钦定古今图书集成历象汇编庶征典

　第十四卷目录

　庶征总部艺文三

　　瑞异小序　　　　　　　元经世大典

　　顺大道疏　　　　　　　　　　许衡

　　四灵赋　　　　　　　　　　林同生

　　前题　　　　　　　　　　　林仲节

　　赐刘基书　　　　　　　　　明太祖

　　谏祀玉皇疏　　　　　　　　　商辂

　　上封事者言两汉贤良多因灾变以询访阙政

　　今国家受瑞建封不当复设遂诏罢制举

　　　　　　　　　　　　　　　何乔新

　　帝以灾变避殿减膳彻乐王安石言于帝曰灾

　　异皆天数非人事得失所致　　　前人

　　九水七旱论　　　　　　　　　徐芳

　　奏修省自劾罢黜疏　　　　　　吕柟

　　弭灾祛疾疏　　　　　　　　锺羽正

　　怀郡三瑞集序　　　　　　　　崔铣

　　修省疏　　　　　　　　　　　锺惺

　庶征总部艺文四

　　正旦大会行礼歌　　　　　晋成公绥

　　水旱祷　　　　　　　　　　唐苏拯

　　和容南韦中丞题瑞亭白燕白鼠六眸龟嘉莲

　　　　　　　　　　　　　　　　陈陶

　　无客回天意　　　　　　　　宋邵雍

　　宫词　　　　　　　　　　　王仲修

　　风雨叹　　　　　　　　　明李东阳

　　感事　　　　　　　　　　　顾梦圭

　　漷县行　　　　　　　　　　　前人

　　雷雪行二首　　　　　　　　　前人

　　考芝宫　　　　　　　　　　皇甫汸

　　闻报　　　　　　　　　　　　前人

　　十月望十二月朔百舌群鸣连日腊朔之夜雷

　　电彻晓大雨两月乡村人来说虎食人经秋不

　　去　　　　　　　　　　　　　徐渭

　庶征总部选句

　庶征总部纪事一

庶征典第十四卷

庶征总部艺文三

《瑞异小序》

元·经世大典

古人有灾异，则谨书之，所以儆天戒而思患豫防也。 而祥瑞或缺，不书者，恐善佞者之生侈心焉。今“灾祥” 并置，以考休咎之征，故简牍有存者，悉书之。

《顺天道疏》

许衡

三代而下称盛治者，无若汉之文景。然考之当时，天 象数变，如日食、地震、“山崩、水溃”、“长星”、彗星、孛星之类， 未易遽数。前此后此，凡若是者，小则有水旱之应，大 则有乱亡之应，未有徒然而已者。独文景克承天心， 消弭变异，使四十年间海内殷富，黎庶乐业，移告讦 之风为醇厚之俗，且建立汉家四百年不拔之业。猗 “欤伟哉！未见其比也。”秦之苦天下久矣，加以楚汉之 战，生民糜灭，户不过万。文帝承诸吕变故之馀，入继 正统，专以养民为务。其忧也，不以己之忧为忧，而以 天下之忧为忧；其乐也，不以己之乐为乐，而以天下 之乐为乐。今年下诏劝农桑也，恐民生之不遂；明年 下诏减租税也，虑民用之或乏。恳爱如此，宜其民心 得而和气应也。臣窃见前年秋，孛出西方，彗出东方； 去年冬，彗见东方，复见西方，议者咸谓当除旧布新， 以应天变。臣谓与其妄意揣度，曷若直法文、景之恭 俭爱民为理，明义正而可信也。天之树君，本为下民， 故孟子谓“民为重，君为轻。”《书》亦曰：“天视自我民视，天 听自我民听。”以是论之，则天之道恒在于下，恒在于 不足也。君人者，不求之下而求之高，不求之不足而 求之有馀，斯其所以召天变也。变已生矣，象已著矣， 乖戾之几已萌而不可遏矣，犹且因仍故习，抑其下 而损其不足，谓之顺天，不亦难乎。右六者《难》之目也。 举其要，则修德、用贤、爱民三者而已，此谓治本。治本 立则纪纲可布，法度可行，治功可必。否则爱恶相攻， 善恶交病，生民不免于水火。以是为治，万不能也。

《四灵赋》

林同生

乾清坤宁，圣作物睹，当四灵之毕来，知万物之得所。 钦惟皇上，绳祖之武，敷和气于两间，播仁风于万宇。 九渊之龙乍腾，高冈之凤时翥，麒麟在郊，神龟在渚繄泰和元气之所钟，惟体信达顺之所使。彼昭昭之 为灵，验皇德之遐著。今夫神龙之英，鳞族莫前，或吟 于风，或奋于渊。昔龙师之纪号，彰瑞物于万年；宣大 《易》之取象，首八卦而为干。不有斯灵，象数何先？又若 鸣阳之鸟，集于高冈。五音雍雍，五采煌煌。阿阁之游， 嶰谷之翔。雌雄和奏，自成宫商。使轩辕之作乐，成律 吕之短长。不有斯灵，制作未详。又若神龟见洛，粲粲 朱衣。呼烟吸雾，灵液霏霏。绿文一出，为偶为奇。揭我 《九章》，示我民彝。不有斯灵，大范孰知。又若麒麟在郊， 万毳之英，其象昭昭，其角振振，当《周南》之化美，讫《春 秋》之文成。或播之诗，或笔之经，不有斯灵，圣道何明？ 虽然灵不自灵，因人而灵，圣人不作，灵物不兴，千载 一时，见于当今，无为而化，至治惟馨。天不爱道，甘露 时零；地不爱宝，醴泉以生。四灵骈萃，宇宙文明。而且 宾兴多士，雾集云从，振关西之凤，起南阳之龙。元龟 五总，举真儒之用。麒麟在阁，图当代之功。使盛德之 士，同乎“四灵”者，又可以彰圣治于无穷。

《四灵赋》

林仲节

维大钧之播物，差变化之不同。虽偏塞之有间，亦和 粹之或锺。伊百兽之孰灵，曰麟凤兮龟龙。其灵伊何？ 为瑞孔多。或出鲁而降圣，或鸣岐而应和。或浮洛而 荐瑞，或出河而负图。德感而应者，兴《二南》之咏；乐成 而仪者，纪《帝典》之书。九江纳锡，昭上贡之盛；六御时 乘，应乾德之符。其为物也，或毳而慈，或羽而仪；或鳞 “之长，或甲之奇。麟之为灵也，角不以触，趾不以踶。虫 有生而不践，草必黄而后跻。麟兮麟兮，著于《春秋》兮 咏于诗。”凤之为灵也，体乃象德，鸣兮应时。非竹实兮 不食，微冈梧兮曷栖。凤兮凤兮，文明之祥兮，匪德之 衰。龟龙之灵也，神以妙物，泽以及时。或守国以绍明， 或云从而天飞。龟兮龙兮，神化之盛兮，稽《易》而可知。 粤若先民，伤时思昔。纪礼运以成书，表四灵之为德。 匪罝网之可求，岂阱擭之能执？若为畜而可驯，乃至 和而自获。彼昏不知，孰明斯义？夸元狩之瑞，浪传一 角之奇；纪五凤之元，徒取羽毛之异。元君入梦，骋畸 说之荒唐夏椟藏漦，涉纪闻之茫昧。下有继诞之徒， 曲学之士，束脯而食。“语有奇而不稽；藻棁以居，礼虽 盛而匪智。引笙而下，料王子之空谈；网梭而飞，嗤晋 人之妄议。盖故实者，不求史传之支离，而必明经典 之所指。乃知《礼经》之言，所以伤今思古，而想像乎四 者之为瑞也。”辞未竟，客有谓余者曰：“子徒知昔人伤 今思古，而不思推古以证今也。四灵以为畜，则王者 可制礼乐”，岂无其事而虚语哉？洪惟圣神，御四方而 正四国，张四维而立四极，居四大而顺四时，敷四瑞 而体四德。乃若四者之应，则麟凤之在郊，龟龙之在 沼，振振跄跄，蜲蜲蛇蛇，而不知其几也。今子徒骋《五 经》之绪馀，而不睹文明之盛事，辨纪传之荒诬，而不 鉴德盛之所致，诚下国之鄙人也。赋者于是逡巡而 起，改容而谢，乃续而为《四灵之歌》曰：“麟兮仁兮，凤兮 文兮，龟龙神兮，今世之珍兮。礼乐斯兴，道厥淳兮；于 赫盛德，维皇元兮。”

《赐刘基书》

明·太祖

皇帝手书付诚意伯刘基：“近西蜀悉平，称名者悉俘 于京师。我之疆宇，比之中国，前王所统之地不少也， 奈何元以宽而失。朕收平中国，非猛不可。然歹人恶 严法，喜宽容，谤骂国家，扇惑是非，莫能治。即今天象 叠见，且天鸣巳及八载，日中黑子又见三年。今秋天 鸣震动，日中黑子或二或三，或一，日日有之，更不知 灾祸自何年月日至卿山中，或有深知历数者，知休 咎者，与之共论封来。前者舍人捧表至京，忙忘问卿 安否。今差克期往卿住所，为天象事。卿年高，家处万 峰之中，必有真乐。使者往而回，勿赉以物，荼饭发还。” 洪武四年八月十三日午时书。

《谏祀玉皇疏》〈节〉

商辂

“窃惟圣上嗣守祖宗大业，十有三年，夙夜忧勤，图惟 治理，天下之人，无不感仰圣德，视前代嗣统之君远 过万万。是以天道协和，雨旸时若，休征必应，而妖孽 不作也。夫何近年以来，灾变日多。去岁宫门火灾，秋 大雨水，一冬无雪。今春严寒，河冰重结。郊祀之祭，大 风怒号。二月朔望，日月连蚀；南京地震，陕西天鸣，即” 日乂有妖物害人之异，此皆阴盛阳微，非常之变也。 夫天道不远，感召在人，观此则今日人事不修，德政 之有亏，军民之怨困莫伸，国家之事变叵测，不言可 知。此诚皇上侧身修行之时，所宜深省远虑，以安宗 社为念。增修德政，讲求阙失，疏远狎昵，节省冗费，以 回天意可也。

上封事者言两汉贤良多因灾变以询访阙政

“今国家受瑞建封，不当复设。” 遂诏罢制举。

何乔新

古之圣王，设谏鼓，立谤木，惟恐一德之未修，一政之 或阙也。帝舜之世，以言其治，则庶政惟和矣；以言其 民，则四方风动矣；以言其瑞应，则凤凰来仪矣。然帝之命禹曰：“予违汝。”《弼》曰：“汝亦昌言。”曷尝以治化已隆， 而忘求谏之诚哉？真宗之世，仅可为小康耳，一旦以 受瑞建封，遽罢直言极谏之科，何其不思也！且所谓 瑞者何瑞乎？以圣祖之降为瑞耶，则出于黥卒所言； 以天书之降为瑞耶，则出于憸人所造；以紫芝、白鹿、 嘉禾、瑞木为瑞耶，则出于谀臣所上。求所谓“庶政惟 和，四方风动，凤凰来仪”者无有也。当是时，蝗飞翳空， 非灾变乎？岁旱民饥，非灾变乎？帝虽询于刍荛，未足 以消沴致和也。顾乃罢制举以自涂其耳目，是犹尪 瘠之人黜和扁，屏药石，而语人曰：“吾身康强耳。”呜呼！ 为此说者何人欤？殆孔子所谓“一言可以丧邦”也欤？

帝以灾变避殿减膳彻乐王安石言于帝曰灾

《异》皆天数，非人事得失所致　　　，前人

天人相与之际，未易言也。然《洪范》著休咎之征，《春秋》 书灾异之变，盖欲君天下者睹灾而思咎耳。古之英 君谊辟，一祲祥之见，辄惕然曰：“岂吾德之或愆乎？”一 草木之妖，辄矍然曰：“岂吾政之或缺乎？”曷尝诿诸天 数而不知省哉？王安石以通经学古自负，其于《洪范》 《春秋》之旨考之熟矣。灾变之来，君未知警，犹当胥诲 “胥告，使畏天威以保天命可也。”今者君有警惧之心， 而安石反进邪谄之说，是逢君之恶也，是妇寺之忠 也，岂古之大臣格王正事之道哉！呜呼！安石背经叛 道如此，真圣门之罪人哉！

《九水七旱论》

徐芳

灾祥之生，其本在人，而天末焉。故“治世多休征，乱世 多咎征”，非独气数也，以其主德之修，悖气之和，沴象 之喜怒而应殊焉。休咎之分，天之所以赏罚人主也。 世传尧汤有水旱之患，而其为数，一九年，一七年。噫 何天之怒两圣人如此也？尧以钦明恭让之姿，为诸 侯所戴，用代挚位，置谏鼓谤木以达上下，宅羲和，巡 方岳，以若昊天，熙庶绩。一民饥，曰“我饥之也；一民寒， 曰我寒之也。”其于图治，可谓切矣。有夏昏虐，汤应徯 我。后之望出，生民涂炭，昧爽丕显，作风愆之戒，儆于 有位。其钦崇天道，可云至矣。何不德以干天之怒如 此也。《书》记庶征休咎，以恒雨归之于狂，恒旸归之于 僭，言水旱雨旸之恒可知矣。尧其为狂，汤其为僭乎？ 且七年、九年，则咎又不止于恒也。尧、汤即不德，一二 年之灾，足以儆矣。何天怒之深，而降之罚如此其极 也？《春秋》谨严天戒，故灾异必书。汉儒董仲舒、刘向又 杂摭事应实之。如鲁隐公九年“三月大雨”，以为公子 翚篡逆之兆；僖十一年“夏大旱”，以为作南门，劳民兴 役之致。虽颇牵合，于义为近也。尧之时，协和矣，于变 矣，康衢歌而越裳贡矣。汤代虐以宽抚，绥讫万方而 永怀在兆姓，于其时不可谓不治也，宜于气有和而 无沴，于象有喜而无怒矣。而变若此，岂天人感应之 理，至两圣人独爽与？且灾之类不一，水旱为大。《春秋》 二百四十年，书“旱雩十八，大水六”，凡皆日月之恒耳。 惟文《公二年》自“十二月不雨”，至“秋七月”则特书；《十年》 自“二月不雨”，至“七月”又特书，以其历时久而灾之甚 也。无论《春秋》自羲轩以来，今数千年未有水旱之患， 自二三年至七八年之久者，今以数千年昏朝暴主 所无之变，独两见于尧汤之世，何其待两圣人偏苛， 而所以祸两圣人之民者，偏苛且酷也。是数者，虽明 理洞数之儒，莫能得其解焉。即以问之天，天亦将无 以自解也。而竟有之，何耶？曰：非也。所云七年九年者 误耳，曷为误传之者误也。按《古史》：尧六十一载甲辰， 命崇伯鲧治水，阅九载，绩用勿成。是岁黜之岁癸丑， 举舜而后殛焉。是所谓九年水者，壅闬未乂之水，非 天灾霪潦之水也。《商纪》：汤“乙未灭夏即位，至七祀辛 丑大旱，祷于桑林而雨。”是所谓七年之旱者。自乙未 至辛丑，当为七年，非自一至二岁岁相续之旱也。尧 十九年，尝命共工治河矣。当元圭未锡之先，尧之天 下无岁无水患，不自九年始也。又十一年癸亥而告 成功，亦不自九年终也。尧在位百年，自始即位以逮 平、成，即谓尧有数十年之水可也。汤自桀三十八年 戊寅嗣侯，至乙未代夏，凡十八祀。辛丑大旱之岁，二 十四祀矣。以称王之年累之数，当为七通侯服计之， 即谓汤有二十四祀之旱可也。世俗不察事之本末， 时之久近，差次贸然，无所寻绎，但于《书》得“九载罔绩” 之说，则曰尧九年水矣；于《商史》得七年桑林之祷，则 曰“汤七年旱矣。”沿袭益久，讹谬益甚，有言灾之甚者， 必举此实之。夫使尧之时恒雨霪潦之患，果至九年 而鲜粒胥绝，民即勿问，而尧且不免于鱼矣。亳都土 燥壤瘠，非荆、扬泽国之比。使汤之恒旸亢暵，历二三 年，而人将相食，天下且胥铤而走也，何待七年而汤 又得而治之哉？且遇灾而惧中主犹然。汤七年始祷， 令旱止五六年而竟将无祷也，其玩天变亦甚矣，何 以法后世而称敬天勤民之主耶？知传者之误，则向 之疑皆可释矣。山氓有祀神者，一修髯，岐而五，曰伍 子胥；一妇人靓妆，曰“杜拾遗。”意以“胥”为须，遗为“姨”云。 以音言拾遗可姨，伍胥之须，宜岐而五也。尧、汤之九水七旱，是亦伍须、《十姨》之类也。

《奏修省自劾罢黜疏》

吕柟

臣伏睹皇上因天示戒，变服御门，令百官同加修省。 先日又传闻皇上将端午诸戏令俱停罢。臣仰熹圣 心之畏天，俯惧臣职之未修。窃见自嘉靖元年以来， “元日折象辇之轴，阴风拔兽吻之剑，腊月雷电交作， 新正南北同震，山陷地坼，昼晦天霾，委的变异非常， 不止久旱。宜廑大君之恐惧，乃示群臣以修省。”臣窃 惟天道与人事交通，主德与臣职相系，臣官阶虽卑， 职在以经术道义辅主上于圣神。伏自供职以来，痛 加修省，不职者十有三事，谨列上陈，自求黜退。臣闻 学问常，天心亦悦，不常庶民且议。先皇帝经筵又日 讲后被才邪，声色蛊惑，讲论间断，奸逆纵横，社稷几 危，而不知陛下所亲见也。奈何今年“讲书少于去年， 去年讲书少于元年，今三月初讲，四月罢讲，若计一 岁不止，一暴十寒，陛下自视天资，比汤文孰优？汤且 日新，文王且不已。矧陛下年在幼冲，岂可作辍，违天 所眷。”臣自省讲说不足以歆其好，忠诚不足以动其 乐，其不职一也。我明有天下者，皆仁祖淳皇帝后诞 育高皇帝之功，可当百世不迁之祖。每年四月十六 日、二十二日忌辰也。臣于元年二十二日适讲《虞书》 《三礼》，口奏“是日讲《书》，宜著黪服，罢酒饭，存忌辰。”其言 未行。当年六、七月间，凤阳地方大风拔木数百，大水 漂人万家。切近孝陵，至今为灾不已。乃陛下尚不觉 悟，又于今十六日，百官朝服贺上章圣皇太后徽号。 夫仁祖、高祖之灵与天地通，其忌日不忧已矣，又以 为大乐，可乎？《书》曰：“高后丕乃，崇降弗祥。”其谓是哉。臣 痛自修省，是皆论说未能恳恻所致，不职二也。陛下 欲追祭本生皇考恭穆献皇帝于奉先殿西侧空室， 臣已尝同侍读湛若水等据经论奏。昨见切责，九卿 所议，至有“再违不饶”之语，礼、工二部惧而遵行。大学 士蒋冕执奏，又未即从。夫庙有定制，自虞、夏、商、周，至 今然也。空室之举，既非七九之数，又非世室之名，必 欲行之，祖宗在天之灵，岂能安乎？汉光武立四亲庙 于洛阳，一闻中郎将张纯“为人后者为之子，降其父 母不得祭”之言，遂罢其庙，使守令侍祠。臣言不能如 张纯之动主不职，三也。献皇帝生有兴国，社稷人民 受之祖宗者也。乃忽没其邦名，如旧为士庶人。然虽 加殊号，却是后来虚名。又字义兴，起也，盛也，旺也。若 天默定，使陛下以有天下之地也。今而没，吉兆恐不 可，且有二统之嫌。夫陛下入继大宗，已考孝宗。今又 考献皇帝诏书又加章圣皇太后圣母，凡两圣字。昭 圣皇太后先有“圣母”字，后又没之。轻大宗，重小宗，分 明二本。臣亦尝同湛若水奏《明宗法》，其言反不如冷 褒、张纯辈之能行不职，四也。往在正德间，用人惟货 惟谗，故盗起奸横，几至亡国。陛下中兴，似更新之矣。 乃治不加进，乱不加退，说者谓奔竞之风，虽抑而未 息，节义之士，虽录而不用。举者或挟恩，劾者或带仇， 柄用者或避怨，则亦不敢谓不然也。臣不能敷陈修 身取人之道，不职五也。孔子曰：“见义不为，无勇非其 鬼而祭之”，谄也。谄则不福，无勇则失义。传闻有设斋 醮以惑陛下者，坏人心，杜圣道，伤国用，莫此为甚。臣 不能开崇正道，以胜其邪说，不职六也。召虎曰：“防民 之口，甚于防川，而况于防臣之口乎？”今诸臣言伤切 直者，或谪戍，或削籍，或罚俸。少忤其意，辄伺其私，虽 在师保，视若寻常。未几一年，大臣去者六七。阳无诽 木谏鼓之设，阴有卫巫监谤之渐，结忠臣口，缩诤士 舌，祸患将兴而不闻，危乱已萌而不知。譬之一身，气 血不能周流，则肢体麻木；譬之两仪，上下不能交泰， 故雨旸愆期。而“臣职在经幄，且不能以达，况彼疏远 者哉？”痛自修省，不职七也。方今江淮、庐、凤之间，水旱 相仍，饥馑连岁。父杀其儿而食其肉，子刃其母而嘬 其血。若乃兄弟刲割，夫妻吞噬，亲戚剽饷，则以为常 矣。天理民生，斲丧无馀，古今罕见之灾也。而赈济之 权，假手于奸佞之辈。其地方贪黩，官吏叙迁如常，故 煮粥则粥杀人，散银则银误人，积骸成丘，残尸如莽， 报无虚日。《书》称高后之言曰：“曷虐朕民”，臣手不能，如 郑侠画图以献，不职八也。夫民之贫困，至此极矣。故 虽漕运额米，亦折少半以济荒。乃今戚畹、奄寺、土木 之役，动以千万口，日三升，不及半岁，京、通二仓已耗 十三。今岁不雨，来牟不收，且勿论民庶人等，即百官 诸宦，岂能空腹以事陛下乎？臣顷分《足食》之书，濒讲 而罢，不能陈其故，以救饿殍，不职九也。夫民之无食， 犹其无衣也，奈何又差内使织造东南，是速之死也； 又行账济，是剜其腹心，补其爪发，抽其皮骨，与之饮 食也。臣自修省，不能如仲山甫之举德，以补衮衣之 阙，其不职十也。邦之刑法，所以惩不轨，诘奸慝也。今 或叛逆十恶，罪通于天，阴行贿赂，缓诛欲释，使为善 不知劝，为恶不知畏，以致寒暑失正，风雷不时。《书》称 “天讨有罪”，臣诚未能讲行其不职十一也。昔先皇帝 传奉太滥，近卫之籍，动以万计。陛下即位，已厘革其半；曾未几时，仍开传陞之门。非贵幸之弟侄，则势要 之亲属也。故禄簿月增其数，仓算日减其储。此辈勇 不足以敌忾，智不足以经国，乃使靡费民膏，如此，则 虽彼类之有劳绩才略者，亦耻与伍。班臣不能讲爵 罔及《恶德之书》，其不职十二也。内弭盗贼，外御强敌， 所恃者兵，兵之不壮，岂士卒之过哉？扣衣粮以折差， 出资装以买闲，鬻首级以救生，一遇巨敌，是夷其股 使跨马，折其肱使弯弓，彼且不为贼擒者几希。臣故 曰：“用千略不如用一廉，用百计不如用一慈。”然方欲 讲足兵之书而未能上，其不职十三也。夫不职之事， 有一于此，皆即可黜罚，况臣所负至十有三事者乎？ 或曰：阶卑集议不及，任轻，言责不系，可自宽也。且修 撰十有七年矣，默待修书成而去亦可。但臣念官联 史局，惧亏陛下他日之名；职在经筵，恐玷陛下今日 之德。故愿如史佚，并周、召于成王之世，不敢为棸子、 皇甫，贻诗人之重刺也。故如臣者，先行罢黜，庶君德 有英俊，以成就天戒，即顷刻可消弭，而陛下亦不可 不以自为修省之实也。

《弭灾祛疾疏》

锺羽正

臣闻天事恒象，变不虚生。窃见近日灾变，盖至甚矣。 阴霾冥晦，亢旱骄阳，星陨大光，否塞昏瞀，天心仁爱， 岂其无因而有此警？陛下方以眩晕动火，朝讲久虚， 虽圣谕谆谆，系心民瘼，然不闻出次当扆与三公九 卿面相儆戒，商确斡旋调燮之方。天道神明，固不可 以虚辞动也。日者在廷诸臣，竭诚进陈，陛下一切留” 中，人心眩惑，不知皇上有概于中耶？抑妄其言为不 足采耶？夫使群臣言而尽妄，不宜妄者之盈朝也。使 其不妄，而弭灾祛疾，忠猷谠论皆在陈说中，陛下何 忍置之乎？陛下一听臣言，臣窃谓弭灾祛疾，原无二 道，勤政即所以保身，制情即所以养心。身心理而天 意民生皆可转移，机相因也。请言《保身。臣敢以水喻。 夫水也，出山泉则清，达涧沚则清，激流波赴大壑则 益清。假令填阏下流，则尘浊聚沫，不能清矣。人身之 血脉，何以异此？是以人君晨朝听政，清昼咨询，凡以 鼓舞心神，节宣元气，勿使有所壅闭湫底，爽其常度。 乃至日昃宵衣，而君体益康，寿源淳固，未闻以勤政 而致疾者也。今陛下“居重宫之中，享温肥之奉，偃仰 逸豫，恬愉而不出。久之则血脉淟浊，嘘唏烦酲，饮食 之滓液滞而不融，痰饮注于下，清气遏于上，虽欲无 疾，不可得已。诸臣陈说，殆无虚日，而皇上一切不报， 则犹未知圣意所存。是以怀款款者，皆思一效其愚。 皇上何不翻然一旦听纳其言，数临朝讲，尽发留中 之疏，使人欣慰、恍如披云雾、睹青天。传之四方、书之 史册、为万世谈颂美盛、不胜企望之至。

《怀郡三瑞集序》

崔铣

夫迅乎善之达也，珍乎吏之良也。积予二纪之所见， 怀民其殆矣哉！跐于寇虔，竭于官渔，劫于阉威，日者 人患少损，而天乃灾之。旱靡遗亩，蝗靡馀穗，壮者乐 土是往，疫者连村或尽。己丑岁一泉王子宗周来守， 甫逾年而有瑞麦，乂逾时而有瑞禾瑞瓜。岁则熟，亡 则还，民乃兴。王子立方而不�执介而莫夺。宜民者 行，厉民者罢。体周物我，顺洽远近。灾奄化祥，枹落声 答，于是乎誉腾而宠锡。既而录荐剡裒颂章，揖揖乎 成帙矣。嗟乎！造化之机，阖辟相推，则灾祥日出。炎可 铄金而姤生焉，寒适裂肤而复生焉。是故圣狂转念 于杪忽，臧否改迹于云为，和戾易辙于茫昧，休咎交 征于物类。王子慎守哉！

《修省疏》〈代〉

锺惺

具官臣某一本为“景运方新，天心示警，恳乞圣明亟 为修省，以消隐患，以光初政”事。“臣闻天地人物之妖， 灵蠢动植之眚，自古有之。其情形不同，同谓之灾，灾 之不常有者谓之异。惟习之为常，则恬然不能有所 动；骇之为异，则瞿然足以有所惕。天之警人，不于其 常而必示之以异，自然之理也。”今皇上缵绪御极，虽 在泰昌元年之九月，其以天启改元，则自今岁辛酉 始。辛酉之岁，曾几何时，而辽东以日晕告矣，京师以 风霾告矣。臣不敢以占候家《幽赜》之言论论。其至显 者。日，君之象也；晕则其征为蒙为塞，何以不于京师 而于辽东也？若曰蒙塞之征，极于边疆，而其源始于 京师可知也。风，四方之象也；霾则其征为昏为震，何 以不于四方而于京师也？若曰昏震之征始于京师， 而其流必及于四方可知也。虽然，自神祖末年静摄 已久，其妖变层见叠出，盖有不止于今日。所告者，修 省之疏，中外臣工无时无之，亦无人无之，而渊默之 中，概乎其未有省也。其故何也？灾异之事，一见则骇 目，至再至三，以至于“无数，则以习见而不之怪矣。修 省之言，初闻则悚听，至再至三以至于无数，则以为 习闻而不之惊矣。今此二事者，交集于皇上改元之 初，异乎？不异乎改元之初，而且不出一二月之内，异 乎？不异乎？同一灾异之兴，神祖所习焉不以为异者， 恐皇上欲复狃之以为常而不可得也。除臣下痛自刻责，各修职业，各捐意见，务偕大道，以襄助盛治，开 济时艰。”外，皇上但思日晕之在辽东者，乃天启元年 一二月内之日变，而不敢以神祖时之《日变》视之；思 风霾之在京师者，乃天启元年一二月内之风变，而 不敢以神祖时之《风变》视之。又思象见于辽东，其源 决不自辽东而起；象见于京师者，其流决不自京师 而止。虽《春秋》书“灾异”不书事，应欲人君无所不谨。而 外计全辽之指归，若何料理兵食，若何怀戢文武，若 何修明赏罚；内计畿辅之标本，若何撤宫府之藩，若 何破水火之形，若何妨釜灶之隔，又岂待臣言之毕 哉？皇上与诸臣工，勿谓探策方始，衮阙无多，不足以 致天变之踵至而厚集也；有“数十年之尤悔，一念成 之有馀；一二事之愧怍，千万世补之不足。”交玩则妖 虽小，亦足为隐祸之伏；交警则变虽大，适乃为新政 之助。“敬怠治忽”之几，是在皇上一转念而已。臣某以 负乘留台而代庖秩宗，修省固有同责，灾祥尤得与 闻。谨效瑱规，自同芹献。北面拜疏无任悚息危惧之 至。

庶征总部艺文四〈诗〉

《正旦大会行礼歌》

晋·成公绥

嘉瑞出，灵应彰。麒麟见，凤凰翔。醴泉涌，流中唐。嘉禾 生，穗盈箱。降繁祉，祚圣皇。承天位，统万国。受命应期， 授圣德。四世重光，宣开洪业。景克昌，文钦明，德弥彰。 肇启晋邦，流祚无疆。

《水旱祷》

唐·苏拯

祷祈勿告天，酒浆勿浇地。阴阳和也无妖气，阴阳𠎝 期乃人致。病生心腹不自医，古屋澄潭何神祟。

《和容南韦中丞题瑞亭白燕白鼠六眸龟嘉莲》

陈陶

伏波恩信动南夷，交趾喧传《四瑞诗》。燕鼠孕灵褒上 德，龟莲增耀答无私。回翔雪侣窥檐处，照映红巢出 水时。尽写流传在轩槛，嘉祥从此百年知。

《无客回天意》

宋·邵雍

无客回天意，有人资盗粮。日中屡见斗，六月时降霜。 有书不暇读，有食不暇尝。食况不盈缶，书空堆满床。

《宫词》

王仲修

乘舆前殿退朝初，玉案焚香午漏馀。三省奏来祥瑞 事，编排付与内尚书。

《风雨叹》

明·李东阳

《壬辰》七月壬子日，大风东来吹海溢。峥嵘巨浪高比 山，水底长鲸作人立。愁云压地湿不翻，“六合惨淡迷 乾坤。阴阳九道错白黑，乌兔不敢东西奔。里人苍黄 神屦变，三十年前未曾见。东村西舍喧呼遍，牒书走 报州与县。山豗谷汹豺虎嗥，万木尽拔乘波涛。洲沈 岛灭无所逃，顷刻性命轻鸿毛。我方停舟在江皋，披” 衣踞床夜复昼。忽掩青袍涕双透，举头观天恐天漏。 此时忧国况思家，不觉红颜坐凋瘦。潼关以西兵气 多，胡笳吹尘尘满河。安得一洗空干戈？不然独破杜 陵屋，犹能不废啸与歌。世间万事不得意，天寒岁暮 空蹉跎，呜呼奈尔苍生何！

《感事》

顾梦圭

殷王祷桑林，断爪念愆咎。《春秋》志灾眚，法戒垂不朽。 台市布贞纯，何必生三秀。笥有千岁龟，不如人寿考。 煌煌宝鼎歌，讵协《咸》英奏。鹖雀为鸾凤，伊人独颜厚。

《漷县行》

前人

入城半里无人语，枯水寒鸦几茅宇。萧萧酒肆谁当 垆？武清西来断行旅。县令老羸犹出迎，头上乌纱半 尘土。问之不答攒双眉，但诉公私苦复苦。雨雹飞蝗 两伤稼，春来况遭连月雨。绵城之西多草场，中官放 马来旁午。中官占田动阡陌，不出官租地无主。县中 里甲死诛求，请看荒坟遍村坞。

《雷雪行二首》

前人

昨夜雷轰今日雪，安德门前西路裂。河南檄报人食 子，更闻飞蝗满江浙。千古高人鲁两生，汉文谦让流 英名。精卫年年负木石，海中波浪何时平。

“群方水旱岁不虚，郡国正奈无仓储。何人建议募输 粟，只恐未来民半无。”天子亲耕后亲织，转见民间多 菜色。“明堂清庙事且迟，一土一木民膏脂。”

《老芝宫》

皇甫汸

河清社鸣诞圣人，握符缵历，靡瑞不臻。天垂卿云景 星现，地出醴泉泽曼衍。导禾六穗麦两岐，嘉瓜并蒂 连理枝。三足轩翥肉角嬉，龟鹿雀兔咸素姿。包匦驿 贡賮四驰，芝草凝祥处处生。献庙忽产屋之楹，瑶光 莹洁秀九茎。铜池芝房恶足称。帝命作宫时享以报。 子孙千亿，昌嗣允绍。

《闻报》

前人

已报旱云连蓟北，更看洪水涨江东。天高未鉴《桑林》 祷，河决难成瓠子功。周制备荒储九载，汉家闻异策 三公。小臣亦愿输馀税，却奈归田岁不丰。

十月望十二月朔百舌群鸣连日腊朔之夜雷

电彻晓，大雨两月。乡村人来说“虎食人” ，经秋不

去　　　　　　　　　　　　　徐、渭。

《万历十八年十二月之朔》，“百舌声声叫如昨。如朋唤 友互答应，乃是气机使然诺。百舌小鸟尔，颛顼使之 敢不听。雷电本大物，蛰藏已久矣。何为十一月，彻夜 殷殷令人惊。电入我窗两三划，我疑是灯还未灭。起 看灯花已落油已干。始知是电耳，非关灯之残。气候 变迁亦常事，山林老翁闲料理。十月十一月，连月苦” 大水。十二月来还未止，猛虎食人如食豕。百物价高 宁倍蓰，我亦左听右出耳。信知十说九是诡，不饮不 啖拼已矣。宾来宾去无将迎，携榼提壶见好情。谑谈 不把苍毛尘，偶语惟禁白玉京。几筵屏帐无家火，鞋 袜衣衫多补丁。噫嘻吁，百鸟之语谁能解？百舌鸣冬 或报瑞。年来世事怪，反常常反怪。安“得公冶来为鸟 译出令人快，我所解者提胡卢，枝头劝我邻家沽。提 胡卢”“不知吾少青”蚨。

庶征总部选句

汉刘歆《甘泉宫赋》，“孔雀飞而翱翔，凤皇止而集栖，甘 醴涌于中庭兮，激清流之弥弥，黄龙游而蜿蟺兮，神 龟沈于玉泥。”

扬雄《羽猎赋》：“昔在二帝三王，宫馆台榭，沼池苑囿，林 麓薮泽，财足以奉宗庙，御宾客，充庖厨而已，不夺百 姓膏腴谷土桑柘之地，女有馀布，男有馀粟，国家殷 富，上下交足。故甘露零其庭，醴泉流其唐，凤皇巢其 树，黄龙游其沼，麒麟臻其囿，神爵栖其林。”〈又〉上猎三 灵之光，下决醴泉之滋。发黄龙之穴，窥凤皇之巢。临 麒麟之囿，幸神雀之林。

《剧秦》美《新文》，来仪之鸟，肉角之兽，狙犷而不臻，甘露 嘉醴，景曜，浸潭之瑞潜，大茀经霣，巨狄，鬼信之妖发。 神歇灵绎，海水群飞。二世而亡，何其剧与！帝王之道， 兢兢乎不可离己。夫能贞而明之者，穷祥瑞；回而昧 之者，极妖愆。上览古在昔，有凭应，而尚缺焉坏彻而 能全。

《连珠》“阳阴和调，四时不忒，年谷丰遂，无有夭折，灾害 不生，兵戎不作，天下之乐也。”

后汉马融《广成颂》：“轶越三家，驰骋五帝，悉览休祥，总 括群瑞。遂栖凤皇于高梧，宿麒麟于西园，纳僬侥之 珍羽，受王母之白环。”

晋成公《绥天地赋》，“若乃征瑞表祥，灾变呈异，交会薄 蚀，抱晕带珥，流逆犯虚，谴悟焉事，蓬容著而妖害生， 老人形而主受喜，天矢黄而国吉祥，彗孛发而世所 忌。”

张协《七命》：“昆蚑感惠，无私不扰。苑戏九尾之禽，囿栖 三足之鸟。鸣凤在林，伙于黄帝之园；有龙游渊，盈于 孔甲之沼。”

刘琨《劝进元帝表》：“符瑞之表，天人有征；中兴之肇，图 谶垂典。”〈又〉一角之兽，连理之木，以为休征者，盖有百 数。

宋谢庄《请封禅表》，“龙麟已至，凤皇已仪，比李已实，灵 茅已茂，雕气降雰于宫榭，珍露呈味于禁林，嘉禾积 穗于殿甍，连理合干于园籞”， 梁昭明太子七契：“厨萐挺茂，阶蓂吐芳，端鹿摛素，祥 熊耀黄，灵禽乐囿，仪凤栖堂，太平之瑞，宝鼎，乐协之 应，玉羊，丹乌表色，玉露呈瀼，野丝垂木，嘉苗贯桑”， 简文帝七励，“德星夜映，庆”云昼色。异草双条。灵禽比 翼。狐尾既九。茅脊复三。金船漾宝。银瓮呈甘。

《大法颂》“龙翔凤集，河溓海夷。露下若饴，泉浮如醴。桂 薪不斧，而丹甑自熟。玉膏讵率，而银瓮斯满。河光似 幕，树彩成车。氛氲四照，晖丽五色。神明磊硌，征祥布 濩。”〈又〉万符集祉，百神启祥。黑丹吐润，朱草舒芳。珠怀 镜像，星含喜光。液池下鹤，高梧集凰。赤熊旦绕，素雉 朝翔。

《南郊颂》：“嘉祥被，众瑞登。金人泽马，丹甑玉鸡。三角九 尾，四眉六足。抽铺地之九茎，发端门之连理。参差于 郊薮，布濩于宫阙。府无虚月，史弗能记。”

《菩提树颂》，“嘉祥竞发，宝瑞咸委。灵芝璚露，月萃郊园。 义凤仁虎，日闻郡国。如珠如璧，既照烛于中畿；若云 非云，亦徘徊于宫雉。”

江淹《为萧重让扬州表》：“臣实空儒，伊何以胜？既诬人 文，将黩元纬。凌历飞流之眚，惧失正和；晦裂霓雾之 灾，且滥世物。”

敕为朝贤《答刘休范书》，虹饮鼠舞之异，早见物征；河 北陇上之谣，已露童咏。所谓“妖由人作，孽不可逃。” 北齐邢邵文宣帝哀策文：“地不掩瑞，天不爱宝。既丹 其雀，又朱其草。莫黑已素，莫赤自皓。百兽斯蹈，五灵 载扰。甘露瀼瀼，青龙矫矫。”

魏收《加齐王九锡册文》：“天平地成，率土咸茂，祯符显 见，史不停笔。既连百木，兼呈九尾，素过秦雀，苍比周 乌北周庾信《华林园马射赋》：“兵革无会，非有待于丹乌； 宫观不移，故无劳于白燕。银瓮金船，山车泽马，岂止 竹苇两草，共垂甘露，青赤一气，同为景星。”

王褒《上祥瑞表》，“明王孝治，岳渎所以效灵；至人泽及， 风云以之悬感。是以若雾非雾，天道协至德之符；似 烟非烟，触石表嘉祥之气。元黄萧索之辉，丹紫轮囷 之状。岂止唐帝沈璧，气合金方；姬后望河，形如车盖。” 梁昭明太子诗：“班班仁兽集，匹匹翔凤仪。霏霏庆云 动，靡靡祥风吹。”

庶征总部纪事一

《路史》：“大庭氏之膺箓也，适有嘉瑞，三辰曾辉，五凤异 色。”

《群辅录》：“伏羲六佐，视默主灾恶。”

《宋书符瑞志》：“炎帝神农氏，母曰女登，游于华阳，有神 龙首感女登于常羊山，生炎帝，人身牛首，有圣德，致 大火之瑞，嘉禾生，醴泉出。”

黄帝轩辕氏圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于 庭，佞人入朝则草指之，是以佞人不敢进。有景云之 瑞，有赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中 有一星，凡三星，皆黄色，以天清明时见于摄提，名曰 “景星。”黄帝黄服斋于中宫，坐于《元扈》洛水之上，有凤 凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿 “阁，或鸣于庭。其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来 仪。有大蝼如羊，大蟥如虹。黄帝以土气胜，遂以土德 王。”

帝挚少昊氏，母曰“女节”，见星如虹，下流华渚。既而梦 接意感，生少昊，登帝位。有凤凰之瑞。

帝尧之母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆护其 上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其 文曰：“亦受天祐。”眉八彩，鬓发长七尺二寸，面锐上丰 下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之，孕十四月而 生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于 唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。在帝位七十年， 景星出翼，凤凰在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出， 日月如合璧，五星如连珠。厨中自生肉，其薄如箑，摇 动则风生，食物寒而不臭，名曰“箑脯。”又有草夹阶而 生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后日 落一荚，及晦而尽。月小则一荚焦而不落，名曰“蓂荚”， 一曰“历荚。”归功于舜，将以天下禅之。乃洁斋，修坛场 于河雒，择良日，率舜等升首山，遵河渚，有五老游焉， 盖五星之精也。相谓曰：“《河图》将来告帝，以期知我者。” 重瞳黄姚，五老因飞为流星，上入昴。二月辛丑，昧明 礼备，至于日昃，荥光出河，休气四塞，白云起，回风摇， 乃有龙马衔甲，赤文绿色，临坛而止，吐《甲图》而去。甲 似龟，背广九尺。其图以白玉为检，赤玉为文，泥以黄 金，约以青绳，检文曰闿色。《授帝舜》言：“虞夏殷周秦汉 当授天命。”帝乃写其言，藏于东序。后二年二月仲辛， 率群臣沈璧于洛。礼毕，退俟至于下昃，赤光起，元龟 负书而出，背甲赤文成字，止于坛。其书言当禅舜，遂 让舜。

《路史》：“陶唐氏资有天下，制在一人，以德化为冠冕，以 稷偰为筋力，都俞吁咈于一堂之上。是以德政清平， 风教大洽，化格上下，而信孚于升潜，庆云鲜菩，五纬 顺轨，景星炳曜，甘露被野，神禾滋亩，朱草苗牧，澧泉 泆岫，倚翣生厨，蒲薤苗凤，巢阁荣光，幕河，河马辇箓， 一日而十瑞至。矢心与治，立于灵扉。”云生牖，坐于华 “殿，松生栋。”万物皆备于我，而亡黄屋之心。举天下以 为社稷，非有利也。故垂襞幅，委轻裘而天下治。侥民 献其《没羽》，封人祝之寿富，翕然各以其所重报。是以 比仅伏羲，后世莫及。

《宋书符瑞志》：“帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹，意感而 生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身 长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之。舜服 鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石。舜服龙工 衣，自傍而出，耕于历梦，眉长与发等。及即帝位，蓂荚 生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，百兽率舞。景星出房”， 地出乘黄之马，西王母献白环玉玦。舜在位十有四 年，奏钟石笙筦，未罢，而天大雷雨疾风，发屋拔木，桴 鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃拥璇持 衡而笑曰：“明哉，夫天下非一人之天下也，亦乃见于 钟石笙筦乎？”乃荐禹于天，使行天子事。于时和气普 应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮 囷，百工相和而歌《庆云》，帝乃倡之曰：“庆云烂兮，礼缦 缦兮，日月光华，旦复旦兮”，群臣咸进稽首曰：“明明上 天，烂然星陈，日月光华，弘予一人。”帝乃再歌曰：“日月 有常，星辰有行，四时从经，万姓允诚，于予论乐，配天 之灵，迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之，精华 以竭，褰裳去之。”于是八风修通，庆云丛聚，蟠龙奋迅 于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴。迁虞而事 夏，舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃荥，光休气至，

《墨子非攻下篇》：“昔者有三苗，大乱天命，殛之日，妖眚 出，雨血三朝，龙生庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷 变化，民乃大振。高阳乃命元宫禹亲把天之瑞令，以 征有苗。”

夏至桀，《天有》�〈字典无音义缺〉“命，日月不时，寒暑杂至，五谷 焦死，鬼呼国鸖，鸣十夕馀。乃命汤于镳宫，受夏大命。” 《路史》：“桀为长夜之宫，男女杂处，十旬不出。政一昔而 风沙邕之。方冬，穿陵殴以就之，酒浑而戮，刑杀弥厚， 灭皇图，乱历纪，玉瑞不行，朔不告。于是天不畀纯祆 孛出，枉矢射地，震天血，迅雷黄雾，夏霜而冬露，大雨 水里，社坼因之以饥馑。”桀益重塞，好富忘贫，不肯戚 言于民。

《墨子非攻下篇》：“商王纣，天不序其德，祀用失时。兼夜 中十日雨。王于薄，九鼎迁止，妇妖眚出，有鬼宵吟，有 女为男。天雨肉棘，生乎国道，王兄自纵也。赤乌衔圭， 降周之岐社，曰天命。周文王伐殷有国，泰颠来宾，河 出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神曰：‘予既沈渍殷 纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’。武王乃攻”狂 夫，反商之周。

《荀子儒效篇》：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而 迎太岁，至汜而圮，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧 曰：‘出三日而三灾至，无乃不可乎’？周公曰：‘刳比干而 囚箕子，飞廉恶来知政，夫又恶有不可焉’？”遂选马而 进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野，鼓之而纣 卒易乡，遂乘殷人而进诛纣。盖杀者非周人，因殷人 也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵， 合天下，立声乐。于是《武》《象》起而《韶》《濩》废矣。

《新序》：“武王胜殷，得二俘而问焉，曰：‘而国有妖乎’？一俘 答曰：‘吾国有妖，昼见星而雨血，此吾国之妖也’。一俘 答曰：‘此则妖也。虽然，非其大者也。吾国之妖，其大者 子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也’。” 《亢仓子政道篇》：“亢仓子居息壤五年，灵王使祭公致 篚帛与纫璐，曰：‘余末小子，否德沗位，水旱不时，藉为 人君’”，何以禳之？《亢仓子》曰：“水阴沴也，阴于国政类刑， 人事类私。旱阳过也，阳于国政类德，人事类盈。”楚以 为凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，则 以类而消，百福日至矣。

《荀子哀公篇》：鲁哀公问《舜冠》于孔子，孔子不对。三问 不对。哀公曰：“寡人问《舜冠》于子，何以不言也？”孔子对 曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。 是以凤在列树，麟在郊野，鸟鹊之巢，可俯而窥也。君 不此问而问舜冠，所以不对也。”

《说苑》：赵简子问于翟封荼曰：“吾闻翟雨谷三日，信乎？” 曰：“信。”“又闻雨血三日，信乎？”曰：“信。”“又闻马生牛，牛生马， 信乎？”曰：“信。”简子曰：“大哉妖亦足以亡国矣！”对曰：“雨谷 三日，䖟风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击于上也；马生 牛，牛生马，杂牧也。此非翟之妖也。”简子曰：“然则翟之 妖奚也？”对曰：“其国数散，其君幼弱，其诸卿货，其大夫 比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而 数化，其士巧贪而有怨”，此其妖也。

楚庄王见天不见妖，而地不出孽，则祷于山川，曰：“天 其忘予欤？”此能求过于天，必不逆谏矣。安不忘危，故 能终而成霸功焉。

齐景公为露寝之台，成而不通焉。柏常骞曰：“为台甚 急，台成，君何为不通焉？”公曰：“然。枭昔者鸣，其声无不 为也，吾恶之甚，是以不通焉。”柏常骞曰：“臣请禳而去 之。”公曰：“何具？”对曰：“筑新室为置白茅焉。”公使为室成， 置白茅焉。柏常骞夜用事，明日，问公曰：“今昔闻枭声 乎？”公曰：“一鸣而不复闻。”使人往视之，枭当陛布翼，伏 地而死。公曰：“予之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？” 对曰：“能。”公曰：“能。益几何？”对曰：“天子九，诸侯七，大夫五。” 公曰：“亦有征兆之见乎？”对曰：“得寿，地且动。”公喜，令百 官趣具骞之所求柏常骞出，遭晏子于涂，拜马前辞 曰：“‘骞为君禳枭而杀之。君谓骞曰：‘子之道若此其明 也，亦能益寡人寿乎’？”骞曰：“能’。今且大祭，为君请寿，故 将往以闻。”晏子曰：“嘻！亦善矣，能为君请寿也。虽然，吾 闻之，惟以政与德顺乎神为可以益寿。今徒祭，可以 益寿乎？然则福名有见乎？”对曰：“得寿，地将动。”晏子曰： “骞！昔吾见维星绝，枢星散，地其动，汝以是乎？”柏常骞 俯有间，仰而对曰：“然。”《晏子》曰：“为之无益，不为无损也。 薄赋敛，无费民，且令君知之。”

景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰： “今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不 祥也？”晏子对曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不 知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所 谓不祥，乃若此者，今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇， 蛇之穴也。如虎之室蛇之穴，而见之，曷为不祥也？” 《吴越春秋》大夫计𥓋曰：“候天察地，纪历阴阳，观变参 灾，分别妖祥。日月含色，五精错行，福见知吉，妖出知 凶，臣之事也。候天察地，参应其变，则可战。天变地应人道便利，三者前见则可。”王曰：“明哉！”

贾谊《新书耳痹篇》：“夫差即位，乃与越人战江上，栖之 会稽。越王之穷，至乎吃山草，饮腑水，易子而食，于是 履甓戴璧，号唫，告毋罪，呼皇天，使大夫种行成于吴 王，吴王将许，子胥曰：‘不可。越国之俗，勤劳而不愠，好 乱胜而无礼，谿徼而轻绝俗，好诅而倍盟。放此类者， 鸟兽之侪徒，狐狸之丑类也。生之为患，杀之无咎，请 无与成’。”大夫种拊心嗥啼沫泣而言信，割白马而为 牺，指九天而为证，请妇人为妾，丈夫为臣，百世名宝。 因间官为积孤，身为关内诸侯，世为忠臣。吴王不忍 结师与成还谋而伐齐。子胥进争不听，忠言不用。既 得成，称善累听，以求民心。于是上帝降祸，绝吴命乎 直江，君臣乖而不调，置社稿而分裂，容台振而掩败。 犬群嗥而入渊，彘衔菹而适奥。燕雀剖而《蚖蛇生》食。 �“菹而蛭口，浴清水而遇虿，伍子胥见事之不可为 也，何笼而自投水，自抉而挂东门，身鸱夷而浮江？怀 贼行虐，深报而殃不辜，祸至乎身矣。