柳谢,河北李花荣,杨花飞去落何处,李花结子 自然成。”帝召宫女问:“汝自为之耶?”曰:“道途儿童,都唱 此歌。”帝默然曰:“天启之也。”

    《唐书张元素传》:贞观四年,诏发卒治洛阳宫,且东幸。 元素上书曰:“天下不可以力胜,唯当务俭约,薄赋敛, 以身先之,乃能大安。”帝即诏罢役。魏徵曰:“张公论事 有回天之力。”

    《柳氏旧闻》,天宝中,上于内道场为兆庶祈福,亲制黄 素文。及登坛之际,其文乃自然凌空上腾于天。空中 有言,“圣寿延长。”

    《云仙杂记》:李白登华山落雁峰曰:“此山最高,呼吸之 气想通帝座矣。恨不携谢脁惊人诗来,搔首问青天 尔。”

    《清异录》:怀素居零陵庵,东郊植芭蕉,亘带几数万,取 叶代纸,号其所曰“绿天。”道州剌史追作绿天铭。 《海棠谱》:南人谓帐额为“帐天。”

    《唐书陆扆传》:扆举进士时,方迁幸,而六月榜出。至是, 每甚暑,他学士辄戏曰:“造榜天也《李长吉小传》:长吉将死时,忽昼见一绯衣人驾赤虬, 持一版书,若太古篆或霹雳石文者,云当召长吉。长 吉了不能读,欻下榻叩头言“阿。”𡝠长吉学语时呼太夫人云老且 病,贺不愿去。绯衣人笑曰:“帝成白玉楼,立召君为记, 天上差乐不苦也。”长吉独泣,旁人尽见之,长吉气绝。 常所居窗中勃勃有烟气,闻行车嘒管之声。太夫人 急止人哭,待之如炊五斗黍许时,长吉竟死。

    《旧唐书天竺国传》,“其人皆学悉昙章,云是梵天法书, 书于贝多树叶以纪事。”

    《唐书。西域传》:大食国使者来曰:“国人止拜天,见王无 拜也。”有司切责,乃拜。

    《闻奇录》:羊袭吉状元之子,少时庭中乘凉,忽见天开, 其内云霞澒洞,台阁参差,光明下照山岳。袭吉惊惧, 逡巡乃闭。

    《留赞》为将临敌必先被发叫天因抗音而歌左右应 之歌毕乃进战。

    《清异录》:李后主每春盛时,梁栋、窗壁、柱栱、阶砌并作 隔筒,密插杂花,榜曰“锦洞天。”

    王衍伶官家乐侍燕,小池水澄天,见家乐应制云:“一 段圣琉璃。”

    伪闽中书吏《韦添天字谜》云:“露头更一日,真是艳阳 根。”

    晋出帝不善诗,时为俳谐语。《咏天》诗曰:“高平上监碧 翁翁。”

    世宗时,水部郎韩彦乡使高丽,卿有一书曰《博学记》, 偷抄之得三百馀事。今抄天部七事,迷空,步障,雾也; 威屑,霜也;教,水露也;冰子,雹也;气母,虹也;屑,金星也; 秋明,大老,天河也。

    《辽史耶律曷鲁传》:遥辇痕德菫可汗殁,群臣奉遗命 请立太祖。太祖辞曰:“昔吾祖夷离菫雅里尝以不当 立而辞,今若等复为是言何欤?”曷鲁进曰:“‘曩吾祖之 辞,遗命弗及,符瑞未见,第为国人所推戴耳。今先君 言犹在耳,天人所与,若合符契,天不可逆,人不可拂, 而君命不可违也’。太祖曰:‘遗命固然,汝焉知天道’?曷” 鲁曰:“闻于越之生也,神光属天,异香盈幄。梦受神诲, 龙锡金佩。天道无私,必应有德。我国削弱,𬺈龁于邻 部日久,以故生圣人以兴起之。可汗知天意,故有是 命。且遥辇九营,棋布非无可立者,小大臣民属心于 越,天也。昔者于越伯父释鲁尝曰:‘吾犹蛇,儿犹龙也。 天时人事,几不可失’。”

    《穆宗本纪》:应历十八年三月乙酉,造大酒器,刻为鹿 文,名曰“鹿甒”,贮酒以祭天。

    《圣宗本纪》:统和十年十二月庚辰,猎儒州东川,拜天。 《后妃传》:“圣宗皇后,萧氏母,尝梦金柱擎天,诸子欲上 不能后,后至,与仆从皆陞。”

    《宋史五行志》:“蜀孟昶末年,妇女竞治发为高髻,号朝 天髻。未几,昶入朝京师。”

    《刘末年传》:末年生四岁,仁宗使赋小山诗,有“一柱擎 天”之语。

    《神宗本纪》:“嘉祐八年,侍英宗入居庆宁宫,尝梦神人 捧之登天。”

    《赵抃传》:“抃以太子少保致仕,卒谥清献。抃长厚清修, 人不见其喜。愠平生不治赀业,不畜声伎,嫁兄弟之 女十数,他孤女二十馀人,施德惸贫,盖不可胜数。日 所为事,入夜必衣冠露香以告于天,不可告则不敢 为也。”

    《倦游录》:“韩琦知秦州,卧疾数日,梦以手捧天者再。其 后援英宗于藩邸,翼神宗于东宫。”

    《南窗记谈》王文正公遗事,公幼时见天门开,中有公 姓名,弟旭乘间问之,公曰:“要待死后墓志写上。”此言 虽不足据,亦可见其实有是事矣。庞庄敏公帅延安 日,冬至奉祠家庙,斋居中夜,恍惚间见天象成文云: “庞某后十年作相,当以仁佐天下。”凡十三字,驻视久 之方灭。公因作诗记之云:“冬至子时阳已生,道随阳 长物将萌。星辰赐告铭心骨,愿以宽章辅太平。”手缄 之,题曰《斋诚家纪》。之诗藏其曾孙益如处,用小粉笺, 字札极草草。按《实录》,自庆历元年初分陕西四路,公 与韩忠献、范文正、王圣源三公俱为帅,至皇祐三年 登庸,适十年。夫天道远矣,而告人谆谆如此,理固有 之,不可尽诘。

    闻见《前录》。康节先公尝言:李复圭龙图,临事有断。年 二十八知滑州,与郡官夜会,有卫兵夺银匠铁锤杀 人者,一府皆惊扰。公捕至,立斩之,上章待罪。诸司亦 按公擅杀,仁宗曰:“李复圭,帅才也。”除知庆州,谪光化 军。有放停卒自陈乞添租划佃某人官田者,公曰:“汝 拣停之兵,如何能佃官田?”卒曰:“筋力未衰也。”公曰:“汝 以衰故拣停,既未衰却合充军。”呼刺字人刺元军分, 人皆称之。公才高为众所忌,故仕宦数不进,公居多 不平。康节因和其诗,作《天吟》一篇曰:一般颜色正苍 苍,今古人曾叫断肠。日往月来无少异,阳舒阴惨不 相妨。迅雷震后山川裂,甘露零时草木香。幽暗岩崖生鬼魅,清平郊野见惊凰。千花烂为“三春雨,万木凋 因一夜霜。此意分明难理会,直须贤者入消详。”盖其 意使有所感悟也。

    《冷斋夜话》:景德初,西土有异僧到都下,阅《永嘉证道 歌》,即作礼顶戴久之,译者问其故,僧曰:“此书流播五 天,称真丹圣者。所说发明心要甚多。”

    《宋史朱熹传》:“熹幼颖悟,甫能言。父指天示之曰:‘天也’。 熹问曰:‘天上何物’?松异之。”

    《理宗本纪》,“开禧元年正月癸亥,生于邑中虹桥里第 室中,五采烂然,赤光属天,如日正中。”

    玉海教授郑钧所进《钦天要略》,编次有伦,评议切理, 诏迁秩。

    《竹坡诗话》:夔峡道中,昔有杜少陵题诗一首,以“天”字 为韵,榜之梁间,自唐至今无敢作诗者。有一监司过 而见之,和韵大书其侧。后有人嘲之曰:“想君吟咏挥 毫日,四顾无人胆似天。”过者无不笑之。

    《文献通考》:“占城国每岁十二月十五日,城外缚木为 塔,王及人民各以衣物香药置于塔上焚之以祭天。” 《金史太祖本纪》:“收国元年九月九日,拜天射柳,岁以 为常。”

    《礼志》:“金因辽俗,以重五、中元、九日行拜天礼。重五于 鞠场,中元于内殿,重九于都城外。其制,刳木为盘,如 舟状,赤为质,画云鹤文。为架高五六尺,置盘其上,荐 食物其中,聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台,为 拜天所。”

    《元史郭宝玉传》:岁庚午,童谣曰:“摇摇罟罟,至河南,拜 阏氏。”既而太白经天,宝玉叹曰:“北军南汴梁,即降天 改姓矣。”帝将伐西蕃,患其城多依山险,问宝玉攻取 之策。对曰:“使其城在天上,则不可取,如不在天上,至 则取矣。”帝壮之。

    《宪宗本纪》:“四年,会诸王于颗颗脑儿之西,乃祭天于 日月山。七年秋,驻跸于军脑儿,酾马乳祭天。”

    《世祖本纪》:“至元十八年,命天师张宗演等即寿宁宫 奏赤章于天,凡五昼夜。”

    《董文炳传》:己未秋,世祖伐宋,师次阳罗堡。宋兵筑堡 于岸,陈船江中,军容甚盛。文炳与敢死士数十百人 当其前,率弟文用、文忠,载艨艟,鼓棹疾趋,叫呼毕,奋 锋既交,文炳麾众趋锋搏之,宋师大败。命文用轻舟 报捷。世祖方驻香炉峰,因策马下山,问战胜状,则扶 鞍起立,竖鞭仰指曰:“天也。”

    《抱璞简记》:正德初,刘瑾用事,诏禁官民名字有天字 者,悉令更之。予见宋政和中八年闰九月,给事中赵 野奏:陛下恢崇妙道,寅奉高真,凡世俗以“君王圣之 字为名字,悉令革而正之。尚有以天字为称者,窃虑 亦当禁约。”依奏。

    《云南通志》:“正德中,楚雄王某者,居山谷中。初秋夜起, 星月朗彻,忽见西南方天开,旌旗前导,中为元武,向 北而去,移时方合。”

    《山西通志》:“嘉靖二十七年,猗氏百俊里王鉴村杨锦 妻范氏,半夜发付次子联芳考试,天开西北,见玉帝 二神将,后联芳登第。”

    天部杂录

    《易经讼象传》象曰:“天与水违行讼,君子以作事谋始。” 本义“天上水下”,其行相违,作事谋始,讼端绝矣。大全杨氏 曰:“天左旋而水东注,违行也。”

    大有上九,自天祐之,吉无不利。《象》曰:“大有上吉”,自天 祐也。程传行顺乎天而获天祐,故所往皆“吉。”

    《大畜》上九:“何天之衢,亨。”程传“天衢”,天路也。谓虚空之中, 云气飞鸟往来,故谓之“天衢。”谓其亨通旷阔,无有蔽 阻也。本义《何天之衢》,言何其通达之甚也。

    《姤》九五:“以杞包瓜”,含章,有陨自天。程传犹云“自天而降”, 言必得之也。

    《丰》上六《象传》:“丰其屋”,天际翔也。程传在上而自高,若飞 翔于天际。

    《中孚彖传》中孚以利贞,乃应乎天也。本义“信而正”,则“应 乎天矣。”

    上九:“翰音”,登于天,贞凶。本义鸡非登天之物而欲登天, “信非所信而不知变”,亦犹是也。

    《书经:君奭》:“天寿平格,保乂有殷。”蔡注吕氏曰:“天无私寿, 惟至平通,格于天者则寿之。伊尹而下六臣,能尽平 格之实,故能保乂有殷,多历年所。”

    《诗经鄘风柏舟》篇:“母也天只,不谅人只。”朱注只,助语辞。 卫世子共伯蚤死,其妻共姜守义,父母欲夺而嫁之, 故共姜作此以自誓。言母之于我,覆育之恩,如天罔 极,何其不谅我之心乎?

    《君子偕老》篇:“胡然而天也,胡然而帝也?”朱注言宣姜、服 师容貌之美,见者惊,犹鬼神也。

    《王风·黍离》篇:“悠悠苍天,此何人哉。”朱注周既东迁,大夫行役过故,宗庙宫室尽为禾黍。伤其所以致此,果何 人哉?追怨之深也。

    《唐风·绸缪》篇:“绸缪束薪,三星在天。”朱注“国乱民贫”,男女 有失其时,而后得遂其婚姻之礼者,诗人叙其妇语 夫之辞。

    《鸨羽》篇:“悠悠苍天,曷其有所。”朱注民从征役,而不得养 其父母,故作此诗也。

    悠悠苍天,曷其有极。悠悠苍天,曷其有常。

    《秦风·黄鸟》篇:“彼苍者天,歼我良人。”朱注秦穆公卒,以子 车氏之三子为殉。国人哀之,为之赋《黄鸟》。

    《豳风·鸱鸮》篇:“迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。”朱注 周公既得管叔、武庚而诛之,作此诗以贻王。托为鸟 之爱巢者,及天未阴雨之时,往取桑根以缠绵巢之 隙穴,使之坚固,以备阴雨之患也。

    《小雅·天保》篇:“天保定尔,亦孔之固。”朱注人君以《鹿鸣》以 下五诗燕其臣,臣受赐者歌此诗以答其君,言天之 安定我君而使之获福如此也。

    天保定尔,俾尔戬谷。天保定尔,以莫不兴。

    《节南山》篇:“天方荐瘥,丧乱弘多。”朱注《荐,重》,《瘥》,病也。神怒 而重之,以丧乱也。

    “不吊昊天”,不宜空我师。朱注尹氏不平其心,既不见愍 吊于昊天矣,则不宜久在位,使我众并及空穷也。 “昊天不佣,降此鞠讻;昊天不惠,降此大戾。”朱注言昊天 不均,而降此穷极之乱;昊天不顺,而降此乖戾之变。 “不吊昊天,乱靡有定。”朱注苏氏曰:“天不之恤,故乱未有 所止也。”

    昊天不平,我王不宁。朱注《尹》氏之不平,若天使之,《故》曰: “昊天不平。”若是,则我王亦不得宁矣。

    《正月》篇:“天之扤我,如不我克。”朱注无所归咎之词也。 “民今之无禄”,“《夭夭》是椓。”朱注“《夭,祸》;《椓,害》。”言民今独无禄 者,乃天祸椓丧之耳。

    《十月之交》篇:“天命不彻,我不敢效,我友自逸。”朱注《彻》,均 也。言众人皆得逸豫而我独劳者,乃天命之不均,我 岂敢不安于所遇,而效我友之自逸哉。

    《雨无正篇》:“浩浩昊天,不骏其德。降丧饥馑,斩伐四国。 昊天疾威,弗虑弗图。”朱注言“昊天不大其惠,降此饥馑”, 而杀伐四国之人,如何昊天曾不思虑图谋而遽为 此乎?

    “如何昊天”,辟言不信。朱注“呼天而诉之”也。

    《小旻》篇:“旻天疾威,敷于下土。”朱注言“《旻天》之疾,威布于 下土”也。

    《小弁》篇:“何辜于天?我罪伊何?”朱注怨而慕也。

    “天之生我”,我辰安在?朱注无所归咎,则推之于天曰:“岂 我生时之不善哉。何不祥至是也。”

    《巧言篇》:“悠悠昊天,曰父母,且无罪无辜,乱如此怃。”朱注 言“悠悠昊天,为人之父母”,胡为使无罪之人遭乱如 此其大也?

    《巷伯篇》:“苍天苍天,视彼骄人,矜此劳人。”大全胡氏曰:无 所告诉而告之于天也。辅氏曰:“视彼骄人,庶乎有以 抑遏沮止之也。矜此劳人,庶乎有以扶持安全之也。” 《蓼莪》篇:“欲报之德,昊天罔极。”朱注言父母恩之大,如天 无穷,不知所以为报也。

    《有饛篇》:“跂彼织女,终日七襄。”朱注天有十二次,自卯至 酉,当更七次也。

    《小明篇》:“明明上天,照临下土。”朱注大夫以二月西征,至 于岁暮而未得归,故“呼天而诉之”也。

    《白华篇》:“天步艰难,之子不犹。”朱注《天步》犹言时运也;犹 图也。

    《大雅·文王》篇:“文王在上,于昭于天。”朱注言“文王既没,而 其神在上,昭明于天”也。

    “侯服于周”,“天命靡常。”朱注言商之孙子而侯服于周,以 天命之不可常。

    宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。朱注度殷 之所以废兴者,而折之于天。然上天之事,无声无臭, 不可得而度也。惟取法于文王,则万邦作而信之矣。 《大明》篇:“明明在下,赫赫在上。天难忱斯,不易维王。天 位殷适,使不挟四方。”朱注言在下者有“明明之德,则在 上者有赫赫之命”,达于上下,去就无常,此天之所以 难忱,而为君之所以不易也。纣居天位,为殷嗣,乃使 之不得挟四方而有之,盖以此尔。

    “天监在下,有命既集。文王初载”,天作之合。朱注言天之 监照实在于下,其命既集于周,故于文王之初年而 默定其配也。

    “大邦有子”,“伣天之妹。”朱注《伣》,譬也。大全王氏曰:“譬天之妹”, 言其德可以继天也。

    《棫朴》篇:“倬彼云汉,为章于天。”朱注“《云汉》在箕、斗二星之 间,其长竟天。”章,文章也。

    《旱麓》篇:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”朱注《戾》,至也。

    《皇矣》篇:“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。”朱注 言天之临下甚明,但求民之安定而已。

    《下武》篇:“三后在天,王配于京。”朱注“三后”,太王、王季、文王
    考证
    也。在夭既没,而其精神上与天合也。

    于万斯年,受天之祐。受天之祜,四方来贺。

    《既醉篇》:“其引维何?天被尔禄。”朱注言将使尔有子孙者, 先当使尔被天禄,而为天命之所附属。

    《假乐》篇:“宜民宜人,受禄于天。”朱注《民庶》,民人在位者也。 《板》篇。“天之方难,无然宪宪。夭之方蹶,无然泄泄。”朱注《宪 宪》,欣欣也。大全《朱子》曰:“天方艰难,则人当忧惧也,今乃 欣欣然自以为适。天方蹶动,则人当敛饬也,今乃弛 缓而不以为事。”

    天之方虐,无然谑谑。朱注谑,戏侮也。

    天之方懠,无为夸毗。朱注懠,怒。夸,大。毗,附也。戒小人母 得夸毗也。

    天之牖民,如埙如。朱注牖,开明也。犹言天启其心也。 “敬天之怒,无敢戏豫,敬天之渝,无敢驰驱。昊天曰明, 及尔出王。昊天曰旦,及尔游衍。”朱注言天之聪明无所 不及,不可以不敬也。

    《荡篇》:“荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生 烝民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。”朱注言此荡荡之 上帝,乃下民之君也。今此暴虐之上帝,其命乃多邪 僻者何哉?盖天生众民,其命有不可信者。葢其降命 之初,鲜有不善,而人少能以善道自终,是以致此大 乱,使天命亦罔克终,如疾威而多辟也。

    天降慆德,女兴是力。朱注言“此暴虐聚敛之臣,乃天降 慆慢之德而害民,然非其自为之也,乃汝兴起此人 而力为之耳。”

    天不湎尔以酒,不义从式。朱注言天不使尔沈湎于酒, 而惟不义是从而用也。

    《抑》篇:“肆皇天弗尚,如彼泉流,无沦胥以亡。”朱注卫武公 作此诗,使人日诵于其侧以自警。言“天所不尚,则无 乃沦陷相与而亡,如泉流之易乎!”

    昊天孔昭,我生靡乐。

    取譬不远,昊天不忒。朱注“言我之取譬,夫岂远哉!观天 道祸福之不差忒”,则知之矣。

    《桑柔》篇:“倬彼昊天,宁不我矜。”大全刘氏曰:“呼天”者,亦无 所归咎之意也。

    我生不辰,逢天𫢸怒。朱注“辰时”,𫢸,厚也。

    《云汉》篇:“倬彼云汉,昭回于天。”朱注言其光随天而转也。 “昊天上帝,则不我遗。”朱注言“上天降旱灾”,使我亦不见 遗也。

    昊天上帝,宁俾我遁。朱注言天又不肯使我逃遁而去 也。

    昊天上帝,则不我虞。朱注言天曾不度我之心也。 “瞻卬昊天”,云如何里。朱注里,忧也。聊赖之意也。 “瞻卬昊天,有嘒其星。”朱注“久旱而仰天望雨”,则有嘒然 之明星,未有雨征也。

    《嵩高》篇:“嵩高维岳,骏极于天。”

    《烝民》篇:“夭生烝民,有物有则。”朱注言“天生众民,有是物 必有是则也。”

    《瞻卬》篇:“瞻卬昊天,则不我惠。”朱注无所归咎之词也。 “天何以刺。”“何神不富。”朱注剌,责也。言“天何用责王,神何 用不富王哉。”

    天之降罔,维其优矣。人之云亡,心之忧矣。天之降罔, 维其几矣。人之云亡,心之悲矣。朱注罔、罟、优、多。几,近也。 重言之以警王也。

    藐藐昊天,无不克巩。朱注言天高远,虽若无意于物,然 其功用神明不测,虽危乱之极,亦无不能巩固之者。 《召旻》篇:“旻天疾威,天笃降丧。”朱注《笃》,厚也。此剌幽王任 用小人,以致饥馑侵削之诗也。

    《周颂清庙》篇:“对越在天。”朱注《对越其在天之神 维天之命》篇:“维天之命,于穆不已。”朱注天命,即天道也。 “不已”,言无穷也。

    《天作》篇:“天作高山,大王荒之。”朱注此《祭太王之诗》。言“天 作《岐山》”,而太王始治之也。

    《昊天有成命》篇:“昊天有成命,二后受之。”朱注言“天祚周 以天下既有定命,而文武受之也。”

    《我将篇》:“我将我享,维羊维牛,维天其右之。”朱注言奉其 牛羊以享上帝,而曰“天庶其降而在此牛羊之右乎?” 盖不敢必也。

    我其夙夜,畏天之威,于时保之。

    《时迈》篇:“时迈其邦,昊天其子之。”朱注言我之以时巡行 诸侯也,天其子我乎哉?葢不敢必也。 《思文》篇:“思文后稷,克配彼天。”

    《敬之》篇:“敬之敬之,天维显思,命不易哉!无曰高高在 上,陟降厥士,日监在兹。”朱注成王受群臣之戒而述其 言曰:“敬之哉!敬之哉!天道甚明,其命不易保也。无谓 其高而不吾察,当知其聪明明畏,常若陟降于吾之 所为,而无日不临监于此者,不可以不敬也。”

    《桓》篇:“于昭于天,皇以间之。”朱注此亦颂武王之功。大全辅 氏曰:“言其德上昭于天,而君天下,以代乎商也。” 《鲁颂閟宫》篇:“天锡公纯嘏。”

    《商颂烈祖》篇:“自天降康,丰年穰穰。”朱注言“天降以丰年黍稷之多,使得以祭也。

    《元鸟》篇:“天命元鸟,降而生商。”大全朱氏曰:“推《契》之所以 生,固本于天命也。”

    《殷武》篇:“天命多辟,设都于禹之绩。”朱注言“《天命》诸侯各 建都邑”于禹所治之地。

    天命降监,下民有严。朱注言天命降监,不在乎他,皆在 民之视听,则下民亦有严矣。

    《礼记。郊特牲》:“祭之日,王被衮以象天,戴冕,璪十有二 旈。则天数也。”旗十有二旒,龙章而设日月,以象天 也。天象圣人则之。郊,所以明天道也。

    《尔雅释天》:“天根,氐也。”角下系于氐,犹木之有根。 《易乾凿度》三,古文天字,今为乾卦,重圣人重三而成 立位,得上下,人伦王道备矣。亦川字覆万物。

    乾为天门,圣人画乾为天门,万灵朝会,众生成,其势 高远,重三三而九,九为阳德之数,亦为天德,天德兼 坤,数之成也,成而后有九,《万形经》曰:“天门辟,元气昌”, 始于干也。

    《三坟书》“形坟干形,天,地天降气,日天中道,月天夜明。 山天曲上,川天曲下。云天成阴,气天习蒙。”

    《天地圆丘》,天日昭明,天月淫,天山岳,天川汉,天云祥, 天气垂氤。

    《春秋说辞》:“天,群阳之精,合为太乙,分为殊名。”

    《本草经》:“天有九门,中道最长,日月由此行之,名日国 也。”

    《素问》:“天体如车有盖,日月悬著,何可上哉?”

    《管子形势解》:“天之道,满而不溢,盛而不衰,明主法象 天道,故贵而不骄,富而不奢,行理而不惰,故能长守 富贵,久有天下而不失也。故曰持满者与天。”

    《版法解》凡将立事,正彼天植。天植者,心也。天植正,则 不私近亲,不孽疏远。不私近亲,不孽疏远,则无遗利, 无隐治。无遗利,无隐治,则物无不举。物无遗者,欲见 天心,明以风雨,故曰:风雨无违,远近高下,各得其嗣。 万物尊天而贵风雨,所以尊天者,为其莫不受命焉 也。所以贵风雨者,为其莫不待风而动,待雨而濡也。 若使万物释天而更有所受命,释风而更有所仰动, 释雨而更有所仰濡,则无为尊天而贵风雨矣。 《左传》芊尹无宇曰:“天有十日,人有十等。”《十日甲至 癸》“十等,王公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台也。”

    《国语·楚语》:子晰复命,王曰:“是知天咫,安知民则?”咫, 少也。言少知天道耳,安知治民之法。

    《亢仓子政道》篇:“人无法以知天,以四时寒暑,日月星 辰之所行知天。若四时寒暑,日月星辰之所行当,则 诸生血气之类,皆得其处而安其产矣。”

    《关尹子三极篇》:“天无不覆,有生有杀,而天无爱恶”, 《庄子逍遥游》:“天之苍苍,其正色邪,其远而无所至极 邪,其视下也,亦若是则已矣。”

    《齐物论》:“圣人和之以是非,而休乎天均。”故知“止其 所不知”,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此 之谓《天府》。何谓《和之以天倪》?曰:“是不是,然不然。是 若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也, 则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相 待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。”

    《养生主》公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也? 天与?其人与?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之 貌有与也,以是知其天也。”老聃死,秦失,吊之,三号 而出。弟子曰:“非夫子之友耶?”曰:“然。”“然则吊焉若此,可 乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊 焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其 所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者,是遁天 倍情,忘其所受,古者谓之逅天之刑。”

    《人间世》。颜渊曰:“内直者与天为徒。”《颜阖将传》卫灵 公太子,而问于蘧伯玉曰:“有人于此,其德天杀,与之 为无方,则危吾国;与之为有方,则危吾身。其知适足 以知人之过,而不知其所以过。若然者,吾奈之何? 德充符,圣人不谋,恶用知?不斲,恶用胶?无丧,恶用德? 不货,恶用商?四者,天鬻也。天鬻也者,天食也。既受食 于天,又恶用人?有人之形,无人之情。有”人之形,故群 于人;无人之情,故是非不得于身。“眇乎小哉”,所以属 于人也;“謷乎大哉”,独成其天。《庄子》曰:谓惠施道与之 貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神, 劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子 以坚自鸣。

    《大宗师》“知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所 为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知,以养 其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛 也。虽然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定 也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且 有真人,而后有真知。”死生,命也。其有夜旦之常,天 也。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以天为父,而 身犹爱之,而况其卓乎?子桑户、孟子反于琴张,三 人相与友曰:“孰能相与于无,相与相为?于无相为,孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所终穷?”三人相 视而笑,莫逆于心,遂相与友,莫然有间,而子桑户死, 未葬。孔子闻之,使子贡往待事焉,或编曲,或鼓琴,相 和而歌。子贡反,以告孔子。孔子曰:“彼游方之外者也, 而丘,游方之内者也。”子贡曰:“然则夫子何方之依?”曰: “丘,天之戮民也。虽然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问畸 人。”曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之 君子。人之君子,天之小人也。”安排而去化,乃入于 《寥天一》。

    《马蹄》“民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。一而不党, 命曰天放。”

    “天地有治,在人”忘乎物忘乎天,其名为“忘己。”忘己之 人,是之谓“入于天。”

    《天道》,天道运而无所积,故万物成。与天和者谓之 天乐,万物而不为戾,泽及万世而不为仁,长于上 古而不为寿,覆载天地刻雕众形而不为巧,此之谓 天乐。

    《天运》:天机不张,而五官皆备,此之谓“天乐。”

    《刻意》“圣人之生也天行,其死也物化。”

    《秋水。河伯》曰:“何谓天?何谓人?”北海若曰:“牛马四足,是 谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:无以人灭天 达生。醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与 人异。其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧 不入乎其胸中,是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹 若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。 复仇”者不折镆干,虽有忮心者不怨飘瓦。是以天下 平均,故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也。不开 人之天,而开天之天。开天者德生,开人者贼生。不厌 其天,不忽于人,民,几乎以其真。

    《庚桑楚》,“有乎出,有乎入。入出而无见其形,是谓天门。” 天门者,无有也。

    天下,圣有所生,王有所成,皆原于一,不离于宗,谓之 天;人不离于精,谓之神;人不离于真,谓之至人以天 为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。 《吕子大乐》篇:“始生人者,天也,人无事焉。天使人有欲, 人弗得不求;天使人有恶,人弗得不避。欲与恶所受 于天也,人不得与焉。”

    《君守篇》:“天无形而万物以成,至精无象而万物以化。” 《申子》:“天道无私,是以恒正;天道恒正,是以清明。” 宋玉《大言赋》:“长劎耿介,倚天之外。” 《史记匈奴传》:“单于姓挛鞮氏,其国称之曰撑犁孤涂 单于。”匈奴谓天为撑犁,谓子为孤涂。单于者,广大之 貌也,言其象天单于然也。

    《屈原传》夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则 反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也,疾痛惨怛,未尝不 呼父母也。

    《封禅书》:秦穆公卧五日,寤乃言梦见上帝,史书藏之。 后世皆曰“秦穆公上天。”

    《汉书·郊祀志》:“王者父事天,故爵称天子。”

    《礼乐志》:郊祀歌:“天门开,詄荡荡。”如淳曰:“詄读如‘迭’。 詄荡荡,天体坚清之状也。”

    《淮南子》:“排阊阖,𬬭天门。”阊阖,始生天之门也。天门, 上帝所居,紫微宫门也。

    董胶西《集贤良策》三:“臣闻天者,群物之祖也,故遍覆 包函而无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以 成之。”

    扬子《法言问道篇》:“或问天曰:‘吾于天欤见无为之为 矣’?或曰:‘雕刻众形者匪天欤’?曰:以其不雕刻也。如物 刻而雕之,焉得力而给诸?”

    《太元经》:“天苍苍然,东南西北,仰而无不在焉。及其俛 则不见也。”

    《论衡说日》篇:“天平正,与地无异。”“天行三百六十五 度,积凡七十三万里也。”其行甚疾,无以为验,当与“陶 钧之运、弩矢之流”相类似乎?

    王叔师集《离骚经章句序》:“屈原作《九章》,援天引圣,以 自证明。”

    《辛氏三秦记》:“城南韦杜,去天尺五。”

    《太平寰宇记》:“邛都县漏天,秋夏常雨,僰道有大漏天、 小漏天。”

    《述征记》:人日作煎饼于中庭,谓之“薰天。”

    《水经注》:邺东城上,石氏立东明观,上加金博山,谓之 “锵天。”

    《荆楚岁时记》:“八月一日,以朱墨点小儿额,为天炙,以 厌疫。”

    唐孔颖达《礼记郊特牲疏》:“郑氏谓天有六天,丘郊各 异。太微宫有五帝座,青帝曰灵威仰,赤帝曰赤熛怒, 白帝曰白招矩,黑帝曰叶光纪,黄帝曰含枢纽,是五 帝与天帝六也。”

    《六典》:内阁司舍,惟秘阁最宏壮,穹窿高敞,谓之木天。 《韩昌黎集》:原道“坐井而观天,而曰天小者,非天小也, 其所见者小也《柳河东集·郭橐驼传》:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺 木之天以致其性尔。”

    非《国语》:“圣人之道,不穷异以为神,不引天以为高。” 《懒真子》:仆读《史记》,因叹曰:“天道远矣!吁!可畏也!秦昭 王四十八年,始皇生于邯郸,年十三即位,是岁甲寅。 然是年丰沛已生汉高皇帝矣。后十五年己巳,项羽 生;二十七年,始皇南巡会稽,时年已二十三矣。其年 七月,始皇崩。二世元年九月,沛公起沛,时年三十九; 项羽起会稽,时年二十四。汉元年,高帝至灞上,时年 四十二。十二月,羽继至,遂杀子婴而灭秦。高帝在位 十二年,五十三而崩,时岁在丙午。”噫!消长倚伏,其运 密矣。

    《蠡海集》:天之色苍苍然也。而前辈曰“丹霄”,曰“绛霄,河 汉”曰“银河”可也,而曰“绛河。”盖观天者以北极为标准, 所仰视而见者,皆于北极之南,故称之曰丹、曰绛,借 南之色以为喻也。

    天之于人也,赋与常丰,故能自用而兼能用物;天之 于物也,赋与常啬,故但能自用而不用物也。

    《老学庵笔记》:“蔚蓝”乃隐语天名,非可以义理解也。杜 子美《梓州金华山诗》云:“上有蔚蓝天,垂光抱琼台。”犹 未有害。韩子苍乃云:“水色天光共蔚蓝”,乃直谓天与 水之色俱如蓝耳,恐又因杜诗而失之。

    《缃素杂记》:《后汉·南匈奴传》云:“单于姓虚。”连题注云:“《前 书匈奴传》:‘单于姓挛鞮氏,其国称之曰撑黎孤涂单 于’。匈奴谓天为撑黎,子为孤涂单于者,广大之貌也, 言其象天单于然也。一云:撑黎,天子也,匈奴号撑黎, 犹汉人称天子也。”与此小异。永叔《代王状元谢及第 启》云:“陆机阅史,尚靡识于撑黎;枚皋属文,徒率成于 骫骳。”又沈元用《谢启》云:“读撑黎而靡识,敢谓知书;问 祈招而不知,尚惭博学。”然陆机不识撑黎事,竟不知 在何书。一云不识撑黎,谓皇甫谧,非陆机。

    《鸡林类事:方言天》曰:汉㮏 《金华游录》,有天池深广,四畔峻壁不可下。池之里有 崖,如两扉而启,其一极黑,暗中远望石扉启处,天光 下烛。盖洞天漏明,而人莫知其处名“一线天。”

    元姚燧《襄阳庙学碑》:“圣人之道,天也。善言者绘工也。 山水、乌兽、草木之为物,或可图而肖之,以语绘天设 色而得其仿佛万一者,古今人无能为者也。 郁离子微盗子问于郁离子曰:‘天道好善而恶恶,然 乎’?”曰:“然。”曰:“然则天下之生善者宜多,而恶者宜小矣。 今天下之飞者,乌鸢多而凤凰少。岂凤凰恶而乌鸢 善乎?天下之走者,豺狼多而麒麟少,岂麒麟恶而豺 狼善乎?天下之植者,荆棘多而稻粱少,岂稻粱恶而 荆棘善乎?天下之火食而竖立者,奸宄多而仁义小”, 岂仁义恶而奸宄善乎?将人之所谓恶者,天以为善 乎?人之所谓善者,天以为恶乎?抑天不能制物之命, 而听从其自善恶乎?将善者可欺,恶者可畏,“而天亦 有所吐茹乎?自古至今,乱日常多,而治日常少。君子 与小人争,则小人之胜常多,而君子之胜常少。何天 道之好善恶恶,而若是戾乎?”郁离子不对。盗子退谓 其徒曰:“甚矣,君子之私于天也,而今也辞穷于予矣。” 薛《瑄道论》天,不以隆冬而息其生物之机缄。上下 远近,大小内外,浑是天。天外无物,物外无天。“天体 无外,心体无外,道体无外”,其实一也。《天》既无言,恐 理亦无名。心大,如天之无物不包,心小,如天之无 物不入。

    《子元案》:“垢天之黄道”可见。处暑后、秋分前晴朗,日没 时,于高处向南视之,若虹霓斜界,云气皆不敢入者 是也。

    《玉堂漫笔》:“文曜丽乎天,其动者有七,日月五星是也; 其不动,二十八宿是也。日为阳精,月为阴精,五行之 精为五星,布于四方,二十八舍为宿,咸列布于天,运 行躔次,用示吉凶焉。”

    “天道左旋,七政右转,天一昼一夜而一周,又过一度。 日一画一夜而行一度,月行十三度十九分度之七。” 二十八宿之度,本因日行所躔而名,本无度也。度之 最多者,莫如东井,至有三十四度。其最少者,莫如觜, 觿才一度。井斗不与日躔相当,其度不得不阔。觜鬼 与日躔才相及,其度不得不狭。

    “《冥影契》万象,皆太虚。”舍万象欲得太虚,犹之空中觅 天也。无象前之虚,亦无象外之虚。天亦太虚之别名, 万象即天也。外天而求象,犹之外水以言冰。

    《丹铅总录》:唐诗“残霞蹙水鱼鳞浪,薄日烘云卵色天。” 东坡诗“笑把鸱夷一樽酒,相逢卵色五湖天”,正用其 语。《花间词》“一方卵色楚南天”,注以卵为泖,非也。注东 坡诗者亦改卵色为柳色,王龟龄亦不及此耶。 《丹铅杂录》:潜夫论世主欲无功之人而强富之,则是 与天𩰚也。况使无德之人与皇天𩰚而欲久立,自古 以来未之尝有也。又曰:“民安乐则天心总,天心总则 阴阳和。”此皆格言也。“天𩰚”、“天总”文字尤奇。 观微子,圣人有常生之天,众人有不死之天。常生之天全体,不死之天一端。仁义礼智不可胜用,全体之 天也;恻隐羞恶辞让是非,一端之天也。

    《豢龙子》“商周之生,本于契稷;契稷之生,出于天帝。盖 非高辛之裔也。”

    《笔畴》“信步行将去,随天分付来。”此古人之名言也。然 余尝改之曰:“顺理行将去,随天分付来。”如此则理直 而辞顺,为无病矣。何则?谓之信步,则有荒唐不捡之 患,何所为而不为哉?彼苍苍者非天也,天之形气也。 存乎人心而不去,宰于万物而不倾,此所谓天也。求 天于苍苍者为甚急,忘天于方寸中者为甚缓,如之 何而天应邪。

    《帝京景物略》:“燕俗谓阴雨为酒色天。”

    名山藏王享记:吕宋国,其人敬天,称天曰寥氏。 《春明梦馀录》:“淇武中,与侍臣论日月五星,侍臣以蔡 氏左旋之说为对。上曰:‘天左旋,日月五星右旋,盖《二 十八宿经》也,附天体而不动,日月五星,纬乎天者也。 朕尝于天清风爽,指一宿以为主,太阴居星宿之西, 相去丈许,尽一夜,则太阴渐过而东矣。由此观之,则 是右’”旋。此历家言之,蔡氏特儒家之说耳。李日华云: 北极五星,钩陈六星,皆在紫宫中。北极,辰也;其纽,天 之枢也。天运无穷,三光递曜,而极星不动,故曰:“居其 所而众星其之。”贾逵、张衡、蔡邕、土蕃、陆绩,皆以北极 纽星为不动处也。祖暅以仪准候,不动处在纽星之 末,犹一度有馀。盖辰,天壤也,凡天无星处皆曰“辰”,惟 北极纽星为众动之枢,而其末一度有馀,适无别星, 故得验其不动耳。

    《田家杂占》:冬天近晚,忽有鲤鱼斑云起,渐合成浓阴 者,必无雨,名曰“护霜天。”“鱼鳞”,“天不雨也风颠。