钦定古今图书集成/历象汇编/庶征典/第012卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 历象汇编 第十二卷 |
钦定古今图书集成历象汇编庶征典
第十二卷目录
庶征总部艺文一
贤良策 汉董仲舒
论灾异 前人
洪范五行传序 刘歆
陈事疏 后汉张衡
灾异 黄宪
广连珠 蔡邕
灾异论 荀悦
灾异免策三公诏 魏文帝
嘉瑞赋 刘卲
洞林序 梁元帝
为萧上铜钟芝草众瑞表 江淹
进天文要略表 北魏高允
天命论 隋李德林
赈恤江淮遭水旱疾疫百姓德音
唐编制
贺杭州等龙见并庆云朱草表 许敬宗
为水潦灾异陈情表 李峤
皇太子请复膳表 崔融
贺昭陵征应状 张说
直谏表 独孤及
贺连理棠树合欢瓜白兔表 武元衡
为宗正卿请复常膳表 常衮
辨水旱之灾明存救之术策 白居易
议祥瑞辨妖灾策 前人
妖祥辨 沈颜
为成魏州贺瑞雪庆云日抱戴表
李商隐
四灵赋 阙名
庶征典第十二卷
庶征总部艺文一
《贤良策》汉·董仲舒
制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁。永惟万事之统，犹惧有阙，故广延四方之豪隽，郡国诸侯公，选贤良修絜博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褎然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。” 盖闻五帝三王之道，改制作乐，而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓筦弦之声未衰，而大道微缺。陵夷至乎桀纣之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止。岂其所持操或悖谬而失其统与？固天降命不可复反，必推之于“大衰而后息与？” 呜呼！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬，而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平。受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生。“子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣。其明以谕朕，科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。迺其不正不直，不忠不极，枉于执事。书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。”
对曰：“陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣 之所能及也。臣谨按《春秋》之中，视前世已行之事，以 观天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而 天迺先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警 惧之，尚不知变，而伤败迺至。以此见天心之仁，爱人 君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持” 而安全之事，在强勉而已矣。强勉学问则闻见博而 知益明，强勉行道则德日起而大有功，此皆可使还 至而立有效者也。《诗》曰：“夙夜匪解”，《书》云：“茂哉茂哉”，皆 强勉之谓也。遒者，所繇适于治之路也，仁义礼乐，皆 其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆 礼乐教化之功也。王者未作乐之时，“乃用先王之乐 宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，《雅》《颂》 之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者所以变 民风，化民俗也，其变民也易，其化人也著，故声发于 和而本于情，接于肌肤，藏于骨髓，故王道虽微缺，而 筦弦之声未衰也。”夫虞氏之不为政久矣，然而《乐》《颂》 遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者 非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周 道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔 先王之德，兴治补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴， 诗人美之而作，上天祐之，为生贤佐，后世称诵，至今 不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：“人能弘道， 非道弘人也。”故治乱废兴在于己，非天降命，不可得 反其所操持悖谬，失其统也。臣闻天之所大奉使之 王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。 天下之人，同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》 曰：“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌。”此盖受命 之符也。周公曰：“复哉复哉！”孔子曰：“德不孤，必有邻。”皆 积善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能统理群 生，诸侯背畔，残贼良民，以争壤土，废德教而任刑罚。 刑罚不中，则生邪气。邪气积于下，怨恶畜于上，上下 不和，则阴阳缪盩而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者，人之欲也。 或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱 之所生，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草 也，草上之风必偃。故尧、舜行德，则民仁寿，桀、纣行暴， 则民鄙夭。”夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄 者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。绥之斯俫，动 之斯和，此之谓也。臣谨按《春秋》之文，求王道之端，得 之于正，正次王，王次春。春者天之所为也，正者王之 所为也。其意曰：上承天之所为，而下以正其所为，正 王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。 天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主 生。是故阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大 冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑 也。天使阳出，布施于上，而主岁功，使阴入伏于下，而 时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁终。阳以成 岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而 不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁 也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废 先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之 意与？孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲德 教之被四海，故难成也。臣谨按《春秋》谓一元之意，一 者，万物之所从始也；元者，辞之所谓大也。谓一为元 者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者 始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正 百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢 不一于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风 雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂，天地之间， 被润泽而大丰美，四海之内，闻盛德而皆徕臣，诸福 之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。孔子曰：“凤鸟 不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑贱 不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位， 操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意 美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应，而美祥 莫至者，何也？凡以教化不立，而万民不正也。夫万民 之从利也，如水之走下，不以教化堤“防之，不能止也。” 是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而 奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明 于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立大 学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊， 节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习 俗美也。圣王之继乱“世也，扫除其迹而悉去之，复修 教化而崇起之，教化已明，习俗已成，子孙循之，行五 六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道以失天下。 秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书， 弃捐礼谊而恶闻之。”其心欲尽灭先圣之道，而颛为 自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自 古以来，未尝以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其 遗毒馀烈，至今未灭。使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊 捍，孰烂如此之甚者也？孔子曰：“腐朽之木，不可雕也； 粪土之墙，不可圬也。”今汉继秦之后，如朽木粪墙矣， 虽欲善治之，亡可奈何！法出而奸生，令下而诈起，如 以汤止沸，抱薪救火，愈甚无益也。窃譬之琴瑟不调， 甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必 变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工， 不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤，不能善治 也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者， 失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼， 不如退而结网。”今临政而愿治，七十馀岁矣，不如退 而更化。更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。 《诗》云：“宜民宜人，受禄于天。”为政而宜于民者，固当受 禄于天。夫仁义礼智信五常之道，王者所当修饬也。 五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外， 延及群生也。
《论灾异》前人
臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其唯圣人乎！”今陛下幸加
德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不 终，辞不别白，指不分明。此臣浅陋之罪也。册曰：“善言 天者，必有征于人；善言古者，必有验于今。”臣闻天者， 群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以 “和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥 爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者， 天之所以生也；仁者，君之所以爱也；夏者，天之所以 长也；德者，君之所以养也；霜者，天之所以杀也；刑者， 君之所以罚也。”繇此言之，天人之征，古今之道也。孔 子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，“参之于古，考之 于今，故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪 异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之 所为，其美恶之极，迺与天地流通而往来相应”，此亦 言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，民 已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修， 亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪 多，一岁之狱以万千数，以此见古之不可不用也。故 《春秋》变古则讥之：“天令之谓命，命非圣人不行；质朴 之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。” 是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民， 以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此 三者而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入 有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则 有耆老长幼之施，粲然有文以相接，驩然有恩以相 爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六 畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于 物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。”明于天性，知自贵 于物，知自贵于物然后知仁谊，知仁谊然后重礼节， 重礼节然后安处善，安处善然后乐循理，乐循理然 后谓之君子。故孔子曰：“不知命，亡，以为君子。”此之谓 也。
《洪范五行传序》刘歆
伏羲氏继天而王，受《河图》则而画之，八卦是也。禹治 洪水，赐《雒书》法而陈之，洪范是也。圣人行其道而宝 其真，降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以 箕子归，武王亲虚己而问焉，故《经》曰：“惟十有三祀，王 访于箕子，王乃言曰：‘呜呼箕子，惟天阴骘下民，相协 厥居，我不知其彝伦逌叙’。箕子迺言曰：‘我闻在昔，鲧 垔洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，弗畀洪范九畴，彝伦 逌斁，鲧则殛死，禹乃嗣兴。大乃锡禹洪范九畴，彝伦 逌叙’。”此武王问《雒书》于箕子，箕子对禹得《雒书》之意 也。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政， 次四曰叶用五纪，次五曰建用皇极，次六曰艾用三 德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰“向用 五福，畏用六极。”凡此六十五字，皆《雒书》本文，所谓“天 迺锡禹，大法九章，常事所次”者也。以为《河图》《雒书》相 为经纬，八卦《九章》相为表里。昔殷道弛，文王演《周易》； 周道敝，孔子述《春秋》，则乾坤之阴阳，效《洪范》之咎征， 天人之道，粲然著矣。
《陈事疏》后汉·张衡
伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。 今乘云高跻，盘桓天位，诚所谓“将隆大位，必先倥偬 之”也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。故能 一贯万机，靡所疑惑。百揆允当，庶绩咸熙，宜获福祉 神祇，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥 鉴在兹。福仁祸淫，景响而应。因德降休，乘失致咎，天 道虽远，吉凶可见。近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效 矣。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮。前事 不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遁忘反，岂惟不肖， 中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪 不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶 患乎！贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之，褒美 讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也。 顷年雨常不足，思求所失，则《洪范》所谓“僭恒阳若”者 也。惧群臣奢侈，昏逾典式，自下逼上，用速咎征。又前 年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱， 臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思 厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不 可共。《洪范》曰：“臣有作威作福，玉食害于而家，凶于而 国。”天鉴孔明，虽疏不失。灾异示人，前后数矣，而未见 所革，以复往悔，自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所 以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下， 事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎，然后 神望“允塞，灾消不至矣。”
《灾异》黄宪
桐柏山崩，淮水溃决，枣阳之民死者大半。韩王忧，命 左右告于《征君》曰：“桐柏，韩之巨镇也，今崩，王室必有 难，其若之何？”征君不答。左右返见韩王曰：“臣以君之 命告于黄征君，傲而不应，是无礼于君也，请逐之。”韩 王曰：“国有大咎，而又逐士，寡人之戾益矣。是寡人不能恭，而使左右以寄命，能无傲乎？”遂命驾而见征君。 征君方鼓琴，韩王诣其馆而谓曰：“叔度其凉哉！何不 吊寡人，而乃鼓琴以娱也？”征君对曰：“臣闻之，国之修 短吉凶卜于龟，士之兆卜于琴瑟。今臣之鼓琴也，始 弹《白驹》，其声戾以杀；继而弹《关雎》，其声婉以和，臣故 得礼于贤主也。请问何忧？”韩王曰：“寡人不德，不能举 职于山川，遗戚王室，寡人是惧。敝邑三岁无稔，邑将 为墟。今桐柏告崩，淮水溃决，以溺我人民，荡我禾黍， 倾我庐舍。寡人虽蒙，不能施号于敝邑，亦先君所封 也，寡人是以徼福敝邑之山川，而天赐之以祸，何以 示民？兹赖征君之明德，以庥寡人，幸毋弃也。”征君曰： “有是乎哉？宪也未之信也，请与王观焉。”遂涉淮而登 桐柏，水溢于境者方数百里，林不露巢，城不见堞，男 女之尸，矫如巨鱼，被发而浮于波澜之莽。王叹曰：“自 孔子观吕梁以来，未有此水也。”征君敛容而对曰：“彼 犹得蹈水之术，今之蹈者，其无术乎？不然，何伤之多 也？岂惟韩国之祸，王室其必有难乎！”是岁匈奴寇边， 黑雾三日如夜。君子曰：“幽厉之气彰矣。”
《广连珠》蔡邕
臣闻“目𥆧耳鸣”，近夫小戒也。“狐鸣犬嗥”，家人小妖也。 犹忌慎动作，封镇书符，以防其祸。是故天地示异，灾 变横起，则人主恒恐惧而修政。
《灾异论》荀悦
凡三光，精气变异，此皆阴阳之精也。其本在地，而上 发于天也。政失于此，则变见于彼，犹影之象形，响之 应声。是以明王见之而悟，敕身正己，省其咎，谢其过， 则祸除而福生，自然之应也。《诗》云：“上天之载，无声无 臭。”其详难得而闻矣。岂不然乎？灾祥之报，或应或否。 故称《洪范》咎征，则有尧汤水旱之灾；称消灾复异，则 有周宣《云汉》，“宁莫我听”；称《易》“积善有庆”，则有颜冉夭 疾之凶。善恶之效，事物之类，变化万端，不可齐一，是 以视听者惑焉。若乃禀自然之数，揆性命之理，稽之 经典，校之古今，乘其三势以通其精，撮其两端以御 其中，参五以变，错综其纪，则可以仿佛其略矣。夫事 物之性，有自然而成者，有待人事而成者，有失人事 不成者，有虽加人事，终身不可成者，是谓三势。凡此 三势，物无不然，以小知大，近取诸身。譬之疾病不治 而以瘳者，有治之则瘳者，有不治则不瘳者，有虽治 而终身不可愈者，岂非类乎？昔虢太子死，扁鹊治而 生之。鹊曰：“我非能治死为生也，能使可生者生耳。”然 太子不遇，鹊亦不生矣。若夫膏肓之疾，虽医和亦不 能治矣。故孔子曰：“死生有节。”又曰：“不得其死，然。”又曰： “幸而免。”死生有节，其正理也。不得其死，未可以死而 死；幸而免者，可以死而不死。凡此皆性命三势之理， 推此以及教化，则亦如之何哉？人有不教而自成者， 待教而成者。无教化则不成者，有加教化而终身不 可成者。故上智下愚，不移至于中人，可上下者也。是 以推此以及天道，则亦如之。灾祥之应，无所谬矣。故 尧、汤水旱者，天数也；《洪范》咎征，人事也；鲁僖澍雨，乃 可救之应也；周宣旱应，难变之势也；颜再之凶，性命 之本也。犹天回日嬗，大运推移，虽日遇祸福，亦在其 中矣。今人见有不移者，因曰人事无所能移。见有可 移者，因曰无天命；见天人之殊远者，因曰人事不相 干；知神气流通者，因曰天人共事而同业。此皆守其 一端，而不究终始。《易》曰：“有天道焉，有地道焉，有人道 焉，言其异也；兼三才而两之”，言其同也。故天人之道， 有同有异。据其所以异而责其所以同，则成矣；守其 所以同而求其所以异，则弊矣。孔子曰：“好智不好学， 其弊也荡。”末俗见其纷乱，事变乖错，则异心横出，而 失其所守，于是放荡反道之论生，而诬神非圣之义 作。夫上智下愚虽不移，而教之所以移者多矣。大数 之极虽不变，然人事之变者亦众矣。且夫疾病有治 而未瘳，瘳而未平，平而未复。教化之道，有教而未行， 行而未成，成而有败。故气类有动而未应，应而未终， 终而有变，迟速深浅，变化错于其中矣，是故参差难 得而均矣。天地人物之理，莫不同之。凡三势之数，深 不可识，故君子尽心力焉，以任天命。《易》曰：“穷理尽性， 以至于命。”其此之谓乎！
《灾异免策三公诏》魏·文帝
《灾异》之作，以谴元首，而归过股肱，岂禹汤罪己之义 乎？其令百官各虔厥职。后有天地之眚，勿复劾三公。
《嘉瑞赋》刘卲
“乾坤交泰，嘉瑞降灵，皓雉呈其洁质，素威效其仁形， 白兔扬其翰耀，黄龙跃其神精，章光烈之焞耀，显休 征之有成，昔圣王之降瑞，或卓尔而弗经，犹著美于 篇籍，贻来业而垂名，实明德之所坠，宜允纳而是丁， 信无思之不服，又何远之不宁，方将收麒麟于元圃， 栖凤皇于轩棂，舞鸾鸟于中唐，聆𬸚𬸦之和鸣，弄萐” 脯之华芳。玩朱草之丹荣。承灵祚而建基，垂遐福于 亿龄。超三五而无俦，与泰初乎齐声。
===幔晓披，既辨黄钟之气；灵台夕望，便知玉井之色。复 以谈乎天者，虽绝名言之外；存乎我者，还居称谓之 中。余幼学星文，多历岁稔。海中之书，略皆寻究；巫咸 之说，遍得研求。虽紫微迢逓，如观掌握；青龙显晦，易 乎窥览。羡门五将，亟经玩习；韩终六王，常所宝爱。至 如“周王白雉之筮，殷人飞燕”之卜，蓍名聚雪，非关地 极之山；卦有密云，能拥西郊之气；爻通“《七圣》，世经三 古。”山阳王氏，真解谈元；河东郭生，才能射覆。兼而两 之，窃自许矣。
《为萧上铜钟芝草众瑞表》江淹
臣公言：“臣闻象际元通，岂以明昧岨运；幽崖遥镜，不 以人灵异谋。威书璧诰，既信其彩；绿鳞丹字，弥验其 文。是以业蔼鸿经，则烟露呈照；精昭景纬，则川岳发 华。故宝鼎白云，瑞集轩世；芝房赤雁，祥委汉年；元石 鸿钟，远炳晋室；玉璧彝器，近耀皇宗。自大明乘规，泰 始叠矩，朱鬐素毳之至，史不绝书；奇叶珍柯之献，府” 无虚月。令懋历启图，灵基再固，顷岁以来，祯应四塞。 近获豫州刺史刘怀珍解，称所统建宁郡建宁县昌 村民于万山中采药，忽闻异响，从石上得铜钟一枚， 长二尺一寸，远象古铸，近乖今制。又州界之内，树生 连理二木，隔涧，藤枝相通，越壑跨水，合为一干，方之 旧说，弥复为贵。宣城所统临城县山中，获草一株，交 柯攒茎，紫盖黄裹，贞润晔晔，自然天华，采掇历时，质 色不变。〈阙三字〉炳据有征。近获吴兴太守臣王奂云，“十 一月二十九日解所”统长城县令臣张㧑解称，“其月 二十五日，甘露降县东界下山之阴。”又东太守臣脑 解所统武进令臣纪法宗云，“十一月十日解称，‘其月 二十四日，甘露降于彭山松树，至九日又降如初’。”臣 以祥纬杂沓，星烛波连，斯乃灵迹深覃，睿衷敻感，理 应写顺，祇无涵秘。稽往征古，佥欣升泰。瑶光日阐，玉 绳永休。谨拜表遣兼长史参军臣姓名奉铜钟芝草 以闻。
《进天文要略表》北魏·高允
往年被敕，令臣集天文灾异，使事类相从，约而可观。 臣闻箕子陈谟而《洪范》作，宣尼述史而《春秋》著，皆所 以章名列辟，景测皇天者也。故先其善恶而验以灾 异，随其失得而效以祸福，天人诚远，而报速如响，甚 可惧也。自古帝王，莫不尊崇其道，而稽其法数，以自 修饰。厥后史官并载其事，以为鉴诫。汉成时，光禄大 夫刘向见汉祚将危，权归外戚，屡陈妖眚而不见纳， 遂因《洪范》《春秋》灾异报应者而为其传，觊以感悟人 主，而终不听察，卒以危亡，岂不哀哉！伏惟陛下神武 则天，睿鉴自远，钦若稽古，率由旧章，前言往行，靡不 究鉴，前皇所不逮也。臣学不洽闻，识见寡薄，惧无以 裨广圣德，仰酬明旨。今谨依《洪范传》《天文志》，撮其事 要，略其文辞，凡为八篇。
《天命论》隋·李德林
粤若邃古，元黄肇辟，帝王神器，历数有归。生其德音 者，天应其时，承其运命者，确乎不变，非人力所能为 也。龙图鸟篆，号谥遗迹，疑而难信，缺而未详者，靡得 而明焉。其在《典文》，焕乎缃素。钦明至德，莫盛于唐虞； 贻谋长世，莫过于文武。大隋神功积于文武，天命显 于唐、叔。昔邑姜方娠，梦帝谓己：“余命而子曰虞，将与 之唐，而蕃育其子孙。”及生，有文在其手曰虞，遂以名 之。成王灭唐而封太叔。及唐叔之封也，箕子曰：“其后 必大。”《易》曰：“崇高富贵，莫大于帝王。”老子谓“域内四大， 王居一焉。”此则名虞与唐，兼美二圣。将令其后必大， 终致唐虞之美，蕃育子孙，用表无穷之祚。逮皇帝建 国，初号大兴，箕子“必大”之言，于兹乃验。天之眷命，悬 属圣朝，重耳区区，岂足云也。有娀元鸟，商以兴焉；姜 嫄巨迹，周以兴焉。邑姜梦帝，隋以兴焉。古今三代，灵 命如一。本支种德，奕叶丕基。佐高帝而灭楚，立宣皇 以定汉。东京太尉，关西夫子，生感《遗鳣》之集，殁降巨 鸟之奇。累仁积善，天申休命。太祖挺生，庇民匡主，立 殊勋于魏室，建盛业“于周朝。启翼轸之国，肇炎精之 纪，爰受厥命，陟配彼天。皇帝载诞之初，神光满室，流 于户外，上属苍旻。其后三日，紫气充庭，四邻望之如 郁楼观，人物在内，色皆成紫。幼在乳保之怀，忽睹为 龙，惧而失抱。帝惊动数旬方始痊复。又尝寝于其室， 家人开户，正见一龙，太祖神异也。世涂不测”，窍比丘 尼智先保养。智先禅观《灵雅》，有元谶云：“此子方为普 天慈父，护持正法，神佛祐助，不须忧也。”帝礼貌多奇， 其面有日月河海赤龙自通，天角洪大，双上颧骨弯 回抱目，口如四字，声若钟鼓。手内有王文，及受九锡， 王生文加点乃为主，昊天成命，于是乎在。顾盼闲雅， 望之如神。气调精灵，括囊宇宙，威范也可敬，慈爱也 可亲，早任公卿，声望自重。周齐王宪谓晋荡公曰：“观 隋公神彩，恐不为人臣。”晋公徐纳其言，将加不利，赖 大将军侯寿固谏乃止。宪及内史乌丸轨各奏周武 帝云：“隋公气调风流，合散敬服。窃闻世议，虑不在人下。”武帝云：“此人头额，但宜为将，不须异意。”待之。相者 来，私谓帝曰：“观公骨法，必为王者，但愿保爱圣躬。”道 士张宾亦言：“公相是帝王，名，当图箓，龙飞紫极，莫忘 臣言。”帝忧惧谦退，深自晦迹。邺城内学人陆拨，大象 初入长安，谓所亲曰：“周德已尽，杨氏必兴。隋公往自 定州，南行至邺，当时遥望，拟为天子。昨在路瞻仰，定 是不疑。但未知如何而得，后岁当来观耳。”所亲曰：“尔 无轻言为贵人患害。”拨曰：“天之所命，安可害也。”明年， 帝作相于内。大象二年夏五月，帝初拜扬州总管，平 昼寝息似睡，若见数龙绕身。其夜又梦一龙来入被 内。帝又常出长安城东猎马上，思怀在济生民。夜梦 一长大人素服冠帻，谓帝曰：“时未至。”及欲作相，梦人 云：“时今至矣。天求民主，丕显孳至。当晋荡执国”及建 德之时，君异则天，臣非佐命，猜嫌谗慝，何日云忘。我 皇外总方面，入司文武，具兴王之表，韫大圣之能。或 气或云，阴映于廊庙；如天如日，临照于冕轩。内明外 顺，自险获安。岂非万福扶持，百禄攸集？有周之末，朝 野骚然，降志秉钧，镇卫宗社。明神飨其德，上帝付其 民，诛奸逆于九重，行神化于四海。于斯时也，尉迥据 有齐累世之都，乘新国易乱之俗，驱驰蛇豕，连合纵 横，地乃九州陷三，民则十分拥六。王谦乘连率之威， 凭全蜀之险，兴兵举众，震荡江山，鸩毒巴庸，蚕食秦、 楚。此二虏也，穷凶极逆，欲割鸿沟之地，闭剑阁之门， 皆将长戟强弩，睥睨宸极，从漳河而达负海，连岱岳 而距华阳，迫胁荆蛮，吐纳江汉，佐𩰚嫁祸，纷若猬毛， 曝骨履肠，间不容砺。尔乃奉殪戎之命，运先天之略， 不出户庭，推毂分阃，一麾以定三分，数旬而清万国， 荡涤天壤之速，规摹指画之神，造化以来，弗之闻也。 光熙前绪，罔有不服。烟云改色，钟石变音，三灵顾望， 万物影响，木运告尽，褰裳克让。天历在躬，推而弗有。 百辟庶尹，四方岳牧，稽图谶之文，顺亿兆之请，披肝 沥胆，昼歌夜吟。方屈箕颍之高，式允幽明之愿，基命 宥密，如恒如升。惟帝居歆，刱业垂统，殊徽号，改服色， 建都邑，叙彝伦，薄赋轻徭，慎刑恤狱，除烦苛之政，兴 清静之风，去无用之官，省相监之职。奇才间出，盛德 无隐。星精云气，共趋走于阶墀；山神“海灵，咸燮理于 台阁。东渐日谷，西被月川，教暨北溟之表，声加南海 之外。悠悠沙漠，区域万里，蠢蠢百蛮，莫之与竞。五帝 所不化，三王所未宾。屈膝顿颡，尽为臣妾。殊方异类， 书契不传，梯山越海，贡琛奉贽，欣欣如也。巢居穴处， 化以宫室；不火不粒，训以庖厨。礼乐合天地之同，律 吕节寒暑之候。制作详垂衣之后，淳粹得神农之前。 遨游文雅之场，出入杳冥之极，合神谟鬼，通幽洞微。 群物岁成，含生日用，饮和气以自得，沐元泽而不知 也。丹雀为使，元龟载书，甘露自天，醴泉出地。神禽异 兽，珍木奇草，望云观海，应化归风，备休祥于图牒，罄 遐迩而戾至。犹且父天子民，兢兢翼翼，至矣大矣。七 十四”帝，曷可同年而语哉？若夫天下之重，不可妄据， 故唐之许由，夏之伯益，怀道立事，人授而弗可也。轩 初四帝，周馀六王，藉世因基，自取而不得也。孟轲称 仲尼之德过于尧舜，著述成帝者之事，弟子备王佐 之才。黑不代苍，泣麟叹凤，栖栖汲汲，虽圣达而莫许 也。蚩尤则黄帝抗衡，其工则黑帝勍敌，项羽诛秦摧 汉，宰割神州，角逐争驱，尽威力而无就也。其馀欻起 妖妄，曾何足数？赋子逆臣，所以为乱，皆由不识天道， 不悟人谋，牵逐鹿之邪说，谓飞凫而为鼎。若使四凶 秉八元之诚，三监同九臣之志，韩信、彭越，深明帝子 之符，孙述、隗嚣，妙识真人之出，尉迥同讴歌之类，王 谦比狱讼之民，福禄蝉联，“胡可穷也？而违天逆物，获 罪人神。”呜呼！此前事之大戒矣。诛夷烹醢，历代共尤， 僭逆凶邪，时烦狱吏，其可不戒慎哉！盖积恶既成，心 自绝于善道；物类同感，理必至于诛戮。天夺其魄，鬼 恶其盈故也。大帝聪明，群臣正直，耳目监于率土，赏 罚参于国朝，辅助一人，覆育兆庶，岂有食人之禄，受 人之荣，包藏祸心，而不歼尽者也。必当执法未处其 罪，司命已除其籍。自古明哲，虑远防微，执一心，持一 德，立功坐树，上书削槁，位尊而心逾下，禄厚而志弥 约，宠盛思之以惧，道高守之以恭。克念于此，则奸回 不至。事乃畏天，岂惟爱礼，谦光满覆，义在知几。吉凶 由人，妖不自作。众星拱极，在天成象。《夙沙》则主虽愚 蔽，民尽知归；有苗则始为跋扈，终而大服。汉南诸国， 见一面以从殷；河西将军，率五郡以归汉。故能招信 顺之助，保泰山之安。彼陈国者，盗窃江外，民少一郡， 地减半州，遇受命之主，逢太平之日，自可献土衔璧， 乞同溥天。乃复养丧家之疹，遵颠覆之轨，沬趄吴越， 仍为匪民。虽时属大道，偃兵舞戚，然国家当混一之 运，金陵是殄灭之期，有命不恒，断可知矣。防风之戮， 元龟匪遥；孙皓之侯，守株难得。迷而未觉，谅可愍焉。 斯故未辨元天之心，不闻君子之论也。
《赈恤江淮遭水旱疾疫百姓德音》
唐编制
受上天之景命。司牧兆人，敢忘励志勤身，虔恭寅畏。 虽动思罪己，而阴阳屡𠍴；每念惠人，而烝黎尚困。是 由政教无素，王泽不流，精诚未达于元穹，灾沴遂痡 于下土。“是用中宵辍寐，未明求衣，言念及此，良深愧 惕。近者江淮数道，因之以水旱，加之以疾疠，流亡转 徙，十室九空，为人父母，宁不震悼！此乃天之垂诫，咎 实在予，焚灼于怀，夙夜增惧，当宁兴叹。”遂命使臣，乘 驿抚巡，便宜救恤，减上供馈运，发诸道仓储，免积岁 之逋租，蠲逐年之常贡。尚思灾疫之后，闾里未安，须 更申明，用示忧惕。
《贺杭州等龙见并庆云朱草表》许敬宗
臣某言：臣闻休气降祥，与圣人而合契；明灵之贶，候 昌辰而咸通。自五帝寂寥，九皇悠缅。神龙逃夏中之 世，一去莫追；景灵歇伊帝之朝，千龄不嗣。逮乎兹日， 翔骤来仪，天道去人，何某交际，伏惟皇帝陛下化龙。 〈疑作隆〉“乾栋施，厚大垆”，驭三光以照临，摠万㝢而光宅。 虽复荒陬之远，亿兆之多，一物不安，则宵衣载惕；四 夷有罪，则纳隍兴叹。日者东师作梗，类农皇之夙沙； 交河阻兵，等轩后之獯猃。元戎所�〈疑〉大汉申涌醴 之奇；齐斧裁加，昌海效静波之庆。既而西师献捷，东 岱希封，日告祯禨，岁登灵稼。表里禔福，彰外平而内 成；幽显合符，叶天意于人事。伏见杭州刺史潘求仁 《表》称于钱塘县界见青龙一，又江州刺史左难当称 “寻阳县界见青龙二”；又得汝州及沂州状称所部各 有庆云见；又延州刺史席辨称“临贞县界，有朱草生。” 臣等以管窥天之意，若曰青者方色，宜顺动以东巡； 龙者帝闲，可𬴂骖于大辂。非烟五色，杂云旗于翠华； 朱草三英，代灵芽于芳籍。岂非以兹幽旨，警悟皇情， 促升中以奉高与？臣等自庆一生，顶逢千载。虽复仲 尼将圣，恨出图之未期；夷吾大贤，嗟比翼之难致。群 臣庸昧，窃譬古人，幸遇休明，胜之多矣。披祥溢目，观 秘惊心。庇大厦以相欢，荷施生而罔谢。无任凫藻之 至。
《为水潦灾异陈情表》〈武后〉李峤
臣峤言：“臣闻明主程才，先求于称职；忠臣效用，必务 于量己。然后庶官无废，百度以康。若使假凤登朝，真 龙不驭，将缘鹤之鼎，方忧于折足；和鸾之驾，必诫于 倾辀，岂徒钟鼓生祆，蛮夷起笑而已。臣瓶筲贱器，驽 蹇轻姿，同鼯鼠之五伎不成，异飞鸿之六翮兼备，遭 逢幸会，累叨阶级。陛下降非常之泽，垂不次之恩，升” 之冢司，握九流之铨管；委以枢近，参万几之损益。傅 说作舟之命，徒奉箴规；仲山补衮之谈，曾微答效。致 令衡镜失序，纪纲不张，官僚日增，府库岁减。谬职之 谤，或讥于画武续貂；败官之尤，有议于喧卢吠鹊。下 生朝野之蠹，上悖阴阳之和。水潦为灾，虑深于昏垫； 黎氓失稔，忧在于沟壑。轸皇情于南面，坠国庾于西 成，亏变理之则，失平分之度，推其咎戾，实在微臣。昔 者尧逢阻饥而四岳咨访，汉遇灾异，而三公策免，举 遗才而求俊乂，退不肖而清庶官，厥有由来，著于古 昔。臣缉熙莫效，尸旷无成，以拥肿之凡材，抱支离之 痼疾，久怀致寇之禄，犹带妨官之绶，䩄目而视，不遑 自安。是用启处惭惶，“寝兴诫惕，思解鹈鹕之服，愿辞 鹓鹭之行，庶得保愚公之庐，避贤者之路，以宁众口 之嚣谤，以答三灵之谴咎，则物情朝序，谁不谓宜。昔 干木辞第，恒思卫主；营平寝瘵，不忘忧国。当今兵戎 未静，费务方多，人庶空虚，官僚苟且，不可不深为防 虑，妙思政术。”臣衔恩佩德，念咎惭荣，虽智效无闻，自 甘于罢黜；而庸短所见，犹乐于输画。不胜区区之意， 谨昧死陈《利害事》一封，幸当明主不讳之朝，敢效愚 臣无隐之节。倘蒙赦其狂直，收其固陋，乃冀有益纤 介，效添山海。无任悚惧恳诚之至。谨诣朝堂奉表陈 情以闻。
《皇太子请复膳表》崔融
臣某言：“臣闻善持国者，舒惨必系于天时；德称皇者， 动静莫违于物理。故百姓不足，一人所以载怀；四海 为家，万方由其在虑。伏惟天皇观风设教，拜洛游河， 光华前乎日月，法象齐乎天地。”顷以岁储微耗，年谷 未登，睿旨忧劳，宸〈一作冲〉情戒惕。菲饮食而卑宫室，居 常夏禹之期；减厨膳而撤钟悬，重取黄轩之事。由是 神灵肹蚃，景气氤氲，雪千里而朝飞，雨四溟而夜下。 两河之甸，瑞麦盈畴；三川之境，嘉苗被隰。天意人事， 其在兹乎？可以随道抑扬，可以与时通变。周王之本 支百代，每进鲜庖；殷帝之亢旱七年，犹资鹤鼎。昔贤 具称其美，往圣不议其“非，唯此小心，将乖大德。”臣又 闻下之奉上，犹枝附根，君以人作基，人以君为命。天 皇恩深子育，念切家安，损己励精，无违早晏，停滋罢 味，已隔岁时。圣躬有劳悴之容，群类动兢惶之责。伏 乞俯从人欲，仰顺灵心，具珍物以登羞，随太阳而复 膳，萐脯知送凉之地，芝英识驻寿之期。岂使眇眇燧 皇，独流名于膰炙；悠悠黄帝，空纪称于庖牺而已哉臣寄忝元良，任当监守。春冬胄序，学《书》礼而空勤；朝 夕寝门，视寒温而未节。无任悃款之至，谨遣某官，奉 表陈请以闻。
《贺昭陵征应状》张说
右御史中丞徐恽从京使还，向臣等说：“妖贼刘志诚， 四日从咸阳北向，面南，见昭陵山上有黑云忽起。志 诚谓其凶徒云：‘此云将有暴风，若冲头立，恐有破败’。 志诚久从军伍，颇解杂占。其言未毕，飘风果至，直冲 行首，莫不昏迷，众心惊惶，不知所出。及至便桥之际， 并即散走。又见父老云：‘往年权梁山之徒，将逞不轨， 当时亦有烈风暴雨，发自昭陵，北至京城，贼还破灭。 谨参往事，与今同符者。伏以闾阎贱类，窃敢猖狂，而 祖宗威灵，亦巳元鉴。昔年感召，若命蚩尤；今日驱除， 更征风伯。所以妖炁自殄，狡计莫施，顷刻之间，逃形 无路。此皆神功潜运，昌历无穷，将俾孙谋，用昭圣德。 事堪惩恶，可以垂后，无任庆悦之至，仍望宣付史馆， 并示朝列。谨录奏闻’。”谨奏。
《直谏表》独孤及
臣及言：“伏见陛下屡发德音，招延献纳，使左右侍臣 得直言极谏，忠謇者无不听，犯讦者无不容。又《辛丑 诏书》，诏裴冕、崔涣等十有三人并集贤殿待制，以备 询事考言之问。此五帝之盛德也，而臣以目睹生，则 幸矣。然顷者陛下虽容其直而不录其言，进匦上封 者，大抵皆事寝不报，书留不下，但有容谏之名，竟无” 听谏之实。遂使谏者稍稍自省，钳口就列，饱食偷安， 相招为禄仕。此忠鲠之士所以窃叹，而臣亦耻之也。 十室之邑，必有忠信如孔丘者，况以朝廷之大，卿大 夫之众，陛下选授之精与，假令不能如文王之多士， 尧、舜之比屋，其中岂不有温故知新，可使懋陈政要， 而亿则屡中者乎？陛下惟虚存其议，令条奏不旷。及 议政之际，曾不采其一说。尧之畴咨，禹之昌言，岂若 是耶？昔尧设谤木于五达之衢，孔子亦曰：“以能问于 不能，以多问于寡。”又曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”然 则多闻阙疑，不耻下问，圣人之心也。臣不胜大愿，愿 陛下诚以尧、孔之心为心，日降清问，启其弘说，其不 可者罢之，可者议之“于朝，与执事者共之。使知之必 言，言之必行，行之必公，则君臣无私论，朝廷无私事， 天下无私政。陛下以此辨可否于献替，而建太平之 基可也，况国体乎！”自师兴不息十年矣，百姓之生产 空于杼轴，拥兵者第，馆亘街陌，奴婢厌酒肉，而贫人 羸饿就役，刻剥及肤，长安城中，白昼椎剽，京兆尹不 敢诘。加以官乱职废，将惰卒暴，百揆隳刺，如纷麻沸 粥。百姓不敢诉于有司，有司不敢闻于天听，士庶茹 毒饮痛，穷而无告。今其心颙颙，独恃于麦，麦不登则 易子析骨可跂而待眠于焚薪之上，其危如此。陛下 不以此时，轸薄冰朽索之念，厉精更始，思所以救之 之术，忍令宗庙有累卵之危，万姓悼心而“失图，臣实 惧焉。去年十二月丁巳夜中星陨如雨。昨者清明降 霜，三月苦热”，寒暑气候，错综颠倒，沴莫大焉。岂下陵 上替，怨讟之气焰以取之耶？不然，天意之丁宁告戒， 以此警陛下。陛下宜反躬罪己，旁求贤良而师友之， 黜弃贪佞不肖而窃位者。诏去天下所疾苦，废无用 之官，罢不急之费，禁止暴“兵，节用爱人，罔使宦官乱 国政，佞言败厥度，兢兢乾乾，以徼福于上下，必能使 天神感而地祇应，反妖灾以为嘉气。彼太戊、桑谷、宋 景、荧惑，焉足为陛下道哉！”臣昨奏请减江淮山南等 诸道等兵马，以赡国用，陛下初不以臣言为愚妄，许 当施行。然及今日，未有霈然之诏，臣窃迟之。今天下 惟朔方、陇“西有吐蕃、仆固之虞，邠、泾、凤翔等兵足以 当之矣。”自此而往，南洎海，东至番禺，西至巴蜀，万里 无鼠窃之盗，已积岁矣，而兵不为之解。倾天下之货， 竭天下之谷，以给不用之兵，而为无端之费，臣不知 其故。假令居安虑危，用备不虞，自可于厄害之地，少 置屯御，馀悉休之。以其粮储扉屦之资充疲人，贡赋， 岁可以减国赋之半。陛下若持疑于改作，逡巡于旧 贯，使大议有所壅，而兵卒之患，日甚一日，是益其弊 而厚其疾也。臣窃惑焉。夫疗痈者必决之使溃，今兵 之为患犹痈也，不以渐戢之，其害滋大。大而图之，必 力倍而功寡，岂《周易》“不俟终日”之义欤？伏惟图其始 而要其终，天下幸甚。臣无任恳款之至。
《贺连理棠树合欢瓜白兔表》武元衡
臣某言：“臣闻至德有感，嘉瑞必呈。非汪洋雾霈，不能 动神灵；非葳蕤合还，无以彰明盛。伏惟陛下登建皇 极，二纪于兹，情无忘于一日，德弥新于万载。怀徕反 侧，优容直谅，至仁所渐，潜锁于毒螫；大赉所及，无间 于忽荒。故得祯祥荐臻，策简填委，迨于今日，不可胜 书。此实上天所以丁宁，俟登封告成也。今又见许州” 长社县刘斌地内《连理棠树图》《徐州彭城县阳守志 园中合欢瓜图》，又进白兔并图等。伏以甘棠符于国 号，连理表于邑中，瓜瓞颂于诗人，合欢守于园内。兔 居卯位，白顺金色，金者取象于武臣，白者明资于义邑。足表巍巍宗社，长庆于大同；赫赫天枝，永崇于皇 度。俾秉旄节，必效精诚，悬象告人，焯“乎明著。窃览前 志，历考休征，积彼千载之祥，无兹一岁之盛。臣忝私 恩，睹所未闻，抃舞之诚，倍百恒品。无任《云云》。”
《为宗正卿请复常膳表》常衮
臣某等言：“今月某日，伏奉批诏，以臣所请复常膳，御 正殿，未赐允许者。”臣等恭承诏旨，窃仰圣谋，以为前 史所垂，正言可取，则应天动人之事，实哲王致理之 先。然臣伏思陛下继体以来，推诚必至，友爱之道显 教万方，恻隐之心罔遗一物。于王师致讨，司寇用刑， 率皆毒被蒸人，罪兴众怒，救残虐之极弊，惩悖乱之 元凶，而后效顺立功，报之爵禄。劳心焦思，痛在疮痍。 屡降德音，勤行王道，得非应天以实，而动人以行哉？ 况谪见之后，戒惧不遑，朝野所知，星辰所照。则大官 进御，路寝燕居，既举旧章，将逾期月。固可以特开睿 鉴，俯循群心，理且叶于至公，事兼存于大体。臣某等 谬居宗绪，敢贡饰词，尽布腹心，复干宸扆。无任仰望 兢越屏营之至。
《辨水旱之灾明存救之术策》白居易
问：“‘狂恒雨若，僣恒旸若’，此言政教之道，必感于天地。又尧之水九年，汤之旱七年，此言阴阳定数，不由于人也。若必系于政，则盈虚之数徒言；如不由于人，则精诚之祷安用？二义相戾，其谁可从？” 又问：“阴阳不测，水旱无常，欲均岁功于丰凶，救人命于冻馁，凶歉之岁，何方可以足其食？灾危之日，何计可以固其心？将” 备不虞。必有其要。历代之术。可明征焉。
臣闻“水旱之灾，有小有大，大者由运，小者由人。由人 者，由君上之失道，其灾可得而移也；由运者，由阴阳 之定数，而其灾不可得而迁也。然则大小本末，臣粗 知之。其小者，或兵戈不戢，军旅有强暴者焉；或诛罚 不中，刑狱有冤滥者焉；或小人入用，谗佞有得志者 焉；或君子失位，忠良有放弃者焉；或男女臣妾，有怨” 旷者焉；或鳏寡孤独，有困死者焉；或赋敛之法无度 焉；或土木之功不时焉。于是乎忧伤之气，愤怨之诚， 积以伤和，变而为沴。古之君人者，逢一灾，遇一异，则 收视反听，察其所由。且思乎“军镇之中，无乃有纵暴 者耶？刑狱之中无乃有冤滥者耶？权宠之中无乃有 不肖者耶？放弃之中无乃有忠贤者”耶？内外臣妾，无 乃有幽怨者耶？天之穷人，无乃有困死者耶？赋入之 法，无乃有过厚者耶？土木之功，无乃有屡兴者耶？若 有一于此，则是政令之失，而天地之谴也。又《洪范》云： “狂恒雨若，僣恒旸若。言不信不乂，水旱应之。”然则人 君苟能改过塞违，率德修政，励敬天之志，处罪己之 心，则虽逾月之霖，经时之旱，至诚所感，不能为灾。何 则？古人或牧一州，或宰一县，有暴身致雨者，有救火 返风者，有飞蝗去境者，郡邑之长，犹能感通，况王者 为万乘之尊，居兆人之上，悔过可以动天地，迁善可 以感神明，天地神明尚且不违，而况于水旱风雨虫 蝗者乎？此臣所谓由人可移之灾也。其大者，则唐尧 九年之水，殷汤七年之旱是也。夫以尧之大圣，汤之 至人，于时德俭人和，刑清兵偃，上无狂僣之政，下无 怨嗟之声，而卒有浩浩滔天之灾，炎炎烂石之沴，非 君上之失道也，盖阴阳之定数也。此臣所谓“由运不 可迁”之灾也。然则圣人不能迁灾，能御灾也；不能违 时，能转时也。将在乎廪积有常，仁惠有素，“备之以储 蓄，虽凶荒而人无菜色；固之以恩信，虽患苦而人无 离心。储蓄者聚于丰年，散于歉岁；恩信者行于安日， 用于危时。夫如是，则虽阴阳之数不可迁，而水旱之 灾不能害。故曰‘人强胜天’”，盖谓是也。斯亦图之在早， 备之在先，所谓思危于安，防劳于逸。若患至而方备， 灾成而后图，则虽圣人不能救矣。抑臣又闻，古者圣 王在上，而下不冻馁者，何哉？非家至而日见，衣之而 食之，盖能均节其衣食之源也。夫天之道无常，故岁 有丰必有凶；地之利有限，故物有盈必有缩。圣王知 其必然，于是作钱刀布帛之货，以时交易之，以时敛 散之，所以持丰济凶，用盈补缩，则衣食之费，谷帛之 生，调而均之，不啻足矣。盖管氏之轻重，李悝之平籴， 耿寿昌之常平者，可谓不涸之仓，不竭之府也。故丰 稔之岁，则贵籴以赡农人；凶歉之年，则贱籴以活饿 殍。若水旱作沴，则资为九年之蓄；若兵甲或动，则馈 为三军之粮。上以均天时之丰凶，下以权地利之盈 缩，则虽九年之水，七年之旱，不能害其人，危其“国矣。” 至若祈祷之术，因荒之政，历代之法，臣粗闻之。则有 雩天地以牲牢，禜山川以圭璧，祈土龙于元武，舞群 巫于灵坛，徙市修城，贬食撤乐，缓刑省礼，务穑劝分， 杀哀多昏，弛力舍禁。此皆从人之望，随时之宜，见恤 下之心，表恭天之罚，但可以济小灾小弊，未足以救 大困大荒。必欲保邦邑于危安，人心之困则在乎“储 蓄充其腹，恩信结其心”而已。盖羲、农、唐、虞、禹汤文武 皆由此道而王也
《议祥瑞辨妖灾》前人
问：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。” 斯岂国之兴灭，系于天地之灾祥欤？将物之妖瑞，生于时政之昏明欤？又天地有常道，灾祥有常应，此必然之理也。何则？桑谷之妖，反为福于太戊；大鸟之庆，竟有祸于帝辛？岂吉凶或僣在人？将休咎不恒其道，儆戒之征安在？改悔之效何明？又祥必偶圣，妖必应昏。何则？明时不能无灾，乱代或闻有瑞。报应之道，何谬盩哉。
臣闻国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽者，非 孽生而后邦丧，非祥出而后国兴。盖瑞不虚呈，必应 圣哲；妖不自作，必候淫昏。则昏圣为灾祥之根，妖瑞 为兴亡之兆矣。《文子》曰：“阴阳陶冶万物，皆乘一气而 生。”然则道之休明，德动乾坤而感之者，谓之瑞；政之 昏乱，腥闻上下而应之者，谓之妖。瑞为福先，妖为祸 始，将兴将废，实先启焉。然有人君德未及于休明，政 不致于昏乱，而天文有异，地物不常，则为瑞为妖，未 可知也。或者天示儆戒之意以悟君心，俾乎德修改 悔之诚以答天鉴。如此，则转乱为理，变灾为祥，自古 有之，可得而考也。臣闻高宗不聪，飞雉雊于鼎；宋景 有罚，荧惑守于心。及乎懋懿德以修身，出善言而罪 己，则“升耳”之异自殄，退舍之庆自臻。天人相感，可谓 明矣速矣。且高宗三代之贤主也，有一德之违，亦谪 见于物；宋景列国之常主也，有一言之感，亦响应于 天。则知上之鉴下，虽贤主也，苟有过而必知；下之感 上，虽常主也，苟有诚而必应。故王者不惧妖之不灭， 而惧过之不悛；不惧“福之不臻而惧诚之不至”，足明 休咎在德，吉凶由人矣。失君道者，祥反为妖，悟天鉴 者，灾亦为瑞，必然而已矣。抑臣又闻王者之大瑞，在 乎天地泰，阴阳和，风雨时，寒暑节，百谷熟，万人安，赋 敛轻，服用俭，兵甲偃，刑罚措，贤者出，不肖者退，声教 日被，讴歌日兴，此之谓休征，此之谓《嘉瑞》也。王者之 大妖，在乎“两仪不泰，四气不和，风雨不时，水旱不节， 五谷不稔，百胜不藏，徭役繁，征税重，干戈动，刑狱作， 君子隐，小人见，政令日缺，怨讟日兴。”此之谓“咎征”，此 之诮妖孽也。至若一星一辰之理，一云一露之祥，一 鸟一兽之妖，一草一木之怪，或偶生于气象，或偶得 于陶钧，信非休咎之征，兴亡之兆也。何则？隐见出处， 亦不于常，明圣之朝，不能无小灾小沴，衰乱之代，亦 或有小瑞小祥，固未足质帝王之疑，明天地之意尔。 王者但外思其政，内省其身，自谓德之不修，诚之不 著，虽有区区之瑞，不足嘉也；自谓政之能立，道之能 行，虽有琐琐之妖，不足惧也。臣窃谓妖瑞废兴之由， 实在于此。故虽辞费，不敢不备而书之。
《妖祥辨》沈颜
凡所谓祥者，必曰“麟凤龟龙，醴泉甘露，景星朱草。”所 谓妖者，必曰“天文错乱，草木变性，川竭地震，冬雷夏 霜。”或者以为察王道之废兴，国家之治乱，则稽考于 是，而不知君明臣忠，有司称职，国之祥也；信任谗邪， 弃逐谠正，刑赏不一，货赂公行，国之妖也。既三代已 后，废兴之兆，理乱之故，鲜不由此矣。若向所祥者果 祥，则周道衰而麟见；妖者果妖，殷道盛而桑榖生庭 不其明与？
《为成魏州贺瑞雪庆云日抱戴表》
李商隐
臣某言：“臣闻元德上升，三灵为之动色；圣功下济，万 类所以倾诚。臣州去秋之间，时雨不足，自阳风应律， 子月经年。今月十二日晚降雪，越至十四日旦开霁。” 絮飞千里，花翻六出，糅初梅而委苞，封宿麦而垂津。 其日晡时，西南有卿云见。为楼为阁，图阊阖之九重； 非锦非绣，状衣裳之五色。其时又有日抱戴，日晚澄 廓，天景淑清，拖黄气而重围，舒红光而四溢。臣与司 马樊元则并僚属吏等三十馀人，得所部贵乡冠氏 等县，申称雪厚一尺以下，并睹庆云抱戴等瑞。臣谨 按《诗》云：“上天同云，雨雪雰雰。”毛苌言：丰年之冬，必有 积雪若烟。《氾胜之书》云：“雪者五谷之精。”又按《史记》云： “庆云一名卿云。”若烟非烟，若云非云，“郁郁纷纷，萧索 轮囷，是谓卿云喜气也。”《瑞应图》曰：“景云者，太平之应 也。一曰庆云非烟，五色氤氲，谓之景云。”《援神契》云：“天 子孝则景云出游。”又按《援神契》云：“王者德至于天，则 日抱戴。在上曰戴，在傍曰抱。”又云：“黄气抱日，辅臣纳 忠。”《汉书》曰：“宣重光。”李奇云：“太平之代，日抱重光。”伏惟 陛下受天宝命，冲用情深，丰食之要，鉴寝忧劳。雪为 五谷之精，麦为六田之首。由是天降瑞雪。其意若曰： “太平其有年乎？”雪者，运气立名，布恩成义。陛下仁霈 草木，惠及虫鱼，扬宗祖之烈光，垂天地之正色。由是 天降云瑞，其意如曰：天子其大孝乎！日者众阳之宗， 人君之表。由是天降日瑞，其意若曰：“天下其光明乎！” 魏州大明之庆基，光封之旧国，嘉祥备至，灵贶绸缪， 岂徒然哉？斯有由矣。臣叨陪汉，守肃奉尧，亲逢日月 之贞明，嘉烟云之烂熳。手舞足蹈，地虽限于外台；按牒披图，心已驰于双阙。不任感悦之至。
《四灵赋》阙名
于惟圣人之志气如神，百物自化，四灵荐臻。是以鸟 兽浸其惠泽，昆鱼怀其深仁。福应尢盛，休祥日新。不 然，何以灵龟挺出，飞龙来宾，羽族降而集凤鸟，毛群 格而畜麒麟，莫不率彼飞走，荷此陶钧，或群或友，是 扰是驯。夫其时然后动，动而斯中，叶休明之德，迈川 岳之贡负图。腾大河之龙衔诏，引丹穴之凤，介虫称 长，将开奥以应期；肉角为仁，示有武而不用。原夫契 时也，其感不一；效灵也，其数惟四。为皇极之休征，作 太平之盛事。然后鱼鲔不淰，知化而鳞萃；禽兽不狘， 怀德而麏至。非夫天子睿哲，黎元底宁，惠化广被，品 物流形，则何能光有九土，克扰四灵？美元功而不宰， 仰洪德而惟馨。在《郊薮》则栖托以自适，闻《箫韶》则率 舞而来庭。且如羲之道昌，龙图有章；姒之功成，龟书 呈祥。或驯麒麟，或降凤凰。彼皆一者之或出，未若四 者之来王。又若龙𩰚郑洧，麟伤鲁野。凤有咏何德之 衰，龟有灵而梦是假。兴宣父之叹，运未遇焉，叶夏后 之祥。道之行也，出处则以待时乎，隐见而允符。王者。 圣德可大，灵物可嘉。“游宫沼兮骙骙无惧，鸣苑囿兮 锵锵不哗。辽东献豕，又何足数；越裳贡雉，失其所夸。 惟明王之理天下也，垂衣恭己，修礼达义，仪刑阴阳， 昭苏品汇。天不爱道，则乾符应命；地不爱宝，则坤珍 表瑞。然后万物可得而宾，四灵可得而致
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