钦定古今图书集成/历象汇编/庶征典/第136卷 中华文库
钦定古今图书集成 历象汇编 第一百三十六卷 |
第一百三十六卷目录
人事异部汇考
汉书〈五行志〉
南齐书〈五行志〉
宋俞诲百怪断经〈疐喷占 眼跳占 心惊占 耳鸣占 耳热占〉
管窥辑要〈人物部占 神光占 天鼓目𥆧占〉
人事异部总论
书经〈夏书五子之歌 商书伊训〉
春秋四传〈桓公六年〉
人事异部艺文
弹任谷疏 晋郭璞
连珠 北周庾信
人事异部纪事一
庶征典第一百三十六卷
人事异部汇考
《汉书》
《五行志》
传曰:“田猎不宿,饮食不享,出入不节,夺民农时,及有 奸谋,则木不曲直。”《说》曰:“木,东方也”,于《易》,地上之木为 观,其于王事,威仪容貌,亦可观者也。故行步有佩玉 之度,登车有和鸾之节,田狩有三驱之制,饮食有享 献之礼,出入有名,使民以时,务在劝农桑,谋在安百 姓。如此,则木得其性矣。若迺田猎驰骋,不反宫室,饮 食沈湎,不顾法度,妄兴繇役,以夺民时,作为奸诈,以 伤民财,则木失其性矣。盖工匠之为轮矢者多伤败, 及木为变怪,是为木不曲直。
传曰:“弃法律,逐功臣,杀太子,以妾为妻,则火不炎上。” 《说》曰:“火南方,扬光辉为明者也。其于王者,南面乡明 而治。”《书》云:“知人则悊,能官人。”故尧舜举群贤而命之 朝,远四佞而放诸野。孔子曰:“浸润之谮,肤受之诉,不 行焉。”可谓明矣。贤佞分别,官人有序,帅由旧章,敬重 功勋,殊别适庶,如此则火得其性矣。若迺信道不笃, 或耀虚伪,谗夫昌邪胜正,则火失其性矣。自上而降, 及滥炎妄起,灾宗庙,烧宫馆,虽兴师众,弗能救也。是 为“火不炎上。”
《传》曰:“好战攻,轻百姓,饰城郭,侵边境,则金不从革。”《说》 曰:“金西方,万物既成,杀气之始也。故立秋而鹰隼击, 秋分而微霜降。其于王事,出军行师,把旄杖钺,誓士 众,抗威武,所以征畔逆,止暴乱也。”《诗》云:“有虔秉钺,如 火烈烈。”又曰:“载戢干戈,载櫜弓矢。”动静应谊,说以犯 难,民忘其死。如此,则金得其性矣。若迺贪欲恣雎,务 立威胜,不重民命,则金失其性。盖工冶铸金铁,金铁 冰滞涸坚,不成者众,及为变怪,是为金不从革。 《传》曰:“治宫室,饰台榭,内淫乱,犯亲戚,侮父兄,则稼穑 不成。”《说》曰:“土,中央,生万物者也。”其于王者为内事,宫 室夫妇亲属,亦相生者也。古者,天子诸侯宫庙大小 高卑有制,后夫人媵妾多少进退有度,九族亲疏,长 幼有序。孔子曰:“礼与其奢也,宁俭。”故禹卑宫室,文王 刑于寡妻,此圣人之所以昭教化也。如此则土得其 性矣。若乃奢淫骄慢,则土失其性,有水旱之灾,而草 木百榖不熟,是为稼穑不成。
《传》曰:“简宗庙,不祷祠,废祭祀,逆天时,则水不润下。”《说》 曰:“水北方,终藏万物者也。”其于人道,命终而形藏,精 神放越,圣人为之宗庙,以收魂气,春秋祭祀,以终孝 道。王者即位,必郊祀天地,祷祈神祇,望秩山川,怀柔 百神,亡不宗事。慎其斋戒,致其严敬,鬼神歆享,多获 福助。此圣王所以顺事阴气,和神人也。至发号施令, 亦奉天时。十二月咸得其气,则阴阳调而终始成,如 此则水得其性矣。若迺不敬鬼神,政令逆时,则水失 其性。雾水暴出,百川逆溢,坏乡邑,溺人民,及淫雨伤 稼穑,是为“水不润下。”
经曰:“羞用五事。五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听, 五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作 肃,从作艾,明作悊,聪作谋,睿作圣。休征曰肃,时雨若 艾,时阳若;悊,时奥若;谋,时寒若;圣,时风若。咎征:曰狂, 恒雨若;僭,恒阳若;舒,恒奥若;急,恒寒若;霿,恒风若。” 《传》曰:“貌之不恭,是谓不肃。厥咎狂,厥罚恒雨,厥极恶。 时”则有服妖,时则有龟孽,时则有鸡祸,时则有下体。 生上之痾,时则有青眚青祥。唯金沴木,貌之不恭,是 谓不肃。肃,敬也。内曰恭,外曰敬。人君行己,体貌不恭, 怠慢骄蹇,则不能敬万事。失在狂易,故其咎狂也。上 嫚下暴,则阴气胜,故其罚常雨也。水伤百谷,衣食不 足,则奸轨并作,故其极恶也。一曰,民多被刑,或形貌 丑恶亦是也。风俗狂慢,变节易度,则为剽轻奇怪之 服,故有服妖。水类动,故有龟孽。于《易》,巽为鸡,鸡有冠 距,文武之貌,不为威仪,貌气毁,故有鸡祸。一曰,水岁鸡多死及为怪,亦是也。上失威仪,则下有强臣害君 上者,故有下体生于上之痾。木色青,故有青眚青祥。 凡貌伤者病木气,木气病则金沴之冲气相通也。于 《易》:震在东方,为春,为木也。兑在西方,为秋,为金也。离 在南方,为夏,为火也。坎在北方,为冬,为水也。春与秋, 日夜分,寒暑平,是以金木之气易以相变。故貌伤则 致秋阴常雨,言伤则致春阳常旱也。至于冬夏,日夜 相反,寒暑殊绝,水火之气,不得相并。故视伤常奥,听 伤常寒者,其气然也。逆之,其极曰恶;顺之,其福曰攸 好德。刘歆《貌传》曰:“有鳞虫之孽,羊祸鼻痾。”说以为于 天文东方辰为龙星,故为鳞虫。于《易》,兑为羊,木为金 所病,故致羊祸。与常雨同应。此说非是。春与秋气,阴 阳相敌,木病金盛,故能相并,唯此一事耳。祸与妖痾 祥眚同类,不得独异。
传曰:“言之不从,是谓不乂。厥咎僭,厥罚恒阳,厥极忧。 时则有诗妖,时则有介虫之孽,时则有犬祸,时则有 口舌之痾,时则有白眚白祥。惟木沴金。言之不从,从, 顺也,是谓不乂。”乂,治也。孔子曰:“君子居其室,出其言 不善,则千里之外违之,况其迩者乎?”《诗》云:“如蜩如螗, 如沸如羹。”言上号令不顺,民心虚哗愦乱,则不能治 海内。失在过差,故其咎僭。僭,差也。刑罚妄加,群阴不 附,则阳气胜,故其罚常阳也。旱伤百谷,则有寇难,上 下俱忧,故其极忧也。君炕阳而暴虐,臣畏刑而钳口, 则怨谤之气,发于歌谣,故有诗妖。介虫孽者,谓小虫 有甲飞扬之类,阳气所生也。于《春秋》为螽,今谓之蝗, 皆其类也。于《易》,《兑》为口。犬以吠守而不可信,言气毁, 故有犬祸。一曰,旱岁犬多狂死及为怪,亦是也。及人, 则多病口喉欬者,故有口舌痾。金色白,故有白眚白 祥。凡言伤者病金气,金气病则木沴之,其极忧者顺 之,其福曰康宁。刘歆言《传》曰:“时有毛虫之孽。”说以为 天文西方参为虎星,故为毛虫。
《传》曰:“视之不明,是谓不悊,厥咎舒,厥罚恒奥,厥极疾。 时则有草妖,时则有蠃虫之孽,时则有羊祸,时则有 目痾,时则有赤眚赤祥。惟水沴火,视之不明,是谓不 悊。”悊,知也。《诗》云:“尔德不明,以亡陪亡卿。不明尔德,以 亡背亡仄。”言上不明,暗昧蔽惑,则不能知善恶,亲近 习,长同类,亡功者受赏,有罪者不杀,百官废乱,失在 舒缓,故其咎舒也。盛夏日长,暑以养物,政弛缓,故其 罚常奥也。奥则冬温,春夏不和,伤病民人,故极疾也。 诛不行则霜不杀草,繇臣下则杀不以时,故有草妖。 凡妖,貌则以服,言则以诗,听则以声,视则以色者,五 色物之大分也,在于眚祥,故圣人以为草妖,失秉之 明者也。温奥主虫,故有蠃虫之孽,谓螟螣之类当死 不死,未当生而生,或多于故而为灾也。刘歆以为属 思,心不睿于《易》,刚而包柔,为离,离为火、为目。羊上角 下蹄,刚而包柔,羊大目而不精明,视气毁,故有羊祸。 一曰,暑岁羊多疫死,及为怪,亦是也。及人则多病目 者,故有目痾。火色赤,故有赤眚赤祥。凡视伤者病火 气,火气伤则水沴之,其极疾者顺之,其福曰寿。刘歆 《视传》曰:“有羽虫之孽,鸡祸”,说以为于天文南方,喙为 鸟星,故为羽,虫祸亦从羽,故为鸡。鸡于易自在,巽说 非是。庶征之恒奥,刘向以为《春秋》亡冰也,小奥不书, 无冰然后书,举其大者也。京房《易传》曰:“禄不遂行兹 谓欺,厥咎奥。雨雪四至而温臣;安禄乐逸兹谓乱,奥 而生虫。知罪不诛,兹谓舒其奥;夏则暑杀人,冬则物 华实。重过不诛,兹谓亡征,其咎当寒而奥”,六日也。 《传》曰:“听之不聪,是谓不谋,厥咎急,厥罚恒寒,厥极贫。 时则有鼓妖,时则有鱼孽,时则有豕祸,时则有耳痾, 时则有黑眚黑祥。惟火沴水。听之不聪,是谓不谋。”言 上偏听不聪,下情隔塞,则不能谋虑利害,失在严急, 故其咎急也。盛冬日短,寒以杀物,政促迫,故其罚常 寒也。寒则不生百谷,上下俱贫,故其极贫也。君严猛 而闭下,臣战栗而塞耳,则妄闻之气发于音声,故有 鼓妖。寒气动,故有鱼孽。雨以龟为孽,龟能陆处,非极 阴也。鱼去水而死,极阴之孽也。于《易》,坎为豕。豕大耳 而不聪察,听气毁,故有豕祸也。一曰,寒岁豕多死,及 为怪,亦是也。及人则多病耳者,故有耳痾。水色黑,故 有黑眚黑祥。凡听伤者病水汽,水汽病则火沴之,其 极贫者。顺之,其福曰富。刘歆《听传》曰:“有介虫孽也,庶 征之恒寒。”刘向以为《春秋》无其应,周之末世,舒缓微 弱,政在臣下,奥暖而已,故籍秦以为验。秦始皇帝即 位,尚幼,委政太后。太后淫于吕不韦及嫪,毐封毐为 长信侯,以太原郡为毐国,宫室苑囿自恣,政事断焉。 故天冬雷以见阳,不禁闭以涉危害。“舒奥”迫近之变 也。始皇既冠,毐惧诛作乱,始皇诛之,斩首数百级,大 臣二十人皆车裂以徇,夷灭其宗,迁四千馀家于房 陵。是岁四月寒,民有冻死者。数年之间,缓急如此,寒 奥辄应,此其效也。刘歆以为,大雨雪及未当雨雪而 雨雪,及大雨雹、陨霜杀菽草,皆常寒之罚也。刘向以 为,常雨属貌不恭。京房《易传》曰:“有德遭险,兹谞逆命,
厥异寒诛。过深。当奥而寒,尽六日,亦为雹。害正不诛兹谓养贼。寒七十二日,杀蜚禽。道人始去,兹谓伤,其寒物无霜而死,涌水出。战不量敌,兹谓辱命。其寒虽 雨,物不茂。闻善不予,厥咎聋。”
《传》曰:“思心之不。”�是谓不圣,厥咎霿,厥罚恒风,厥极 凶短折。时则有脂夜之妖,时则有华孽,时则有牛祸, 时则有心腹之痾,时则有黄眚黄祥,时则有金木水 火沴土思心之不。�“是谓不圣。”《思心》者,心思虑也。� 宽也。孔子曰:“居上不宽,吾何以观之哉。”言上不宽大 包容臣下,则不能居圣位。貌、言、视、听以心为主。四者 皆失,则区霿无识。故其咎霿也。雨,旱。寒奥,亦以风为 本。四气皆乱,故其罚常风也。常风伤物,故其极凶短 折也。伤人曰凶,禽兽曰短,屮木曰折。一曰,凶夭也。兄 丧弟曰短,父丧子曰折。在人腹中,肥而包裹。心者,脂 也。心区霿则暝晦,故有脂夜之妖。一曰,有脂物而夜 为妖,若脂水夜污人衣,淫之象也。一曰,夜妖者,云风 并起而杳冥,故与常风同象也。温而风则生螟螣,有 裸虫之孽。刘向以为于《易》,巽为风,为木,卦在三月四 月,继阳而治,主木之华实。风气盛,至秋冬木复华,故 有华孽。一曰,地气盛则秋冬复华。一曰,华者色也。土 为内事,为女孽也。于《易》,“坤为土,为牛,牛大心而不能 思虑,思心气毁,故有牛祸。”一曰,牛多死,及为怪,亦是 也。及人则多病心腹者,故有心腹之痾。土色黄,故有 黄眚黄祥。凡思心伤者,病士气,土气病则金木水火 沴之,故曰“时则有金木水火沴。土”不言惟,而独曰时 则有者,非一,冲气所沴,明其异大也。其极曰凶短折 顺之,其福曰考终命。刘歆《思心传》曰:“时则有蠃虫之 孽”,谓螟螣之属也。京房《易传》曰:“潜龙勿用,众逆同志, 至德迺潜,厥异风。其风也,行不解,物不长,雨小而伤。” 政“悖德隐兹谓乱,厥风先风不雨,大风暴起,发屋折 木。守义不进兹谓耄,厥风与云俱起,折五谷茎。”“臣易 上政兹谓不顺,厥风大焱发屋。赋敛不理兹谓祸,厥 风绝经纬,止即温,温即虫。侯专封兹谓不统,厥风疾 而树不摇,谷不成。辟不思道利兹谓无泽,厥风不摇 木。旱无云,伤禾。”“公常于利兹谓乱,厥风微而温,生虫 蝗,害五谷。”“弃正作淫兹谓惑,厥风温,螟虫起,害有益 人之物。”“侯不朝兹谓叛,厥风无恒,地变赤而杀人。” 《传》曰:“皇之不极,是谓不建,厥咎眊,厥罚恒阴,厥极弱。 时则有射妖,时则有龙蛇之孽,时则有马祸,时则有 下人伐上之痾,时则有日月乱”行,星辰逆行。皇之不 极,是谓不建。皇,君也。极,中。建,立也。人君貌、言、视、听、思、 心,五事皆失,不得其中,则不能立万事。失在眊悖,故 其咎眊也。王者自下承天理物,云起于山而弥于天, 天气乱,故其罚常阴也。一曰,上失中,则下强盛而蔽 君明也。《易》曰:“亢龙有悔,贵而亡位,高而亡民,贤人在 下位而亡辅。”如此则君有南面之尊,而亡一人之助, 故其极弱也。盛阳动,进轻疾。礼,春而大射,以顺阳气, 上微弱则下奋动,故有射妖。《易》曰:“云从龙。”又曰:“龙蛇 之蛰,以存身也。”阴气动,故有龙蛇之孽。于《易》,干为君 为马,马任用而强力,君气毁,故有马祸。一曰,马多死 及为怪,亦是也。君乱且弱,人之所叛,天之所去,不有 明王之诛,则有纂弑之祸,故有下人伐上之痾。凡君 道伤者,病天气。不言五行沴天,而曰日月乱行,星辰 逆行者,为君下不敢沴天,犹《春秋》曰“王师败绩于贸 戎”,不言败之者,以自败为文,尊尊之意也。刘歆《皇极 传》曰:有下体生上之痾说,以为下人伐上,天诛已成, 不得复为痾云。《皇极》之常阴,刘向以为《春秋》亡,其应。 一曰久阴不雨是也。刘歆以为自属常阴。京房《易传》 曰:“有霓蒙雾,雾,上下合也,蒙如尘云,霓日旁气”,其占 曰:“后妃有专霓,再重赤而专,至冲旱,妻不壹顺,黑霓 四背,又白霓双出日中,妻以贵高大,兹谓擅阳,霓四 方日光,不阳解而温内取,兹谓禽霓,如禽在日旁,以 尊降妃,兹谓薄嗣,霓”直而塞,六辰迺除。夜星见而赤。 女不变始,兹谓乘夫。霓白在日侧,黑《霓果》之,气正直, 妻不顺正,兹谓擅阳,霓中窥贯而外专。夫妻不严,兹 谓媟,霓与日会。妇人擅国,兹谓顷霓。白贯日中,赤霓 四。背适不答,兹谓不次,霓直在左,霓交在右,取于不 专,兹谓危嗣。抱日两未及。君淫外,兹谓亡霓。气左,日 交于外。取不达,兹谓不知,霓白夺明,而大温,温而雨。 尊卑不别,兹谓媟霓,三出三已,三辰除,除则日出且 雨。臣私禄及亲,兹谓罔辟,厥异蒙,其蒙先大温已,蒙 起日不见。行善不请于上,兹谓作福,蒙一日五起五 解。辟不下谋。臣辟异道,兹谓不见,上蒙下雾风三变 而俱解。立嗣子疑,兹谓动欲,蒙赤日不明。“德不序,兹 谓不聪,蒙日不明,温而民病。德不试,空言禄,兹谓主 窳臣夭,蒙起而白,君乐逸人,兹谓放蒙,日青黑云夹 日左右前后行过日。公不任职,兹谓怙禄,蒙三日,又 大风五日,蒙不解。利邪以食,兹谓闭上,蒙大起,白云 如山行蔽日。公惧不言道,兹谓闭下,蒙大起,日不见, 若雨不雨,至十二日解,而”有大云蔽日。禄生于下,兹 谓诬君。“蒙微而小雨,已乃大雨。下相攘善。玆谓盗明, 蒙黄浊。下陈功求于上,兹谓不知。蒙微而赤,风鸣条解复蒙。下专刑,兹谓分威。蒙而日不得明。大臣厌小 臣,兹谓蔽蒙。微日不明,若解不解。大风发,赤云起而 蔽日。众不恶恶,兹谓蔽蒙。尊卦用事,三日而起,日不 见漏。言亡”喜,兹谓下厝。用蒙微,日无光,有雨云,雨不 降。废忠惑佞,兹谓亡,蒙天先清而暴,蒙微而日不明。 有逸民,兹谓不明,蒙浊夺日光。公不任职,兹谓不绌, 蒙白三辰止,则日青,青而寒,寒必雨。忠臣进善君不 试,兹谓遏,蒙先小雨,雨已蒙起微而日不明。惑众在 位,兹谓覆国。蒙微而日不明,一温一寒,风扬尘。“知佞 厚之,兹谓庳,蒙甚而温。君臣故弼,兹谓悖,厥灾风雨 雾。风拔木,乱五谷,已而大雾。庶正蔽恶,兹谓生孽灾, 厥异雾。”此皆阴云之类云。
《南齐书》
《五行志》
貌。《传》曰:“失威仪之制,怠慢骄恣,谓之狂,则不肃矣。下 不敬则上无威,天下既不敬,又肆其骄恣,肆之则不 从。夫不敬其君,不从其政,则阴气胜,故曰‘厥罚常雨 貌’。”《传》又曰:“上失节而狂,下怠慢而不敬,上下失道,轻 法侵制,不顾君上,因以荐饥。貌气毁,故有鸡祸。一曰, 水岁鸡多死,及为怪,亦是也。上下不相信,大臣奸宄”, 民为寇盗,故曰:“厥极恶。”一曰,民多被刑,或形貌丑恶, 风俗狂慢,变节易度,则为轻剽奇怪之服,故曰:“时则 有服妖。”
《貌。传》又曰:“危乱端见,则天地之异生。”木者青,故曰青 眚为恶祥。凡貌伤者,金沴木,木沴金,冲气相通 思心。《传》曰:“心者,土之象也。思心不睿,其过在瞀乱失 纪。风于阳则为阴,于阴则为大臣之象,专恣而气盛, 故罚常风。”心为五事主,犹土为五行主。一曰阴阳相 薄偏气,阳多为风,其甚也常风;阴气多者,阴而不雨, 其甚也常阴,一曰风,宵起而昼晦,以应常阴,同象也。 言《传》曰:言《易》之道,西方曰兑,为口。人君过差无度,刑 法不一,敛从其重,或有师旅亢阳之节,若动众劳民, 是言不从。人君既失众,政令不从,孤阳持治,下畏君 之重刑,阳气胜则旱象至,故曰:“厥罚常阳”也。
《言传》曰:“下既悲苦君上之行,又畏严刑而不敢正言, 则必先发于歌谣。歌谣,口事也。口气逆则恶言,或有 怪谣焉。”
《言传》曰:“言气伤则民多口舌,故有口舌之痾。金者白, 故有白眚。若有白,为恶祥。”
听《传》曰:“不聪之象”,见则妖生于耳,以类相动,故曰“有 鼓妖也。”一曰,声属鼓妖。
《传》曰:“皇之不极,是谓不建”,其咎在霿乱失听,故厥咎 霿思,心之咎亦霿。天者正万物之始,王者正万物之 始,失中则害天气,类相动也。天者转于下而运于上, 云者起于山而弥于天,天气动则其象应,故厥罚常 阴。王者失中,臣下强盛而蔽君明,则云阴亦众多而 蔽天光也。
《宋俞诲百怪断经》
《嚏喷占》
子时主酒食, 丑时主女思, 寅时主女相和, 卯 时主财喜, 辰时主酒食, 巳时主人来财, 午时 主有客来, 未时主酒食, 申时主惊不利, 酉时 主文人来求, 戌时主和合, 亥时主吉利。
《眼跳占》
子时左主贵, 右主酒食 ;丑时左主忧, 右主人 思。 寅时左主行人, 右主吉 ;卯时左主贵人, 右主平安。 辰时左主客来, 右主害 ;巳时左主 酒食, 右主凶 ;午时左主得意, 右主凶 ;未时 左主吉, 右主喜 ;申时左主财, 右主文思。 酉 时左主音信, 右主客至。 戌时左主他喜, 右主 酒食 ;亥时左主贵人, 右主官事。
《心惊占》
子时有女人思 丑时恶事,不利。 寅时有客来, 卯时有酒食, 辰时有喜事, 巳时有大获, 午时 主有酒食, 未时有女人思。 申时主喜事, 酉时 主喜信, 戌时有官客至, 亥时主恶服、梦怪大凶。
《耳鸣占》
子时左主女思, 右主失财。 丑时左主他喜, 右 主口舌。 寅时左主失物, 右主心急。 卯时左主 坎砢, 右主客至。 辰时左主得意, 右主行人至。
巳时,左主凶 ,右主,大吉 。午时,“左主信 ,右主。”
亲人至, 未时左主他役, 右主远人来 ;申时左 主行人, 右主吉 ;酉时左主失财, 右主吉 ;戌 时左主远行, 右主康 ;亥时左主吉, 右主凶。
《耳热占》
子时主有僧道来议事。 丑时主有喜事,大吉。 寅 时主有酒食吃。 卯时主有远人来。 辰时主有喜 事,大吉。 巳时主失财物,不利。 午时主有喜事来。
未时:主有奇获 。申时,主有客来酒食 。酉时主。
女子至婚事 戌时主有争讼口舌, 亥时主有词 讼口舌
《管窥辑要》
《人物部占》
天地之道,人为贵也。人者修仁则贵,为德为福;不仁 则为祸为殃。故《传》曰:“妖由人兴,人无诿焉。”凡人有政 变,不合时常,则天地示吉凶之应也。
人好聚会饮食,将饥米贵。
人君及人,无故衣冠变易常法,国有丧服之忧; 人君及人无故好畋猎走马败德,五年内有兵革兴; 人君好讹言,不出一年易位。
人君无故自为国门,不出一年,夷献重宝,国以亡。 人君衣履服物无故夜亡,近臣为贼。
人君无故自填其宅,是谓“穿德”,不出三年,必有荒田, 外境不通,五年内兴兵相攻。
人君好嗟异,歌词国将亡。
贵人无故变异节度,六年内有兵丧。
人君无故自修其社稷,前吉,后有咎,不出八年,有失 政。
众人无故易其号。《上易政》。
众人好反言,去存就亡。
众人好讹言,善恶如其言。
人民好倡乐,是谓“改天下。”罚其上下,不出一年,有诛 相。
人民无故惊奔者,春一年、夏二年、秋三年、冬四年,为 失政,兵弛之象。
众人言:“外国有异色人,此欲伐他国。”
人厌五谷,必有饥饿,不出三年,兵乱。
人民好面贱米,米必贵,五谷皆准此占。 人尚胡食,番来侵境,必有改易兵作。
《人尚反语》,逆臣伐主。
妇人梳髻,奉撮如查。国破大乱,人民流逆。
“妇人施黛面,首空画,眉不涂口。国欲乱,人流亡。 妇人梳掠,逆插钗。”国多不臣,各持干戈。
“小儿壅土,车辙戏”者,四夷侵国。
“小儿聚土为城”,兵起。
小儿街,巷中以土自壅为营,不出一年,有兵守城。一 曰:“是谓荧惑下守,不出一年,有兵攻城。”
小儿为车马戏者,不出一年兵革兴。
小儿为旌旗车马戏者,不出一年,有流血大战。一曰 “兵兴,不出二年。”
《神光占》
人身之神在心,心之神在目,故目中常有神光,神光 去则灾厄至。故当于暗处以手指按两眼角摇之,其 光赤黄吉。白防兵,青黑有忧。凡有疾病,神光不存,七 日死。
出行忽然心动鼻酸,急察神光,青防奸人,黑防盗,宜 备之。
将兵至营,必察神光不在,必有大厄。
饮食起居,凡有心动,须察神光不在,急防祸害。若舌 动唇臑,神光不在,妾妇为贼,心动掌臑,交友为贼,急 察神光,左目光存,则从左去,右目光存,则从右去,二 目俱有,人不能害。
《渡江河》,必先察神光,不存勿渡。“《左目臑》为他人事,右 《目臑》”为自己事。
鼻酸耳鸣,患害将至,有神光者无伤,无则不免。 耳忽闻声唤,或忽闻如雷鸣,鼻忽闻臭腥,皆是恶候, 宜察神光,随光所在之方去之。
《天鼓目𥆧占》
凡疾病,天鼓不鸣,凶。
将军眼𥆧动耳鸣,及无故自惊不自觉而吐嗟,皆为 下人有谋。
将军踵中高语,“自觉惊寝,计谋必成。”
人事异部总论
《书经》。
《夏书五子之歌》
其二曰:“《训》有之,内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇 雕墙。有一于此,未或不亡。”
《商书伊训》
曰:“敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风;敢有殉于货 色,恒于游畋,时谓淫风;敢有侮圣言,逆忠直,远耆德, 比顽童,时谓乱风。惟兹三风十愆,卿士有一于身,家 必丧;邦君有一于身,国必亡。”
春秋四传
《桓公六年》
《春秋》:“秋八月,蔡人杀陈佗。”
《公羊传》“陈佗者何?陈君也。陈君则曷为谓之陈佗?绝 也。曷为绝之?贱也。其贱奈何?外淫也。恶乎淫?淫乎蔡, 蔡人杀之。”
《穀梁传》:“陈佗者,陈君也。其曰陈佗何也?匹夫行,故匹 夫称之也。其匹夫行奈何?陈侯憙猎,淫猎于蔡,与蔡人争禽,蔡人不知其是陈君也而杀之。何以知其是 陈君也?两下相杀,不道其不地于蔡也。”
人事异部艺文
《弹任谷疏》晋·郭璞
任谷所为妖异,无有因由。陛下元鉴广览,欲知其情 状,引之禁内,供给安处。臣闻为国以礼正,不闻以奇 邪,所听惟人,故神降之吉。陛下简默居正,动遵典刑。 按《周礼》:“奇服怪人不入宫。”况谷妖诡怪,人之甚者,而 登讲肄之堂,密迩殿省之侧,尘点日月,秽乱天听,臣 之私情,窃所以不取也。陛下若以谷信为神灵所凭 “者,则应敬而远之。”夫神聪明正直,接以人事,若以谷 为妖蛊诈妄者,则当投畀裔土,不宜令亵近紫闱。若 以谷或是神祇告谴,为国作眚者,则当克己修礼,以 弭其妖,不宜令谷安然自容,肆其邪变也。臣愚以为 阴阳陶蒸,变化万端,亦是狐狸魍魉,凭陵作慝。愿陛 下采臣愚怀,特遣谷出。臣以人乏,忝荷史任。敢忘直 笔,惟义是规。
《连珠》北周·庾信
盖闻“水之激也,实浊其源;木之蠹也,将拔其根。”是以 延年之家,预论扫墓;“羊舌之族,先知灭门。”
人事异部纪事一
《史记·殷本纪》:“帝武乙无道,为偶人,谓之天神。与之博, 令人为行。天神不胜,乃僇辱之,为革囊盛血,仰而射 之,命曰射天。武乙猎于河渭之间,暴雷,武乙震死。 帝纣资辨捷疾,闻见甚敏,材力过人,手格猛兽。知足 以距谏,言足以饰非,矜人臣以能,高天下以声,以为 皆出己之下。好酒淫乐,嬖于妇人。爱妲己,妲己之言 是”从。于是使师涓作新淫声,北里之舞,靡靡之乐。厚 赋税以实鹿台之钱,而盈巨桥之粟,益收狗马奇物, 充仞宫室,益广沙丘苑台,多取野兽蜚鸟置其中,慢 于鬼神,大最乐,戏于沙丘,以酒为池,县肉为林,使男 女裸相逐其间,为长夜之饮。百姓怨望,而诸侯有畔 者。于是纣乃重刑辟,有炮烙之法,以西伯昌、九侯、鄂 侯为三公。九侯有好女,入之纣。九侯女不憙淫,纣怒 杀之,而醢九侯。鄂侯争之,强辨之疾,并脯鄂侯。西伯 昌闻之,窃叹。崇侯虎知之,以告纣。纣囚西伯羑里。西 伯之臣闳夭之徒,求美女奇物善马献纣。纣乃赦西 伯。西伯出而献洛西之地,以请除炮烙之刑。纣乃许 之。赐弓矢斧钺,使得征伐。为西伯而用费中为政。费 中善谀好利,殷人弗亲。纣又用恶来,恶来善毁谗,诸 侯以此益疏。西伯归,乃阴修德行善,诸侯多叛纣而 往归西伯,西伯滋大,纣由是稍失权重。王子比干谏, 弗听。商容贤者,百姓爱之,纣废之。及西伯伐饥国,灭 之。纣之臣祖伊闻之而咎周恐,奔告纣曰:“天既讫我 殷命,假人元龟,无敢知吉。非先王不相我后人,维王 淫虐用自绝,故天弃我,不有安食。不虞,知天性不迪 率典。今我民罔不欲丧,曰:‘天曷不降威,大命胡不至。 今王其奈何’?”纣曰:“我生不有命在天乎?”祖伊反曰:“纣 不可谏矣。”西伯既卒,周武王之东伐。至盟津,诸侯叛 殷,会周者八百诸侯皆曰:“纣可伐矣。”武王曰:“尔未知 天命。”乃复归。纣愈淫乱不止。微子数谏不听,乃与太 师、少师谋,遂去。比干曰:“为人臣者,不得不以死争。”迺 强谏纣。纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍。”剖比干,观其心。 箕子惧,乃徉狂为奴。纣又囚之。殷之太师、少师乃持 其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣,纣亦发 兵距之牧野。甲子日,纣兵败。纣走入,登鹿台,衣其宝 玉衣,赴火而死。周武王遂斩纣头,县之白旗,杀妲己。 《国语》:恭王游于泾上,密康公从。有三女奔之,其母曰: “必致之于王。夫兽三为群,人三为众,女三为粲。王田 不取群,公行下众,王御不参一族。夫粲,美之物也。众 以美物归女,而何德以堪之?王犹不堪,况尔小丑。小 丑备物,终必”亡。康公弗献,一年王灭密。
厉王说荣夷公、芮良夫曰:“王室其将卑乎?夫荣公好 专利而不知大难。夫利,百物之所生也,天地之所载 也,而或专之,其害多矣。天地百物皆将取焉,胡可专 也?所怒甚多,而不备大难。以是教王,王能久乎?夫王 人者,将导利而布之上下者也。使神人百物无不得 其极,犹日怵惕惧怨之来也。故《颂》曰:‘思文后稷,克配’” 彼天,立我蒸民,莫匪尔极。《大雅》曰:“陈锡载周。”是不布 利而惧难乎?故能载周以至于今。今王学专利,其可 乎?匹夫专利,犹谓之盗,王而行之,其归鲜矣。荣公若 用周,必败。既荣公为卿士,诸侯不享,王流于彘。 鲁武公以括与戏见王,王立戏樊仲山父谏曰:“不可
立也,不顺必犯,犯王命必诛,故出令不可不顺也。令之不行,政之不立;行而不顺,民将弃上。夫下事上,少事长,所以为顺也。今天子立诸侯而建其少,是教逆 也。若鲁从之而诸侯效之,王命将有所壅;若不从而 诛之,是自诛王命也。是事也,诛亦失,不诛亦失,天子 其图之。”王卒立之。鲁侯归而卒及。鲁人杀懿公而立 伯御,三十二年,宣王伐鲁,立孝公,诸侯从是不睦。 《左传隐公三年》:卫庄公娶庄姜,美而无子。公子州吁, 嬖人之子也,有宠而好兵,公弗禁,庄姜恶之。石碏谏 曰:“臣闻爱子,教之以义方,弗纳于邪。骄、奢、淫、泆,所自 邪也。四者之来,宠禄过也。将立州吁,乃定之矣。若犹 未也,阶之为祸。夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾 而能眕者鲜矣。且夫贱防贵,少陵长,远间亲,新间奋, 小加大,淫破义,所谓六逆也。君义、臣行,父慈、子孝,兄 爱、弟敬,所谓《六顺》也。去顺效逆,所以速祸也。君人者 将祸是务,去而速之,无乃不可乎?”弗听。其子厚与州 吁游,禁之,不可。桓公立,乃老。四年春,卫州吁弑桓公 而立。公问于众仲曰:“卫州吁其成乎?”对曰:“臣闻以德 和民,不闻以乱。以乱犹治丝而棼之也。夫州吁阻兵 而安忍,阻兵无众,安忍无亲,众叛亲离,难以济矣。夫 兵犹火也,弗戢将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其 民,于是乎不务令德,而欲以乱成,必不免矣。”州吁未 能和其民,厚问定君于石子。石子曰:“王觐为可。”曰:“何 以得”觐曰:“陈桓公方有宠于王,陈”、卫方睦,若朝陈使 请,必可得也。厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰:“卫国 福小,老夫耄矣,无能为也。此二人者,实弑寡君,敢即 图之。”陈人执之,而请莅于卫。九月,卫人使右宰丑莅 杀州吁于濮,石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。君 子曰:“石碏,纯臣也,恶州吁而厚与焉。大义灭亲,其是 之谓乎!”
七年陈及郑平。十二月陈五父如郑莅盟。壬申,及郑 伯盟。歃如忘,泄伯曰:“五父必不免,不赖盟矣。”郑良佐 如陈莅盟。辛巳,及陈侯盟,亦知陈之将乱也。桓五年 陈侯鲍卒,文公子佗杀太子免而代之,六年蔡人杀 陈佗。
八年,郑公子忽如陈逆妇妫,辛亥,以妫氏归。甲寅,入 于郑。陈针子送女,先配而后祖。针子曰:“是不为夫妇, 诬其祖矣,非礼也,何以能育?”桓十七年,高渠弥弑昭 公而立公子亹。
桓九年冬,曹大子来朝,宾之以上卿,礼也。享曹大子, 初献,乐奏而叹。施父曰:“曹大子其有忧乎?非叹所也。” 十年春,曹桓公卒。
十三年春,楚屈瑕伐罗𩰚伯比送之还谓其御曰:“莫 敖必败,举趾高,心不固矣。”遂见楚子曰:“必济师。”楚子 辞焉,入告夫人邓曼。邓曼曰:“大夫其非众之谓,其谓 君抚小民以信,训诸司以德,而威莫敖以刑也。莫敖 狃于蒲骚之役,将自用也,必小罗。君若不镇抚,其不 设备乎?夫固谓君训众而好镇抚之,召诸司而劝之” 以令德,见莫敖而告诸天之不假易也。不然,夫岂不 知楚师之尽行也?楚子使赖人追之,不及。莫敖使徇 于师,曰:“谏者有刑。”及鄢,乱次以济。遂无次,且不设备。 及罗,罗与卢戎两军之大败之,莫敖缢于荒谷。 十八年春,公将有行,遂与姜氏如齐。申𦈡曰:“女有家, 男有室,无相渎也,谓之有礼。易此必败。”公会齐侯于 泺,遂及文姜如齐。齐侯通焉,公谪之以告。夏四月丙 子,享公,使公子彭生乘公。公薨于车。鲁人告于齐曰: “寡君畏君之威,不敢宁居,来脩旧好。礼成而不反,无 所归咎,恶于诸侯,请以彭生除之。”齐人杀彭生。《庄公 八年》,齐侯使连称管至父戍葵丘,瓜时而往,曰:“及瓜 而代。”期戍。公问不至,请代。弗许,故谋作乱。僖公之母 弟曰夷仲年,生公孙无知,有宠于僖公,衣服礼秩如 适襄公绌之。二人因之以作乱,连称有从妹在公宫, 无宠,使间公曰:“捷,吾以女为夫人。”冬十二月,齐侯游 于姑棼,遂田于贝丘,见大豕。从者曰:“公子彭生也!”公 怒曰:“彭生敢见!”射之,豕人立而啼。公惧,队于车,伤足 丧屦。反诛屦于徒人,费弗得,鞭之见血。走出,遇贼于 门,劫而束之。费曰:“我奚御哉?”袒而示之背,信之。费请 先入,伏公而出。𩰚死于门中。石之纷如,死于阶下。遂 入,杀孟阳于床,曰:“非君也,不类见公之足于户下。”遂 弑之,而立无知。
庄公四年春,王三月,楚武王荆尸授师孑焉,以伐随。 将齐,入告夫人邓曼,曰:“余心荡。”邓曼叹曰:“王禄尽矣。 盈而荡,天之道也。先君其知之矣。故临武事,将发大 命,而荡王心焉。若师徒无亏,王薨于行,国之福也。”王 遂行,卒于《樠木》之下。
十九年,初,“王姚嬖于庄王,生子颓。子颓有宠,𫇭国为 之师。及惠王即位,取𫇭国之圃以为囿。边伯之宫近 于王宫,王取之。王夺子禽、祝跪与詹父田而收膳夫 之秩,故𫇭国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱,因苏氏。” 秋,五大夫奉子颓以伐王,不克,出奔温。苏子奉子颓 以奔卫。卫师、燕师伐周。冬,立子颓。二十年春,郑伯和 王室,不克。执燕仲父。夏,郑伯遂以王归,王处于栎。秋王及郑伯入于邬。遂入成周,取其宝器而还。冬,王子 颓享五大夫,乐及遍舞。郑伯闻之,见虢叔曰:“寡人闻 之,哀乐失时,殃咎必至。今王子颓歌舞不倦,乐祸也。 夫司寇行戮,君为之不举,而况敢乐祸乎?奸王之位, 祸孰大焉?临祸忘忧,忧必及之,盍纳王乎?”虢公曰:“寡 人之愿也。”二十一年春,胥命于弭。夏,同伐王城。郑伯 将王自圉门入,虢叔自北门入,杀王子颓及五大夫。 郑伯享王于阙西,辟乐备。王与之武公之略,自虎牢 以东。原伯曰:“郑伯效尤,其亦将有咎。”五月,郑厉公卒。 《国语》:惠王三年:边伯石遫𫇭国出王而立王子颓。王 处于郑三年,子颓饮三大夫酒,子国为客乐。及遍儛, 郑厉公见虢叔曰:“吾闻之,司寇行戮,君为之不举,而 况敢乐祸乎?今吾闻子颓歌舞不思忧。夫出王而代 其位,祸孰大焉?临祸忘忧,是谓乐祸。祸必及之,盍纳 王乎?”虢叔许诺。郑伯将王自圉门入,虢叔自北门入, 杀子颓及三大夫,王乃入。
惠王十五年,有神降于莘。王问于内史过曰:“是何故? 固有之乎?”对曰:“有之。国之将兴,其君齐明衷正,精洁 惠和,其德足以昭其馨香,其惠足以同其民人,神飨 而民听,民神无怨,故明神降之,观其政德而均布福 焉。国之将亡,其君贪冒辟邪,淫泆荒怠,粗秽暴虐,其 政腥臊馨香不登,其刑矫诬,百姓携贰。明神弗蠲,而 民有远志。民神怨痛,无所依怀,故神亦往焉。观其苛 慝而降之祸,是以或见神以兴,亦或以亡。昔夏之兴 也,融降于崇山;其亡也,回禄信于聆隧;商之兴也,梼 杌次于丕山;其亡也,夷羊在牧;周之兴也,𬸚𬸦鸣于 岐山;其衰也,杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。”王 曰:“今是何神也?”对曰:“昔昭王娶于房,曰房后,实有爽 德,协于丹朱,丹朱冯身以仪之,生穆王焉,实临照周 之子孙而祸福之。夫神壹不远徙迁焉。若由是观之, 其丹朱乎!”王曰:“其谁受之?”对曰:“在虢土。”王曰:“然则何 为?”对曰:“臣闻之,道而得神,是谓逢福;淫而得神,是谓 贪祸。今虢少荒,其亡乎?”王曰:“吾其若之何?”对曰:“使大 宰以祝史帅狸姓,奉”牺牲粢盛玉帛往献焉,无有祈 也。王曰:“虢其几何?”对曰:“昔尧临民以五,今其胄见,神 之见也,不过其物。若由是观之,不过五年。”王使大宰 忌父帅傅氏及祝史,奉牺牲玉鬯往献焉。内史过从 至虢,虢公亦使祝史请土焉。内史过归告王曰:“虢必 亡矣。不禋于神而求福焉,神必祸之。不亲于民而求 用焉,民必违之。精意以享,禋也;慈保庶民,亲也。今虢 公动匮百姓以逞其违,离民怒神而求利焉,不亦难 乎?”十九年,晋取虢。
《海鸟》曰“爰居”,止于鲁东门之外。二日,臧文仲使国人 祭之。展禽曰:“越哉,臧孙之为政也。夫祀,国之大节也, 而节,政之所成也,故慎制祀,以为国典。今无故而加 典,非政之宜也。夫圣王之制祀也,法施于民则祀之, 以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀 之,能捍大患则祀之,非是族也,不在祀典。昔烈山氏” 之有天下也,其子曰柱,能植百谷百蔬。夏之兴也,周 弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯九有也,其子曰“后 土,能平九土,故祀以为社。”黄帝能成命百物以明民 共财,颛顼能修之,帝喾能序三辰以固民。尧能单均 刑法以仪民,舜勤民事而野死,鲧障洪水而殛死,禹 能以德修鲧之功。契为司徒而民辑,冥勤其官而水 死。汤以宽治民而除其邪,稷勤百谷而山死。文王以 文昭武王,去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊 尧而宗舜。夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹。商 人禘舜而祖契,郊冥而宗汤。周人禘喾而郊稷,祖文 王而宗武王。幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉;杼,能帅 禹者也,夏后氏报焉。“上甲微,能帅契者也,商人报焉; 高圉太王,能帅稷者也,周人报焉。凡禘、郊、宗、祖、报,此 五者,国之典祀也。”加之以社稷山川之神,皆有功烈 于民者也。及前哲令德之人,所以为明质也;及天之 三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九 州名山川泽,所以出财用也。非是不在祀典。今海鸟 至,已不知而祀之,以为国典,难以为仁且知矣。夫仁 者讲功,而知者处物。无功而祀之,非仁也;不知而不 问,非知也。今兹海其有灾乎?夫广川之鸟兽,恒知而 避其灾也。是岁也,海多大风,冬暖。文仲闻柳下季之 言,曰:“信吾过也。季子之言,不可不法也。”使书以为三 䇲。
《左传》僖公七年秋,盟于甯母,谋郑故也。管仲言于齐 侯曰:“臣闻之,招携以礼,怀远以德。德礼不易,无人不 怀。”齐侯修礼于诸侯,诸侯官受方物。郑伯使大子华 听命于会,言于齐侯曰:“泄氏、孔氏、子人氏三族,实违 君命。若君去之以为成,我以郑为内臣,君亦无所不 利焉。”齐侯将许之,管仲曰:“君以礼与信属诸侯,而以 奸终之,无乃不可乎?子父不奸之谓礼,守命其时之 谓信,违此二者,奸莫大焉。”公曰:“诸侯有讨于郑,未捷, 今苟有衅,从之不亦可乎?”对曰:“君若绥之以德,加之 以训辞,而帅诸侯以讨郑,郑将覆亡之不暇,岂敢不惧?若总其罪人以临之,郑有辞矣,何惧?且夫合诸侯, 以崇德也,会而列奸,何以示后嗣?夫诸侯之会,其德 刑礼义,无国不记。记奸之位,君盟替矣。作而不记,非 盛德也。君其勿许!郑必受盟。夫子华既为大子,而求 介于大国以弱其国,亦必不免。郑有叔詹、堵叔、师叔 三良为政,未可间也。”齐侯辞焉。子华由是得罪于郑。 冬,郑伯请盟于齐。
十一年,天王使召武公、内史过赐晋侯命,受玉惰。过 归,告王曰:“晋侯其无后乎?王赐之命,而惰于受瑞,先 自弃也已,其何继之有?礼,国之干也;敬,礼之舆也。不 敬则礼不行,礼不行则上下昏,何以长世?”十五年,秦 伯伐晋,获晋侯以归。
十六年冬十一月乙卯,郑杀子华。十二月,会于淮,谋 鄫,且东略也。城鄫,役人病,有夜登丘而呼曰:“齐有乱。” 不果城而还。
十九年夏,宋公使邾文公用鄫子于次雎之社,欲以 属东夷。司马子鱼曰:“古者六畜不相为用,小事不用 大牲,而况敢用人乎?祭祀以为人也。民,神之主也,用 人其谁飨之?齐桓公存三亡国以属诸侯,义士犹曰 薄德。今一会而虐二国之君,又用诸淫昏之鬼,将以 求霸,不亦难乎?得死为幸。”二十一年春,宋人为鹿上 之盟,以求诸侯于楚,楚人许之。公子目夷曰:“小国争 盟,祸也。宋其亡乎?幸而后败。”秋,诸侯会宋公于盂。子 鱼曰:“祸其在此乎?君欲已甚,其何以堪之?”于是楚执 宋公以伐宋。冬,会于薄以释之。
二十二年十一月丁丑,楚子入飨于郑,九献,庭实旅 百,加笾豆六品。飨毕,夜出,文芊送于军,取郑二姬以 归。叔詹曰:“楚王其不没乎?为礼卒于无别。无别不可 谓礼,将何以没?诸侯?是以知其不遂霸也。”二十八年 夏四月,晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子慭次于城 濮,楚师败绩。
三十三年春,秦师过周北门,左右免胄而下,超乘者 三百乘。王孙满尚幼,观之,言于王曰:“秦师轻而无礼 必败。轻则寡谋,无礼则脱。入险而脱,又不能谋,能无 败乎?”及滑,郑商人弦高将市于周,遇之,以《乘韦》先,牛 十二犒师,曰:“寡君闻吾子将步师出于敝邑,敢犒从 者。不腆敝邑,为从者之淹,居则具一日之积,行则备” 一夕之卫。且使遽告于郑。郑穆公使视客馆,则束载、 厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉,曰:“吾子淹久于敝邑,惟 是脯资,饩牵竭矣。为吾子之将行也,郑之有原圃,犹 秦之有具囿也。吾子取其麋鹿以间敝邑,若何?”杞子 奔齐,逢孙、扬孙奔宋,孟明曰:“郑有备矣,不可冀也。攻 之不克,围之不继,吾其还也。”灭滑而还。
《国语》:襄王使召公过及内史过赐晋惠公命。吕甥、郤 芮相晋侯,不敬,晋侯执玉卑,拜不稽首。内史过归,以 告王曰:“晋不亡,其君必无后,且吕、郤将不免。”王曰:“何 故?”对曰:“《夏书》有之曰:‘众非元后何戴?后非众无与守 邦。在《汤誓》曰:‘余一人有罪,无以万夫。万夫有罪,在余 一人’。在《盘庚》曰:‘国之臧,则维汝众。国之不’’。”�“则维余 一人,是有逸罚。”如是,则长众使民,不可不慎也。民之 所急,在于大事。先王知大事之必以众济也,故祓除 其心,以和惠民,“考中度衷以莅之,昭明物则以训之, 制义庶孚以行之。”祓除其心,精也;考中度衷,忠也;昭 明物则,礼也;制义庶孚,信也。然则长众使民之道,非 精不和,非忠不立,非礼不顺,非信不行。今晋侯即位 而背外内之赂,虐其处者,弃其信也;不敬王命,弃其 礼也;施其所恶,弃其忠也;以恶实心,弃其精也。四者 皆弃,则远不至而近不和矣,将何以守国?古者先王 既有天下,又崇立上帝明神而敬事之,于是乎有朝 日夕月以教民事君。诸侯《春秋》受职于王,以临其民; 大夫士日恪位箸以儆其官;“庶人工商各守其业以 共其上,犹恐有坠失也,故为车服旗章以旌之,为挚 币瑞节以镇之,为班爵贵贱以别之,为令闻嘉誉以 声之。”犹有散迁解慢,而箸在刑辟,流在裔土,于是乎 有裔蛮之国,有釜钺刀墨之民,而况可以淫纵其身 乎?夫晋侯非嗣也,而得其位,亹亹怵惕,保任戒惧,犹 曰未也。若将“广其心而远其邻,陵其民而卑其上,将 何以固守?夫执玉卑,替其挚也;拜不稽首,诬其王也; 替摰无镇,诬王无民。夫天事恒象,任重享大者必速 及。故晋侯诬王,人亦将诬之。欲替其镇,人亦将替之。 大臣享其禄,弗谏而阿之,亦必及焉。襄王三年而立 晋侯,八年而陨于韩,十六年而晋人杀怀公无胄”,秦 人杀子金子公。
襄王使大宰文公及内史兴赐晋文公,命上卿逆于 境。晋侯郊劳,馆诸宗庙,馈九牢,设庭燎。及期,命于武 宫,设桑主,布几筵,大宰莅之,晋侯端委以入。大宰以 王命命冕服,内史赞之,三命而后即冕服。既毕,宾飨 赠饯,如公命侯伯之礼,而加之以宴好。内史兴归以 告王曰:“晋不可不善也。其君必霸。逆王命,敬奉礼义” 成。敬王命,顺之道也;成礼义,德之则也。则德以道诸 侯,诸侯必归之。且礼所以观忠信仁义也。忠所以分也,仁所以行也,信所以守也,义所以节也。忠分则均, 仁行则报,信守则固,义节则度,分均无怨,行报无匮, 守固不偷,节度不携。若民不怨而财不匮,令不偷而 动不携,其何事不济。中能应外,忠也;“施三服义,仁也; 守礼不淫,信也;行礼不疚,义也。臣入晋境,四者不失 臣。故曰:‘晋侯其能礼矣。王其善之’。”“树于有礼,艾人必 丰。王从之,使于晋者,道相逮也。”及惠后之难,王出在 郑,晋侯纳之。襄王十六年立晋文公二十一年以诸 侯朝于衡雍,且献楚捷,遂为践土之盟,于是乎始霸。 《左传》文公五年,晋阳处父聘于卫,反过甯,甯嬴从之, 及温而还。其妻问之,嬴曰:“以刚。《商书》曰:‘沈渐刚克,高 明柔克,夫子一之,其不没乎。天为刚德,犹不干时,况 在人乎?且华而不实,怨之所聚也。犯而聚怨,不可以 定身。余惧不获其利而离其难,是以去之’。”
六年春,晋蒐于裔,舍二军,使狐射姑将中军,赵盾佐 之。阳处父至自温,改蒐于董,易中军。阳子,成季之属 也,故党于赵氏,且谓赵盾能,曰:“使能,国之利也。”是以 上之。宣子于是乎始为国政。贾季怨阳子之易其班, 而知其无援于晋也。九月,贾季使续鞫居杀阳处父。 九年冬,楚子越椒来聘,执币傲叔仲惠伯曰:“是必灭 若敖氏之宗,傲其先君,神弗福也。”〈按宣四年楚灭若敖氏〉 十五年,齐侯侵我西鄙,谓诸侯不能也,遂伐曹,入其 郛,讨其来朝也。季文子曰:“齐侯其不免乎?己则无礼, 而讨于有礼者。曰:‘女何故行礼?礼以顺天,天之道也。 己则反天,而又以讨人,难以免矣。《诗》曰:‘胡不相畏?不 畏于天。君子之不虐幼贱,畏于天也。在《周颂》曰:‘畏天 之威,于时保之。不畏于天,将何能保?以乱取国,奉礼’’’” 以守,犹惧不终。多行无礼,弗能在矣。〈按十八年齐人弑懿公〉 十七年,襄仲如齐拜谷之盟,复曰:“臣闻齐人将食鲁 之麦,以臣观之,将不能齐君之语偷。”臧文仲有言曰: “民主偷必死。”
十八年春,齐侯戒师,期而有疾。医曰:“不及。秋,将死。”公 闻之,卜曰:“尚无及期。”惠伯令龟。卜楚丘占之曰:“齐侯 不及期,非疾也。君亦不闻令龟有咎。”二月丁丑,公薨。 齐懿公之为公子也,与邴歜之父争田,弗胜。及即位, 乃掘而刖之,而使歜仆纳阎职之妻,而使职骖乘。夏 五月,公游于申池,二人浴于池,歜以仆抶职。职怒,歜 曰:“人夺女妻而不怒,一抶女庸何伤?”职曰:“与刖其父 而弗能病者何如?”乃谋弑懿公,纳诸竹中。归,舍爵而 行。齐人立公子元。
宣公六年,郑公子曼满与王子伯廖语,欲为卿。伯廖 告人曰:“无德而贪,其在《周易》《丰》之《离》,弗过之矣。”间一 岁,郑人杀之。