钦定古今图书集成历象汇编岁功典

　第四卷目录

　岁功总部汇考四

　　尔雅〈释天〉

　　易干凿度〈备岁事〉

　　春秋元命苞〈岁数举〉

　　孝经钩命决〈时政〉

　　素问〈四气调神大论篇　金匮真言论篇　阴阳应象大论篇　阴阳离合论篇　阴阳

　　别论篇　六节藏象论篇　诊要经终论篇　脉要精微论篇　藏气法时论篇　宝命全形

　　论篇　八正神明论篇　太阴阳明篇　风论篇　四时剌逆从论篇　天元纪大论篇　气

　　交变论篇　六元正纪大论篇　至真要大论篇〉

岁功典第四卷

岁功总部汇考四

《尔雅》

《释天》

春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为“上天。”

〈疏〉此释四时之天名也。

春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为元英，四时和，谓 之“玉烛。”

〈疏〉此释太平之时，四气和畅，以致嘉祥之事也。春之气和，则青而温阳；夏之气和，则赤而光明；秋之气和，则白而收藏；冬之气和，则黑而清英。四时和气，温润明照，故曰“玉烛。”

春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。

〈注〉此亦四时之别号。《尸子》皆以为“太平祥风。”

四时和为通正。谓之景风。

〈注〉所以致景风。

甘雨时降，万物以嘉，谓之“醴泉。”

〈注〉所以出醴泉。〈疏〉景风即祥风也，甘雨即时雨也，不为万物所苦，故曰甘。若《月令》苦雨数来，则非甘也。甘雨既以时降，则万物莫不嘉善之也。醴泉者，言四时平畅，亦所以使地出醴泉，味甘如醴也。按《尸子仁意篇》述太平之事云：“烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为元英，四时和正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。其风春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和为通正，此之谓永风。按《援神契》云：‘德及于天，斗极明，日月光，甘露降，德至深泉，黄龙见，醴泉涌。是言王者修德以召和平，则致景风醴泉也’。”按：此经所释，即谓发生等为景风，时雨为醴泉，而郭云。“所以致景风。醴泉者。所以弘通其义也。”

太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰 强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰 重光，在壬曰元黓，在癸曰“昭阳。”太岁在寅曰“摄提格”， 在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦 牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉 茂，在亥曰《大渊献》，在子曰困敦，在丑曰《赤奋若》。

〈疏〉此别太岁在日、在辰之名也。甲至癸为十日，日为阳；寅至丑为十二辰，辰为阴。甲子之岁曰“《阏逢》《困敦》”，乙丑之岁曰《旃蒙赤奋》。若以此推之，周而复始可知。

载，岁也。夏曰“岁”，商曰“祀”，周曰“年”，唐虞曰“载。”

〈注〉岁取岁星行一次，祀取四时一终。年取禾一熟。载取物，终更始。

月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰 厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰 极。正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为 皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为元，十月为 阳，十一月为辜，十二月为涂。

〈注〉皆月之别名。其事义皆所未详，通者故阙而不论。〈疏〉此辨以日配月之名也。假若正月得甲，则曰《毕陬》；二月得乙，则曰橘如周而复始，亦可知也。其事义皆所未详。通者按：李巡、孙炎虽各有其说，皆构虚不经，疑事无质，故阙而不论。

《易乾凿度》

《备岁事》

岁三百六十日而天气周。八卦用事，各四十五日而 备岁事。

《春秋元命苞》

《岁数举》

冬至百八十日，春夏成。夏至百八十日，秋冬成，合为 三百六十日，岁数举。

〈注〉“举”，犹备也

《孝经钩命决》

《时政》

春政不失，五谷糵；初夏政不失，甘雨时；季夏政不失， 地无菑。秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾丧。五政不 失，百谷稚熟，日月光明。

《素问》

《四气调神大论篇》

“春，三月。”此谓“发陈。”

〈注〉发，启也。陈，故也。春阳上升，发育万物，启故从新，故曰“发陈。”

天地俱生，万物以荣。

〈注〉天地之气，俱主生发，而万物亦以生荣。

夜卧早起，广步于庭。

〈注〉“夜卧早起”，发生气也。广，宽缓也，所以运动生阳之气。

被发缓形，以使志生。

〈注〉东方风木之气，直上巅顶，被发者，疏达肝木之气也。缓，和缓也，举动舒徐，以应春和之气。志者，五藏之志也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是以四时皆当顺其志焉。

生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。

〈注〉皆所以养生发之德也。故君子“启蛰不杀，方长不折。”

此春气之应，养生之道也。

〈注〉四时之令，春生夏长，秋收冬藏，此春气所以应养生之道。

逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

〈注〉逆，谓逆其生发之气也。肝属木，王于春。春生之气，逆则伤肝，肝伤则至夏为寒变之病，因奉长者少故也。盖木伤而不能生火，故于夏月火令之时，反变而为寒病。

“夏三月”，此为《蕃秀》。

〈注〉蕃，茂也。阳气浮长，故为茂盛而华秀也。

天地气交，万物华实。

〈注〉夏至，阴气微上，阳气微下，故为“天地气交。”阳气施化，阴气结成，成化相合，故万物华实也。

“夜卧早起”，无厌于日。

〈注〉“夜卧早起”，养长之气也。“无厌于长日”，气不宜惰也。

使志无怒，使华英成秀。

〈注〉长夏火土用事。怒则肝气易逆。脾土易伤。故使志无怒。而使华英成秀。华者心之华。言神气也。

使气得泄。若所爱在外。

〈注〉夏气浮长，故欲其疏泄。气泄则肤腠宣通。时气疏畅，有若好乐之在外也。

此夏气之应，养长之道也。

〈注〉凡此应夏气者，所以养长气之道也。

逆之则伤心，秋为痎疟。奉收者少，冬至重病。

〈注〉心属火，王于夏，逆夏长之气则伤心矣。心伤至秋为痎疟，因奉收者少故也。盖夏之阳气，浮长于外，至秋而收敛于内。夏失其长，秋何以收？至秋时阴气上升，下焦所出之阴，与上焦所逆之阳，阴阳相搏，而为寒热之阴疟也。夫阳气发原于下焦，阴藏，春生于上，夏长于外，秋收于内，冬藏于下。今夏逆于上，秋无以收，收机有碍。则冬无所藏。阳不归原。是根气已损。至冬时寒水当令。无阳热温配。故冬时为病甚危险也。

秋，三月，此为《容平》。

〈注〉《容》，盛也。万物皆盛实而平定也。

天气以急，地气以明，

〈注〉寒气上升，故天气以急。阳气下降，故地气以明。

早卧早起，与鸡俱兴。

〈注〉“鸡鸣早而出埘”，晏与鸡俱兴，与春夏之早起少迟，所以养秋收之气也。

使志安宁。以缓秋刑。

〈注〉阳和日退，阴寒日生，故使神志安宁，以避肃杀之气。

收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。

〈注〉皆所以顺秋收之气。而使肺金清净也。

此秋气之应，养收之道也。

〈注〉凡此应秋气者，所以养收气之道也。

逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

〈注〉肺属金，王于秋，逆秋收之气，则伤肺矣。肺伤至冬为飧泄之病，因奉藏者少故也。盖秋收而后冬藏，阳藏于阴，而为中焦釜底之燃，以腐化水谷。秋失其收，则奉藏者少。至冬寒水用事，阳气下虚，则水谷不化，而为飧泄矣。

冬三月，此为“闭藏。”

〈注〉万物收藏闭塞而成冬也。

水冰地坼，无扰乎阳。

〈注〉坼，裂也。阳气收藏，故不可烦扰以泄阳气

早卧晚起，必待日光。

〈注〉早卧晚起。顺养闭藏之气。必待日光。避寒邪也。

使志若伏若匿。若有私意。若己有得。

〈注〉若伏若匿，使志无外也。若有私意，若己有得，神气内藏也。夫肾藏志，心藏神。用三“若”字者，言冬令虽主闭藏，而心肾之气，时相交合。故曰私者，心有所私得也。

去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。

〈注〉“去寒就温。养标阳也。肤腠者。阳气之所主也。夫阳气根于至阴。发于肤表。外不固密。则里气亟起以外应。故无泄皮肤之阳。而使急夺其根气也。”此言冬令虽主深藏。而标阳更宜固密。

此冬气之应，养藏之道也。

〈注〉凡此应冬气者，所以养藏气之道也。

逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

〈注〉肾属水，王于冬，逆冬藏之气则伤肾，肾气伤，至春为痿厥之病，因奉生者少故也。盖肝木生于冬水，主春生之气而养筋，筋失其养则为痿，生气下逆则为厥。

夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳， 秋冬养阴，以从其根。

〈注〉四时阴阳之气，生长收藏，化育万物，故为万物之根本。春夏之时，阳盛于外而虚于内，秋冬之时，阴盛于外而虚于内。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养也。

故与万物浮沉于“生长之门。”

〈注〉万物有此根，而后能生长，圣人知培养其根本，故能与万物同归于生长之门。

逆其根，则伐其本，坏其真矣。

〈注〉根者如树之有根，本者如树之有干，真者如草木之有性命也。逆春气则少阳不生，逆夏气则太阳不长，所谓逆其根矣。逆春气则奉长者少，逆夏气则奉收者少，所谓逆其根则伐其本矣。逆之则灾害生，逆之则死，是谓坏其真矣。

故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则 灾害生，从之则苛疾不起，是谓“得道。”道者，圣人行之， 愚者佩之。

〈注〉言天地之阴阳四时，化生万物，有始有终，有生有死，如逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得阴阳顺逆之道矣。然不能出于死生之数，惟圣人能修行其道，积精全神，而使寿敝天地，无有终时。愚者止于佩服而不能修为是知而不能行者，不可谓得道之圣贤也。

《金匮真言论篇》

所谓“得四时之胜”者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏 胜秋，秋胜春，所谓“四时之胜”也。

〈注〉所谓“得四时之胜”者，如春时之西南风，长夏之北风，冬之南风，夏之西风，秋之东风，此得四时所胜之气，而不为风所触。盖五藏因时而旺，能胜其所不胜也。

《阴阳应象大论篇》

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。

〈注〉天之十干，化生地之五行；地之五行，上呈天之六气。故在地为水，在天为寒，在地为火，在天为暑，在地为金，在天为燥，在地为土，在天为湿，在地为木，在天为风。天有四时五行之生长收藏，而化生阴阳之六气也。此言天之四时五行，成象成形者，而应乎阴阳也。

《阴阳离合论篇》

生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则“天地四塞。”

〈注〉生长收藏者，地之阴阳也。春夏秋冬者，天之阴阳也。此复言地气之出入，又因天气之四时，而为之生长收藏。此天地阴阳离合之常理。失常则天地四时之气皆闭塞矣。

《阴阳别论篇》

《四经》应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。

〈注〉“四经”者，春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石，四时之经脉，以应四时之气也。“十二从”者，手足三阴三阳之气，从手太阴顺行至足厥阴也。“应十二月者，手太阴应正月寅，手阳明应二月卯，足阳明应三月辰，足太阴应四月巳，手少阴应五月午，手太阳应六月未，足膀胱应七月申，足少阴应八月酉，手厥阴应九月戌，手少阳应十月亥，足少阳应十一月子，足厥阴应十二月丑。十二脉者，六府六藏之经脉也。三阴三阳之气，以应岁之十二月。十二月，复应有形之十二脤也。”

《六节藏象论篇》

天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十 日法也。

〈注〉此言天以六六为节，而成一岁也。十干主天、故曰“天有十日

三而成天；

〈注〉以此三气三而三之，以成天之六气也。天之六气者，以冬至后得甲子少阳王，复得甲子阳明王，复得甲子太阳王，复得甲子厥阴王，复得甲子少阴王，复得甲子太阴王。所谓天以六六之节，以成一岁也。

“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”， 而各从其主治焉。

〈注〉《月令》曰：“立春节初五日，东风解冻。次五日，蛰虫始振。后五日，鱼上冰。故五日谓之候”，候物气之生长变化也。三五十五日而成一气，六气九十日而为一时，四时合二十四气而成一岁，以四时之气，而各从其主治焉。

五运相袭，而皆治之。终期之日，周而复始，时立气布， 如环无端，候亦同法。

〈注〉此论五运之主岁也。甲己之岁，土运主之；乙庚之岁，金运主之；丙辛之岁，水运主之；丁壬之岁，木运主之；戊癸之岁，火运主之；以五行之相生沿袭，而各主一岁，一岁之中，所主之气，而皆治之，终期年之三百六十日，五岁一周而复始也。“时立气布”者，一岁之中，又分立五运所主之时，而分布五行之气，五气相传，而如环无端，其候环转之气，亦如五岁沿袭之法同也。

所谓“求其至”者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失 时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。

〈注〉所谓“求其至”者，求其四时之气应至而至之时也。谨候其春夏秋冬之时，则春时之气，可期而温；夏时之气，可期而热；秋时之气，可期而凉；冬时之气，可期而寒。失时反候，而五行所主之时气不分，以致邪僻内生，而工不能禁也。

心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉，为阳 中之太阳，通于夏气。

〈注〉心主血，中焦受气取汁化赤而为血，以奉生身，莫贵于此，故为生身之本。心藏神而应变万事，故曰“神之变也。”十二经脉，三百六十五络，其气血皆上于面，心主血脉，故其华在面也。在体为脉，故其充在血脉。其类火，而位居尊高，故为阳中之太阳，而通于夏气，夏主火也。

肺者，气之本，魄之处也。其华在毛，其充在皮，为阳中 之太阴，通于秋气。

〈注〉肺主气而藏魄，故为气之本，魄之处也。肺主皮毛，故华在毛，充在皮也。“藏真居高而属阴，故为阳中之太阴，而通于秋气，秋主肺也。”

“肾”者主蛰，封藏之本，精之处也。其华在发，其充在骨， 为阴中之少阴，通于冬气。

〈注〉冬令之时，阳气封闭，蛰虫深藏，肾主冬藏，故为蛰封藏之本。盖蛰乃生动之物，以比生阳之气，至春一阳初生，而蛰虫复振矣。肾为水藏，受五藏之精液而藏之，故为精之处也。发乃血之馀，血乃精之化，故其华在发。肾主骨，故其充在骨也。肾为阴藏，而有《坎》中之阳，故为阴中之少阴，而通于冬气，冬主水也。

肝者，罢极之本，魂之居也。其华在爪，其充在筋，以生 血气。其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。

〈注〉动作劳甚谓之罢。肝主筋，人之运动，皆由乎筋力，故为罢极之本。肝藏魂，故为魂之居。爪者筋之馀，故其华在爪，其充在筋。肝属水，位居东方，为发生之始，故以生血气。酸者木之味，苍者木之色。木旺于春，阳气始生，故为阳中之少阳，以通于春气。

《诊要经终论篇》

正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。

〈注〉言春者，天气始开，地气始泄，而人气在肝，肝主东方寅卯木也。夫奇恒之势，乃六十首，盖以六十日而气在一藏为首，五藏相通，而次序旋转者也。

三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾。

〈注〉三月四月，天地之气正盛，而人气在脾。辰巳二月，足太阴阳明之所主也。

五月六月天气盛，地气高人气在头。

〈注〉生长之气，从地而升，故肝而脾，脾而直上于巅顶也。岁六甲，而以五月六月在头者，止论五藏也。故曰：“奇恒五中”，又曰“章五中之情。”按：奇恒之道，论五藏之神气。五藏者，三阴之所主也。人气在头者，厥阴与督脉会于巅，与五藏合而为三阴也。三阴之气，乃少阳相火所主。相火者，即厥阴包络之火也。

七月八月，阴气始杀，人气在肺。

〈注〉“始杀”者，气始肃杀也。申酉二月属金，而人气在肺。

九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。

〈注〉收藏之气。从天而降。肺属干金而主天。为心藏之葢。故秋冬之气。从肺而心。心而肾也。少阴主冬

令。故先从手少阴。而至于足少阴。

十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。

〈注〉《冰复》者，一阳初复也。“地气合”者，地出之阳，复归于地，而与阴合也。肾主冬藏之气，故人气在肾。

《脉要精微论篇》

万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应。彼春之暖， 为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上 下。

〈注〉四时之气，总属寒暑之往来，脉应四时之变，亦与阴阳之上下耳。“天气包乎万物之外，运转于六合之内，其变动之应，彼春之暖”，为夏之暑，言阳气从生升而至于盛长也；彼秋之忿为冬之怒，言阴气自清肃而至于凛冽也。此四时阴阳之变动，而脉亦与之上下浮沉。

以“春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。”

〈注〉此论脉应四时之变也。“规者所以为圆之器，春时天气始生，其脉耎弱轻虚而滑，如规之圆转而动也。矩者所以为方之器，夏时天气正方，其脉洪大，如矩之方正而盛也。秋时天气始降，其脉浮平，有如衡之平准也。冬时天气闭藏，其脉沈石，有如权之下垂也。”

是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十 五日，阴气微上，阳气微下，阴阳有时，与脉为期。

〈注〉此言四变之动，总属阴阳之出入，而脉与之上下也。“四十五日者，从冬至而至立春，从夏至而至立秋。冬至一阳初生，阳气微上，阴气微下，至春而阳气始方，至夏盛长而阴气下藏矣。夏至一阴初生，阴气微上，阳气微下，至秋而阴气清凉，至冬凛冽而阳气伏藏矣。阴阳升降出入，离合有期，而脉亦与之相应。”

微妙在脉，不可不察。“察之有纪，从阴阳始。始之有经， 从五行生。生之有度，四时为宜。”

〈注〉承上文而言，脉应阴阳四时之微妙，不可不细察焉。纪，纲也。察脉之纲领，当从阴阳始，即冬至阳气微上，夏至阴气微上，阴阳上下，自有经常之理。然又从五行而生，如春木生夏火，火生长夏土，土生秋金，金生冬水，水生春木，生之有度，而四时为五行相生之宜。

《春日浮》如鱼之游在波。

〈注〉鱼在波，虽出而未浮，如春升初出之象。

夏日在肤，泛泛乎万物有馀。

〈注〉“在于皮肤”，浮在外也。“泛泛”，充满之象。万物有馀，盛长之极也。

“秋日下肤”，蛰虫将去。

〈注〉“秋气降收，如蛰虫之将去，外而内藏”之象。

“冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。”

〈注〉冬令闭藏，故脉沉在骨，如蛰虫之封闭，如君子之居室，藏而勿出也。

《藏气法时论篇》

肝主春，足厥阴，少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘 以缓之。

〈注〉肝主春木之气，“足厥阴主乙木，少阳主甲木，二者相为表里，而主治其经气。”甲为阳木，乙为阴木，在时为春，在日主甲乙。肝主春，生怒发之气，故苦于太过之急，宜食甘以缓之。

心主夏，手少阴，太阳主治，其日“丙丁，心苦缓，急食酸 以收之。”

〈注〉心主夏火之气，手少阴主丁火，太阳主丙火，二者相为表里，而主治其经气。丙为阳火，丁为阴火，在时主夏，在日为丙丁。吴氏曰：“心以长养为令，志喜而缓，缓则心气散逸，自伤其神矣，急宜食酸以收之。”

脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己。脾苦湿，急食 苦以燥之。

〈注〉长夏，六月也，谓火土相生之时。足太阴主己土，阳明主戊土，二经相为表里，而主治其经气。戊为阳土，己为阴土，位居中央，脾属阴土，喜燥恶湿，苦乃火味，故宜食苦以燥之。

肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛。肺苦气上逆，急 食苦以泄之。

〈注〉肺主秋金之令，手太阴主辛金，阳明主庚金，二经相为表里，而主治其经气。庚为阳金，辛为阴金，在时主秋，在日主庚辛。肺主收降之令，故苦气上逆，宜食苦以泄之。

肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸。肾苦燥，急食辛 以润之，开腠理，致津液，通气也。

〈注〉肾主冬水之令，足少阴主癸水，太阳主壬水，二经相为表里，而主治其经气。壬属阳水，癸属阴水，在时主冬，在日为壬癸。肾者水藏，喜润而恶燥，宜食辛以润之，谓辛能开腠理，使津液行而能通气，故润。以上论五藏之本气，而合于四时五行五味

也

《宝命全形论篇》

“人能应四时”者，天地为之父母。

〈注〉王冰曰：“人能应四时和气而养生者，天地恒畜养之，故为父母。”

“天有阴阳”，人有“十二节。”

〈注〉《邪客篇》曰：“岁有十二月，人有十二节。”《生气通天论》曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏十二节皆通乎天气。十二节者，手足之十二大节也。盖天有阴阳寒暑以成岁，人有十二节，以合手足之三阴三阳十二经脉以应天之十二月也。”

能经“天地阴阳之化者，不失四时；知《十二节》之理”者， 圣智不能欺也。

〈注〉言能经理天地阴阳之造化者，不失四时之运行，知十二经脉之理，而合于天之阴阳，惟圣智者能之，又何欺之有。

《八正神明论篇》

“八正”者，所以候八风之虚邪以时至者也。

〈注〉八正者，八方之正位也。八方之气，以时而至，谓之“八风。”风从其所居之乡来为实风，主生长养万物。如月建在子，风从北方来，冬气之正也；月建在卯，风从东方来，春气之正也；月建在午，风从南方来，夏气之正也；月建在酉，风从西方来，秋气之正也。如春夏之交，风从东南来；夏秋之交，风从西南来；秋冬之交，风从西北来；春冬之交，风从东北来，此四方四维之正气，主生长万物者也。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害。冲后来者，从冲犯之方而来。如太一居子，风从南方来，火反冲水也；太一居卯，风从西方来，金来犯木也。故以八方之位，以候八风之正气，候八节之虚邪。

“四时”者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。

〈注〉四时之气所在，如春气在经脉，夏气在孙络长，夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓。又如正月二月人气在肝，三月四月人气在脾，五月六月人气在头，七月八月人气在肺，九月十月人气在心，十一月十二月人气在肾。此皆气之所在，以时而调之也。

《太阴阳明篇》

脾者，土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治， 不得独主于时也。

〈注〉“春夏秋冬，肝心肺肾之所主也。土位中央，灌溉于四藏。是以四季月中各王十八日。”是四时之中，皆有土气，而不独主于时也。五藏之气各王七十二日，以成一岁。

《风论篇》

以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为 心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于 邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。

〈注〉此论风伤五藏之气，而为五藏之风也。夫天之十干，化生地之五行，地之五行，以生人之五藏，是以人之藏气，合天地四时五行十干之气化，而各以时受病也。风者，虚乡不正之邪风，故曰风，曰邪，曰伤，曰中。盖言不正之风，或伤之轻，或中之重也。

《四时剌逆从论篇》

春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人 气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏 者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮 肤引急。冬者，盖藏，血气在中，内著骨髓，通于五藏。

〈注〉夫经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，是血气之从经脉而外溢于孙络，从孙络而充于皮肤，从皮肤而复内溢于肌中，从肌肉而著于骨髓，通于五藏，是脉气之散于脉外，而复内通于五藏也。夫天为阳，地为阴，阴阳合而血气始生，肾主冬令之水，而为生气之原，阳明乃血气所生之府，故曰：“谷入于胃，脉道”乃行，水入于经，而血乃成。然藉肾中之生气，戊癸合化，而后生此水谷之精微。故天气开，地气泄，冻解冰释，水行经通，肾藏之冬令，已得春生之气，而人气始在脉，是人气之通于天也。故曰：“春生夏长，秋收冬藏”，是气之常也。人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬，朝则“人气始生，日中人气长。夕则人气收。夜半人气在藏。”人与天地参也。

《天元纪大论篇》

天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。

〈注〉“岁半以上，天气主之，是春夏者天之阴阳也，故天以阳生阴长；岁半以下，地气主之；是秋冬者，地之阴阳也，故地以阳杀阴藏。”张玉师曰：“司天之气，主上半岁；在泉之气，主下半岁。故曰岁半以上，天气主之；岁半以下，地气主之。然司天之气，始于地之左；在泉之气，本乎天之右，天地之气互相感

召而《共主》一岁，又非独天主上半岁，而地主下半岁也。

天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备。终 地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。

〈注〉上下周纪”者，天干地支，五六相合，凡三十岁为一纪，六十岁为一周也。天以六为节”者，以三阴三阳为节度也。“地以五为制”者，以五行之位为制度也。“周天气者，子属少阴君火司天，丑属太阴湿土司天，寅属少阳相火司天，卯属阳明燥金司天，辰属太阳寒水司天，巳属厥阴风木司天，六期为三阴三阳之一备。《终地纪者，甲主土运，乙主金运，丙主水运，丁主木运，戊主火运，五岁为五运之一周。是以君火以明而在天，相火以位而在下。盖言地以一火而成五行，天以二火而成六气也。张玉师曰：“地之十二支，上应司天之气；天之十干，下合地之五行。

“五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁。千四百 四十气”凡六十岁，而为一周。不及太过，斯皆见矣。

〈注〉十五日为一气，五运六气相合而主岁。一岁凡二十四气，计七百二十气为一纪。纪，小会也。盖以五六为三十，六五亦为三十，故以三十岁为一会，自甲子而终于癸亥，凡六十岁为一周。其太过不及之气，于此皆可见矣。

甲己之岁，土运统之。乙庚之岁，金运统之。丙辛之岁， 水运统之。丁壬之岁，木运统之。戊癸之岁，火运统之。

〈注〉运化，运也。甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。统者五运相袭，而皆治之也。

子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁， 上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳； 巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。

〈注〉子午为少阴君火。君为尊。故以少阴为始。而标见于上。厥阴为阴之尽。故以厥阴为终。阴极而一阳之子又复矣。

《气交变论篇》

木不及，春，有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政； 春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其眚东， 其藏肝，其病内舍胠胁，外在关节。

〈注〉木不及，则金当胜之，如春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，此各守四时之本位，无胜无复，气之和者也。如春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚灾当主于东方，其藏在肝，其病内舍胠胁，肝之分也；外在关节，肝主筋也。馀四时同义。

火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政； 夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚 南，其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。

〈注〉水不胜火，则火有明显之德化矣。无胜则无复，冬得以章其寒肃之政令矣。不时，四时也。埃昏，大雨之复，土复水也。其灾眚，当主在南方，其藏为心，其病内舍膺胁，膺胁之内，心之分也；外在经络，心主血脉也。

土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之 政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其 眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。

〈注〉埃云润泽，土之德化也。鸣条鼓拆，木之政令也。此气之和平，无胜复也。振拉飘腾，水淫而胜土也。肃杀霖霪，秋金之复也。土王四时，故曰“四维”，曰“不时。”心者胃脘之分；腹者脾土之郛郭也。

金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应； 夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西， 其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。

〈注〉光显郁蒸，火之化也。《六元正纪论》曰：“少阳所至为火生，终为蒸溽。”此德化之常也。膺胸之内，肺之分也。胁内乃云门、天府之分，肺脉之所出。肩背，肺俞之分。皮毛，肺所主也。

水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发 之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之 复。其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在谿谷踹 膝。

〈注〉“水不及则土胜之。”湍润埃云，土之德化也。“和风生发”，木之和气也。“埃昏骤注”，土之淫胜也。“飘荡振拉”，风木之复也。腰脊者，肾之府。骨髓者，肾所主。谿谷者骨所属。踹膝者，肾脉之所循也。

《六元正纪大论篇》

气用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。风温 春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟雾秋化 同，云雨昏暝，埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天 地五运六气之化，更用盛衰之常也。

〈注〉“气用有多少”者，谓六气之用有有馀不足也。“化洽有盛衰”者，谓五运之化有太过不及也。风热寒

燥者，言阴阳之六气也。春夏秋冬者，言角、征、宫、商羽，主岁而主时也。风温春化同者，厥阴与角运同化也。热曛夏化同者，少阴少阳与征运同化也。胜与复同者，谓五运之胜与复气，亦与六气之相同也。如清金胜角木，其胜气即与阳明同；炎火复秋金，其复气即与少阴少阳同也。此天地五运六气之化，更用盛衰“之常，是以有不合也。如风温之多，合春化之盛，是气运同其化矣。若六气之少，合五运之盛；五运之衰，合六气之多，此盛衰更用而不合矣。此节论六气主岁主时之多少，又当审五运主岁主时之盛衰，合而推之，斯得气运之微妙。”

春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始 于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标，春气始 于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前，此四时 正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常 在。

〈注〉“春气生于东，故从东而西行；夏气发于南，故从南而北行；秋气始于西，故从西而东行；冬气本于北，故从北而南行，此四时之应四方也。故春气自下而升，秋气从上而降，夏大之气，由中而布于四旁，冬藏之气，从表而归于内府。左东右西，前离后坎，此四时之有高下左右，乃正化之常也。故至高之地，冬气常在”，谓收藏之气从高而下，自外而内也。“至下之地春气常在。”谓生长之气自下而升，从内而外也。此论四时气之迟速，以应五运六气之盛衰。

《至真要大论篇》

岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早 秀。

〈注〉“厥阴在泉，寅申岁也。”风淫于下，则尘土飞扬，故地气不明，平野昏昧，草得生气，故早秀。

岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。

〈注〉少阴在泉，卯酉岁也。少阴君火，生于水中，是以焰浮川泽。少阴标阴而本火，故阴处反明。

岁太阴在泉，草乃早荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反 见黑。

〈注〉太阴在泉，辰戌岁也。土为草木之所资生，故草乃早荣。黄乃土色，黑乃水色，土胜湿淫，故黄反见黑。

岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野。

〈注〉少阳在泉，巳亥岁也。少阳之火，地二所生，故“焰明郊野。”

岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿雾清暝。

〈注〉阳明在泉，子午岁也。金气淫于下，则霿雾清暝于上矣。

岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨栗。

〈注〉太阳在泉，丑未岁也。水寒淫胜，故凝肃惨栗。

厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰。寒生春 气，流水不冰。

〈注〉“厥阴司天，巳亥岁也。风淫于上，故太虚埃昏，云物扰乱。”寒生于春气，是以流水不冰。

少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政。

〈注〉“少阴司天，子午岁也。”怫，郁也。盖少阴之火，发于阴中，故为怫热。少阴太阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相从，标本互异。是以火热甚而大雨至，水寒极而运火炎。

太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁。

〈注〉“太阴司天，丑未岁也。湿淫于上，是以沉阴且布，草木枯槁”，得化气之雨而变生。

少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。

〈注〉少阳司天，寅申岁也。火淫所胜，故金政不平。

阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生。

〈注〉阳明司天，卯酉岁也。燥金淫胜于上，则木受其制，故草木生荣俱晚。

太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰。

〈注〉太阳司天，辰戌岁也。寒气反至者，谓太阳为诸阳之首，即君火之阳也。

夫气之生与其化，衰盛异也。寒暑温凉，盛衰之用，其 在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛 于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：“彼春之暖，为夏 之暑；彼秋之忿，为冬之怒。”谨按四维斥候皆归，其终 可见，其始可知。此之谓也。又凡三十度也。

〈注〉“夫气之生，生于前之气交，如夏气之生于季春也。气之化，化于后之气交，如春气之流于孟夏也。胜复之气有盛衰，是以有早晏之异也。盖气之盛者，胜于本位以前所生之三十度；气之衰者，流于本位以后所化之三十度，故不当其位也。如金气衰而胜于春夏之交，则复气亦衰，而复于夏秋之交矣。是胜虚而虚”，后时而至也。此四时之气。前后互交。是以胜复之盛衰。随四时之气交而或前或后也。故曰：“盛衰之用。其在四维。”又曰。谨按四维斥

“候皆归其终可见，其始可知。” 谓胜复之早晏，皆归于四维之斥候，或早而在于始之前三十度，或晏而在于终之后三十度也。

差同正法，待时而去也。《脉要》曰：“春不沉，夏不弦，冬不 涩，秋不数，是谓四塞。”

〈注〉此复以脉候而证明气化之交通，故曰“是谓四塞。”谓春夏秋冬之气，不相交通，则天地四时之气皆闭塞矣。正者，四时之正位也，言脉同四时之正法，而前后相交。待时而去者，待终三十度而去也。如春之沉，尚属冬之气，交终正月之三十日，而春气始独司其令也。春不沉，则冬气不交于春；夏不弦，则春气不交于“夏。秋不数。则夏气不交于秋。冬不涩。则秋气不交于冬。”是四时之气。不相交通而闭塞矣。

气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓 “天地之正纪”也。

〈注〉“气至”谓冬夏之二至，“气分”谓春秋之二分。此承上文以申明，彼春之暖为夏之暑，彼秋之忿为冬之怒，言二至之时总属寒暑阴阳之二气，气分之时则有温凉之不同也。