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钦定古今图书集成 理学汇编 第四十三卷 |
钦定古今图书集成理学汇编字学典
第四十三卷目录
音义部杂录一
字学典第四十三卷
音义部杂录一
《颜氏家训书证》篇:“《尚书》曰:‘唯影响’。《周礼》云:‘土圭测影, 影朝影夕’。《孟子》曰:‘图影失形’。《庄子》云:‘罔两问影’。如此 等字,皆当为光景之景。凡阴景者,因光而生,故即谓 为景。《淮南子》呼为‘景柱’,《广雅》云:‘晷柱挂景’。并是也。至 晋世葛洪《字苑》傍始加彡,音于景反,而世间辄改治 《尚书》《周礼》、庄、孟从葛洪字,甚为失矣。”
太公《六韬》有天陈、地陈、人陈,云鸟之陈。《论语》曰:卫灵 公问陈于孔子。《左传》为鱼丽之陈。俗本多作阜傍车 乘之车。按诸陈字并作陈郑之陈。夫行陈之义,取于 陈列耳,此六书为假借也。《苍雅》及近世字书皆无别 字,唯王羲之《小学章》独“阜傍”作“车”,纵复俗行,不宜追 改。《六韬》《论语》《左传》也。《诗》云:“黄鸟干飞,集于灌木。”传云: “灌木,丛木也。”此乃《尔雅》之文,故李巡注曰:“木丛生曰 灌。”《尔雅》末章又云:“木族生为灌族”,亦丛聚也。所以江 南诗古本皆为藂聚之藂,而古“丛”字似“冣”字,近世儒 生因改为冣,解云“木之最高长者。”案众家《尔雅》及解 《诗》无言此者,唯周续之《毛诗注》音为徂会反,刘昌宗 《诗注》音为在公反,又祖会反,皆为穿凿,失《尔雅》训也。 也是语已及助句之辞,文籍备有之矣。河北经传,悉 略此字,其间字有不可得无者。至如“伯也执殳于旅 也”;“语,回也”;“屡空”“风,风也,教也”,及《诗传》云:“不戢,戢也”;“不 傩,傩也”;“不多,多也。”如斯之类,傥削此文,颇成废阙。《诗》 言“青青子衿”,《传》曰:“青衿,青领也,学子之服。”按古者斜 领下连于衿,故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》,曹大家 注《列女传》并云:“衿,交领也。”邺下诗本既无“也”字,群儒 因谬说云:青衿、青领,是衣两处之名,皆以青为饰,用 释“青青”二字,其失大矣。又有俗学闻经传中时须“也” 字,辄以意加之,每不得所益,诚可笑。
简“策”字竹下施束,末代隶书,似杞宋之宋,亦有竹下 遂为“夹”者,犹如“刺”字之傍应为朿,今亦作夹。徐仙民 《春秋礼音》遂以䇲为正字,以“策”为音,殊为颠倒。《史记》 又作“悉”字,误而为“述”,作“妒”字,误而为姤。 徐、邹皆以“悉”字音述,以“妒”字音姤。既尔,亦可以“亥”为 “豕”字音,以“帝”为“虎”字音乎?
张揖云:“宓,今伏羲氏也。”孟康《汉书古文注》亦云:“宓,今 伏。”而皇甫谧云:“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候,遂 无宓羲之号。虙字从虍,宓字从宀,下俱为必,末世传 写遂误以虙为宓,而《帝王世纪》因误更立名耳。何以 验之?孔子弟子虙子贱,为单父宰,即虙羲之后。俗字 亦为宓,或复加山。今兖州永昌郡城,旧单父地也。东 门有子贱碑,汉世所立。乃云济南伏生即子贱之后。 是知虙之与伏,古来通字。误以为宓,较可知矣。 《三辅决录》云:“前队大夫范仲公,盐豉蒜果共一筒。”果 当作魏颗之颗,北士通呼物一由改为一颗,蒜颗是 俗间常语耳。故陈思王《鹞雀赋》曰:“头如果蒜,目似花 椒。”又《道经》云:“合口诵经声璅璅,眼中泪出”珠子。�其 字虽异,其音与义颇同。江南但呼为蒜符,不知谓为 颗。学士相承读为裹结之裹,言盐与蒜共苞一裹内 筒中耳。正史削繁音义又音蒜,颗为苦戈反,皆失也。 有人访吾曰:“《魏志》蒋济上书云:‘弊攰之民’,何字也?”余 应之曰:“意为攰即是。”�倦之。�耳。张揖、吕忱并云:“支 傍作刀剑之刀”,亦是剞字,不知蒋氏自造。支傍作筋 力之力,或借“剞”字,终当音九伪反。
《晋中兴书》:“太山羊曼常颓纵任侠,饮酒诞节,兖州号 为濌伯。”此字更无音训。梁孝元帝尝谓吾曰:“由来不 识,唯张简宪见教,呼为嚃羹之嚃。”自尔便遵承之,亦 不知所出。简宪是湘州刺史张缵谥也,江南号为硕 学。案法盛世代殊近,当是耆老相传,俗间又有濌濌 语,盖无所不施,无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为 “黑旁沓。”顾虽博物,犹出简宪、孝元之下,而二人皆云 “重边。”吾所见数本,并无作“黑”者,“重沓”是多饶积厚之 意,从黑更无义旨。
或问曰:“‘《东宫旧事》,何以呼鸱尾’为‘祠尾’?”答曰:“张敞者 吴人,不甚稽古,随宜记注,遂乡俗讹谬,造作书字耳。 吴人呼祠祀为‘鸱祀’,故以‘祠’代鸱;呼绀为‘禁’,故以系 旁作‘禁’代绀字。呼盏为竹简反,故以木旁作‘展’,以代 盏字;呼‘镬’字为‘霍’字,故以金旁作‘霍’代镬字。又金旁 作‘患’为‘镮’字,木旁作‘鬼’为槐字,火旁作‘庶’为‘炙’字,既” 下作“毛”为“髻”字,金花则金旁作“华”,窗扇则木傍作“扇”, 诸如此类辄不少又问《东宫旧事》,六色罽�“是何等物?当作何音?”答曰: “按《说文》云:‘莙,牛藻也。读若威。音隈,坞瑰反。即陆机所 谓‘聚藻叶如蓬’者也。郭璞注《三苍》亦云:‘蕴藻之类也。 细叶蓬茸生。然今水中有此物,一节长数寸,细茸如 丝,圆绕可爱,长者二三十节,犹呼为莙。又寸断五色 丝,横著线股间,绳之以象莙草,用以饰物,即名为莙。 于时当绀六色罽作此莙’’”,以饰绲带。张敞因造丝旁 畏耳,宜作“隈。”
客有难主人曰:“今之经典,子皆谓非,《说文》所言,子皆 云是。然则许慎胜孔子乎?”士人抚掌大笑,应之曰:“今 之经典,皆孔子手迹邪?”客曰:“今之《说文》,皆许慎手迹 乎?”答曰:“许慎检以六文,贯以部分,使不得误,误则觉 之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得临文从意, 何况书写流传邪?必如《左传》‘止戈为武,反正为乏,皿’” 虫为蛊,亥有二首六身之类,后人自不得辄改也。安 敢以《说文》校其是非哉!且余亦不专以《说文》为是也。 其有援引经传与今乖者,未之敢从。
又相如《封禅书》曰:“导一茎六穗于庖,牺,双觡共抵之 兽。”此导训择,光武诏云“非徒有豫养导择之劳”是也。 而《说文》云导是禾名,引《封禅书》为证无妨,自当有禾 名,导非相如所用也。禾一茎六穗于庖,岂成文乎?纵 使相如天才鄙拙,强为此语,则下句当云“麟,双觡共 抵之兽”,不得云“牺”也。吾尝笑许纯儒不达文章之体, “如此之流,不足凭信。”大抵服其为书,檃括有条例,剖 析穷根源,郑元注书,往往引其为证,若不信其说,则 冥冥不知一点一画,有何意焉?世间小学者,不通古 今,必依小篆,是正书记,凡《尔雅》《三苍》《说文》,岂能悉得 苍颉本指哉?亦是随代损益,各有同异。西晋已往,字 书何可全非,但令体例成就,不为专辄耳。考校是非, 特须消息。至如“仲尼居”三字之中,两字非体,《三苍》“尼” 旁益丘,《说文》“居下施几”,如此之类,何由可从?古无二 字,又多假借,以“中”为“仲”,以“说”为悦,以“召”为邵,以“闲”为 闲,如此之类,亦不劳改。自有讹谬,过成鄙俗。乱旁为 舌,揖下无耳。鼋鼍从龟,奋夺从雚,席中加带,恶上安 西,鼓外设皮,凿头生“毁离则配禹,壑乃施豁,巫混经, 旁皋分泽,片猎化为獦宠,变成宠业”,左益土灵,底著 器。率字自有律音,强改为别;单字自有善音,辄析成 异。如此之类,不可不治。吾昔初看《说文》,蚩薄世字,从 正则惧人不识,随俗则意嫌其非,略是不得下笔也。 所见渐广,更知通变,救前之执,将欲半焉。若文章著 述,犹择微相影响者行之。官曹文书,世间尺牍,幸不 违俗也。案弥亘字从二间舟,《诗》云“亘之秬秠”是也。今 之隶书,转舟为日,而何?法盛《中兴书》乃以舟在二间 为舟航字谬也。《春秋说》以人十四心为德,《诗说》以二 在天下为酉,《汉书》以货泉为白水真人,《新论》以金昆 为银,《国志》以天上有口为吴,《晋书》以黄头“小人”为“恭”, 《宋书》以“召力”为“劭”,《参同契》以“人负告”为“造”,如此之例, 盖数术谬语,假借依附,杂以戏笑耳。如犹转“贡”字为 项,以“叱”为“七”,安可用此定文字音读乎?潘陆诸子,离 合诗赋,《拭卜》《破字经》及鲍昭《谜字》,皆取会流俗,不足 以形声论之也。
河间邢芳语吾云:“《贾谊传》云:‘日中必熭’。注:‘熭,暴也’。曾 见人解云,‘此是暴疾之意,正言日中不须臾卒然便 昃耳。此释为当乎’?”吾谓邢曰:“‘‘此语本出《太公六韬》。案 《字书》,古者暴晒’字,与暴疾’字相似,唯下少异,后人专 辄加傍日耳,言日中时必须暴晒,不尔者,失其时也。” 晋灼已有详释。芳笑服而退。
《酉阳杂俎》:予在秘丘,尝见同官说:俗说楼罗因天宝 中进士有东西棚,各有声势,稍伧者多会于酒楼,食 毕,罗故有此语。予读梁元帝《风人辞》云:“城头网雀,楼 罗人著。”则知“楼罗”之言,起已多时。一云:“城头网张,雀 楼罗人会著。”
予太和末,因弟生日观杂戏,有市人小说呼扁鹊作 褊,鹊字上声,予令座客任道升字正之。市人言:二十 年前,尝于上都齐会设此,有一秀才甚赏某,呼扁字 与褊同声云世人皆误。予意其饰非,大笑之。近读甄 立言《本草音义》引曹宪云:“扁,布典反。今步典”,非也。按 扁鹊姓秦,字越人。扁县郡属渤海。
《因话录》:下辈不通义理者,使之写文字,甚误,悉同一 本,若“宦”字。〈仕宦合著臣妾之臣〉多作官。〈职官合著以也〉“荥”字。〈荥水在荥阳合著水 也〉“多”作“荣。”〈荣枯合著木〉或多误著《荧》。〈荧合著火〉髭须。〈合著须多著宾〉鬓 发。〈合著宾〉又偏旁只较一点一画,而义全不通。若棹。〈棹舡 从木〉掉。〈掉尾从才〉《杨》。〈杨柳从木〉扬。〈扬州从才〉棒。〈棒枝从木〉捧。〈捧字从才〉传。〈经传无点〉傅。 〈师傅及人姓有点〉沐。〈无点者沐浴也〉沭。〈有点者音述古沭阳县〉氏。〈无点者姓氏〉氐:〈有点 者古弥氐县字〉惟怅。〈上思惟下惆怅并从心〉帷帐。〈此并从巾〉赐惕。〈并无横画〉又《锡》。 〈铅锡之字无横画音先檗反〉《钖》。〈毛诗镂钖左传钖鸾字有横画皆音杨〉《埸》。〈堰埸字音易〉若 此者众矣,辨文字者勿以为小事而不留意也。 武宗皇帝庙讳“晱”,改“两火相重”,其偏傍言“谈”字,已改 为谭,姓改为澹,其“啖”字,俗多不定。旧或书餤,餤音谭, 《尔雅》训进,本非饭食名。世重饼啖,庖人以意相传及 下俚,凡关食物,偏傍尽从食。又啖字声不同,索前史及诸家并佛经,多作“口。”�敢,其音与“著两火”同,徒敢 反。又《玉篇》《切韵》“啖”字是,正也。“著两火”,俗也,并“徒敢反”, 正合作“啖”不疑矣。啖马即合用“啖”字,音徒滥反。以义 言之,以物自食谓之啖,以物喂人谓之啖。又案《汉书 高帝纪》云:“使郦食其、陆贾往说,将啖以利。”颜监注曰: “啖者,本谓食啖耳,音徒敢反,以食喂人,令其啖食,则 改变为徒滥反。”今以利诱之,取实为辞也。颜监讲“啖” 字,虽未分明,亦无“口傍两火”之说,则是明是俗,相传 而后人为姓,亦因俗耳。近日书饼“啖”字,至有食�口 边作“覃”及“口边”作“詹”者,率意而为,其误甚矣。《切韵》是 寻常文书,何不置之几案旋看也。
又有人检陆法言《切韵》,见其音字,遂云:“此吴儿真是 翻字,太僻。”不知法言是河南陆,非吴郡也。
《退朝录》:吴正肃言:“律令有‘丁推’”,推字不通少壮之意, 当是丁稚。唐以大帝讳避之,损其点画云。
《归田录》:“京师食店卖酸。”�者皆大出。〈一作书〉“牌”榜于通 衢,而俚俗昧于字法,转酸从食。�《从舀》有滑稽子,谓 人曰:“彼家所卖馂馅。”〈音俊叨〉不知谓何物也。饮食四方 异宜。而名号亦随时俗言语不同。至或传者转失其 本。汤饼唐人谓之“不托。”今俗谓之馎。�矣。晋束晰《饼 赋》有“馒头薄持,起溲牢九”之号。惟馒头至今名存,而 “起溲牢九”,皆莫晓为何物。薄持,荀氏又谓之薄夜,亦 莫知何物也。
今世俗言语之讹,而举世君子小人皆同其缪者,惟 “打”字尔。其义本谓考击,故人相殴,以物相击,皆谓之 “打”,而工造金银器亦谓之“打”可矣,盖有槌挝作击之 义也。至于造舟车者曰打船、打车,网鱼曰打鱼,汲水 曰打水,役夫饷饭曰打饭,兵士给衣粮曰《打衣粮》,从 者执伞曰打伞,以糊黏纸曰打黏,以丈尺量地曰打 量,举手试眼之昏明曰打试。至于名儒硕学,语皆如 此,触事皆谓之打,而遍检字书,了无此字。其义主考 击之打,自音谪耿。以字学言之,打字从手从丁,丁又 击物之声,故音谪耿为是,不知因何转为丁雅也。 《笔记》:唐元宗始以隶楷易《尚书》古文。今儒者不识古 文,自唐开元始。予见苏颋撰《朝觐坛颂》,有乩虞氏字, 馆阁校雠官辄点乩字侧云:“疑不知。”乩即稽字。 颜之推说:唐末文籍亡散,故诸儒不知字学,江南惟 徐铉、徐锴,中朝郭恕先,此三人信其博也。锴为《说文 系传》,恕先作《汗简佩觿》时,蜀有林氏,作小说,然狭于 徐、郭太宗朝句中正亦颇留意。予顷请刻篆楷二体 九经于国学,予友高敏之笑之。
李阳冰深于篆隶,而名作冰,音凝。故参政王公尧臣 但读“阳凝。”予曰:“阳凝无义,唯阳冰有不冶之语。” 周大臣王朴名朴,平豆反,而自谓朴。案《说文》朴无朴 音,俗以朴为朴耳。
后魏、北齐时,里俗作“伪”字最多,如“巧言为辩”、“文子为 学”之比。隋有《柳𧦬传》,又“䛒”之误以�《易》巧矣。予见古 书以言辩字多作“𧦬”,世人不复辩诘, 学者不读《说文》,余以为非是。古者有六书,安得不习? 《春秋》止戈为武,反正为乏,亥二首六身,韩子八厶为 公,子夏辨三豕度河,仲尼登太山,见七十二家字皆 不同。圣贤尚尔,何必为固陋哉!
孙炎作反切,语本出于俚俗常言,尚数百种,故谓就 为鲫溜。凡人不慧者,即曰不鲫溜,谓团曰突栾,谓精 曰鲫令,谓孔曰窟笼,不可胜举。而唐卢仝诗云:“不鲫 溜钝汉国朝。”林逋诗云:“团栾空绕百千回。”是不晓俚 人反语,逋变“突”为团,亦其谬也。
唐吕温作《由鹿赋》曰:“由此鹿以致他鹿,故曰由鹿。”予 案,《说文》曰:“率乌者,系生乌以来之名。”��音。由吕得 其意。而不知《说文》有此。�字也。 焉本鸟名,能兽名,为猴名,乙,燕名,借凤为朋党字,学 者多不知读《说文》之过也。
《汉书李广传》“数奇”注切为所角反,故学者皆曰数奇。 孙宣公奭,当世大儒,亦从曰数。后予得江南本,乃所 具反。由是复观颜注,乃颜破朔从所具反,云世人不 知觉。
《汉书黄霸传》云:“京兆尹张敞舍,鹖雀飞集丞相府,霸 以为神爵,议欲以闻。”颜师古曰:“此鹖音介字,当作”� 此通用耳。�《雀》大而青,出羌中,非武贲所戴鹖也。今 官本“介”字误作“芬。”�字作“鳻。”鳻亦音芬。鳻是鸟聚貌, 非鸟名也。予见徐锴本,亦如此改定。
予尝见萧该《汉书音义》若干篇,时有异议。然本书十 二篇,今无本本。颜监集诸家《汉书》注,独遗此不收,疑 颜当时不见此书云。今略记于后。
《儒林传施雠传》云:“‘鲁伯授太山毛莫如少路’。师古曰: ‘姓毛,名莫如,字少路’。”该案:《风俗通姓氏篇》:“混屯,太昊 之良佐,汉有屯莫如,为常山太守。又有毛姓,云毛伯, 文王子也,见《左传》。汉有毛樗之,为寿张令。”案此莫如 姓,非毛,乃应作“屯”字,音徒本反。今人相承呼为毛,忽 闻为屯,惊怪者多。但“毛”、“屯”相类,容是传写误耳。应劭 解《汉书》,世人皆用何为《风俗通》而不信《赵子传》,“蔡谊授同郡食我子公。”师古无注。该案:《风俗 通》,食我,韩公子也,见《战国策》。汉有食子公,为博士。食 音嗣。
《颜安乐传》疏广授琅邪筦路。师古曰:“筦亦管字也,路 为御史中丞。”该案:草下完音丸,又音官,今《汉书》本却 竹草下完。《风俗通姓氏篇》有管、莞二姓,云莞苏,楚大 夫,见《吕氏春秋》。汉有莞路,为御史中丞,即此是也。又 有管姓,云管夷吾,齐桓佐也,见《论语》。汉有管,号为西 河太守。今莞路是草下完,非竹下完及竹下官。由来 读者多惑,检《风俗通》乃知。
儒者读书多随俗呼,不从本音,或终身不悟者。凡读 “廷”皆作“廷”,故“廷中”、“廷争”、柏者“鬼之廷”、游神之“廷”皆作 “庭”,假借之假皆作“假”,朝请皆作“请”,烂脱皆作“脱”,太守 作“守”,周身之防为“防”,廷尉评为“评”,中兴为中兴,若此 甚众。
今公私文书以“敕”为敕,吏既书画有体,不复能改。 余友杨备得古文《尚书释文》,读之大喜,于是书讯刺 字皆用古文,僚友不之识,指为怪人。
《邻几杂志》:吴冲卿云:《庄子》“姑射”,今人尽读作“怿”,《音义》 惟有“‘夜射’二切。”
王禹玉上言:“请以正月为端月。”正音与上名相近也。 冯章靖云:“昏字本从民,避唐文皇讳,乃从氏尔。”孙文 公云:“从高低之低。”冯闻说,始惭己说未博。
宋子京判国子监,进《礼记石经》本,并请邵不疑同上 殿以备顾问。无何,上问:古文如何?邵不疑对:“古文大 篆,于六体义训不通,今人之浅学,遂于一字之中,偏 旁上下杂用古文,遂致乖乱。”又问:“林氏小说,必云亦 有长义,然亦有好怪处。”上一一问之,对曰:“‘许慎《说文》 ‘归’字从惟从士,从帚,从惟为声’。林氏云‘从追,于声为’” 近,此长于许矣。许氏哭,从哭,从狱省。《文林》乃云:家犬 曍,此怪也。 董仲舒云:“以仁治人,以义治我。”原甫云:“仁字从人,义 字从我。”岂造文之意也邪?
“敬”字,左纪力反,右暜木反。避庙讳改姓者为苟且之 “苟”,文章之文,误矣。
《渑水燕谈录》:钱镠之据钱塘也,子跛,镠钟爱之。谚谓 “跛”为“瘸”,杭人为讳之,乃称“茄”为“落苏。”杨行密之据淮 阳,淮人避其名,以“蜜”为“蜂糖”,由乎淮浙之音讹也。以 “瘸”为“茄”,以“密”为“蜜”,良可笑也。
《中山诗话》:司马温公论九旗之名,旗与旗相近。《诗》曰: “言观其旗。”《左传》:“龙尾伏辰,取号之旗。”然则旗当为芹 音,周人语转,亦如关中以中为蒸,虫为尘,丹青之青 为萋也。五方语异,闽以高为歌,荆楚以南为难,荆为 斤。昔闽士作《清明象天破》题云:“天道如何?仰之冞高。” 会考官同里,遂中选荆楚士,题雪用“先”字后云:“十二 峰峦旋旋添”,反读添为天字也。向敏中镇长安,土人 不敢卖蒸饼,恐触中字讳也。
《闻见后录》:东坡《谢滕达道书》云:“前日得观所藏诸书, 使后学稍窥家传之秘,幸甚!恕先所训,尤为近古。某 方治此书,得之颇有开益。拜赐之重,若获珠贝,老朽 不揆,辄立训传,尚未毕功,异日当为公出之。古学崩 坏,言之伤心也。”李方叔云:“东坡每出,必取声韵、音训、 文字,复置行箧中。”予谓学者不可不知也。
杜子美诗“将军只数霍嫖姚”对“苑马总归春苜蓿”,“嫖 姚”字如律当读平声。又云“杖藜妨跃马,不是故离群”, “离”字如律当读平声。《汉书音义》:“嫖姚字皆读去声,音 鳔鹞。”《檀弓》:“离群索居”,《释文》“离字读去声,力智反,音利。” 退之云“凡为文辞,宜略识字。”有以也。
《王弼注》:“鼎折足,覆公𫗧,其形渥,凶。”以为沾濡之形也。 盖弼不知古易,“形”作“刑”,“渥”作“剭”,剭音屋,故《唐书》元载 赞“用刑剭”,亦《周礼》剭诛云。
《梦溪笔谈》:“音韵之学,自沈约为四声及天竺梵学入 中国,其术渐密。观古人谐声,有不可解者,如‘玖’字‘有’ 字多与‘李’字协用,‘庆’字‘正’字多与‘章’字、‘平’字协用。如 《诗》:‘或群或友,以燕天子。彼留之子,贻我佩玖,投我以 木李,报之以琼玖。终三十里,十千维耦。自今而后,岁 其有君子,有谷贻孙子,陟降左右,令闻不已。膳夫左’” 右,无不能止。鱼丽于罶鰋鲤,君子有酒旨且有,如此 极多。又如孝孙有庆,万寿无疆,黍稷稻梁,农夫之庆, 唯其有章矣,是以有庆矣,则笃其庆。载锡之光,我田 既臧,农夫之庆,万舞洋洋,孝孙有庆。《易》云:“西南得朋, 乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。积善之家,必有馀庆; 积不善之家,必有馀殃。”班固《东都赋》:“彰皇德兮侔周 成,永延长兮膺天庆”,如此亦多。今《广韵》中“庆”一音“卿” 然,如《诗》之“未见君子,忧心怲怲。既见君子,庶几有臧。” “谁秉国成,卒劳百姓?我王不宁,覆怨其正。”亦是“怲”“正” 与“宁”平协,用不止“庆”而已,恐别有理也。
王圣美治《字学》,演其义以为“右文。古之字书皆从左 文。凡字,其类在左,其义在右。如水类,其左皆从水。所 谓右文者,如戋,小也。水之小者曰浅,金之小者曰钱, 歹而小者曰残,贝之小者曰贱。如此之类,皆以戋为义也。”
切韵之学,本出于西域。汉人训字,止曰读如某字,未 用反切。然古语已有二声合为一字者,如“不可”为“叵”, “何不”为“盍”,“如是为尔”,“而已”、“为、耳”、“之乎”“为诸”之类,以西 域二合之音,盖切字之原也。如“软”字文从“而犬”,亦切 音也,殆与声俱生,莫知从来。今切韵之法,先类其字, 各归其母。唇音、舌音各八,牙音、喉音各四,齿音十,半 齿半舌音二,凡三十六,分为五音,天下之声,总于是 矣。每声复有四等,谓清、次、清、浊、平也。如颠天田《年邦》。 �庞厖之类是也。皆得之自然,非人为之。如“帮”字,横 调之为五音,帮、当、刚、臧、央是也。〈帮宫之清当商之清刚角之清臧征之清 央羽之清〉纵调之为四等,帮、滂、傍茫是也。〈帮宫之清滂宫之次清傍宫之 浊茫宫之不清不浊〉就本音本等调之为四声,“帮”、“榜”、“傍”、“博”是也。 〈帮宫之清平榜宫清之上傍宫清之去博宫清之入〉四等之声,多有声无字者, 如封”、“峰”、《逢》止有三字,《邕》《胸》止有两字,“竦”、“火”、“欲”、“以”皆止 有一字,五音亦然。滂、汤、康、苍止有四字。四声则有无 声。亦有无字者,如“萧”字、殽字,《全韵》皆无入声,此皆声 之类也。所谓切韵者,上字为切,下字为韵。切须归本 母,韵须归本等。切归本母,谓之音和,如德红为东之 类。德与东同一母也。字有重中重、轻中轻,本等声尽 汎入别等,谓之类隔。虽隔等,须以其类,谓唇与唇类、 齿与齿类,如“武延为绵”、“符兵”为平之类是也。韵归本 等,如“冬”与《东》字母皆属端字,“冬”乃端字中第一等声, 故“都宗”切“宗”字第一等韵也。以其归《精》字,故“《精征》音 第一等声,《东》字乃端字中第三等声,故“德红”切,“红”字 第三等韵也。以其归“匣”字,故匣、羽音第三等声。又有 互用借声,类例颇多。大都自沈约为四声,音韵愈密。 然梵学则有华、竺之异。南渡之后,又杂以吴音,故音 韵厖驳,师法多门。至于所分五音,法亦不一。如乐家 所用,则随律命之,本无定音。常以浊者为宫,稍清为 商,最清为角,清浊不常为征、羽。切韵家则定以唇齿 牙舌喉为宫、商、角、征、羽。其间又有半征半商者,如“来 日”二字是也,皆不论清浊。五行家则以韵类清浊参 配,今五姓是也。梵学则喉牙齿舌唇之外,又有折、摄 二声,折声自脐轮起,至唇上发,如�字。〈浮金反〉之类是 也。《摄》字鼻音。如《歆》字鼻中发之类是也。字母则有四 十二。曰阿多波左那啰拖婆茶沙嚩哆也瑟吒。〈二合〉迦 娑么伽他杜锁呼拖。〈前一拖轻呼此一拖重呼〉奢佉叉。〈二合〉婆多。〈二合〉 壤曷攞多。〈二合〉婆。〈上声〉车娑么。〈二合〉诃婆縒伽。〈上声〉吒拏娑颇。 〈二合〉娑迦。〈二合〉也娑。〈二合〉室左。〈二合〉《佗陀》为法不同,各有理致, 虽先王所不言,然不害有此理。历世浸久,学者日深, 自当造微耳。
古文“己”字,从一从亡,此乃通贯天地。人与王字义同, 中则为王,或左或右则为己。僧肇曰:“会万物为一己 者,其惟圣人乎?”子曰:下学而上达,人不能至于此,皆 自成之也。得己之全者如此。
搜采异闻,录书字有俗体一律不可复改者。如“冲”、“凉”、 “况”、“减”、“决”五字,悉以水为�虽士人札翰亦然。《玉篇》正 收入于水部中。而�部之末亦存之,而皆注云“俗”,乃 知由来久矣。唐张参《五经文字》亦为讹。
《异闻录》:“今人作字省文,以‘礼’”为�以处为。�《以与”“为》, �凡章奏及程文书册之类,不敢用,然其实皆《说文》 本字也。许叔重释。�《字》云:“古文。”�《字》云:“止也。”得几而 止。或从“处。”�《字》云:“赐,予也。”�与同,然则当以省文为 正。
《孔氏杂说》文王可以为文君,张衡赋“文君为我端蓍” 是也。北狄可以为蛮,《史记匈奴传》“猃狁荤粥,居于北 蛮”是也。二典可以为谟,马融曰“戛击鸣球,载于虞谟” 是也。《尧典》亦可谓之,《唐书,吴陆抗传》“静言庸违,《唐书》 攸戒”是也。韶可以为禹乐,《史记》“禹兴九韶之乐”是也。 三王亦得称帝,《史记夏纪》“帝桀”是也。献俘不独人也, 物皆可以为俘。俘,取也,《书》云“俘厥宝玉”是也。丐不止 于自乞也,与人亦可称丐。《前汉广川王越传》:“尽取善 缯,丐诸宫人。”注:“丐,遗也。”贿不独赂也,赐皆可以为贿, 《书》“贿肃慎之命”是也。诊不止脉也,视物皆可以为诊。 《后汉·王乔传》:“尚方诊视舄”是也。饷不止饮食也,赠皆 可以为饷。《魏文纪注》:以诗赋饷孙权。徐孝穆有《答饷 镜诗》是也。城邑亦可谓之弊,《赵世家》“冯亭以城市邑 十七,弊吾国”是也。称誉亦可谓之荐,《伯夷传》“七十子 之徒,仲尼独荐颜渊”是也。
父命得为敕,《后汉》樊重焚券,诸子从敕是也。叔可称 大人,疏受对,疏广云“从大人议”是也。母亦称大人,《前 汉·淮阳献王传》张博云“王遇大人亦解。”后汉范滂就 狱,与母诀曰:“大人割不忍之恩”是也。父可以称圣善, 杨修答曹植书有圣善之教,注谓武帝也。人臣不嫌 称万岁,《马援传》援担酒享军士,皆伏称万岁是也。上 父母寿可万寿,潘岳《闲居赋》“称万寿以献觞”是也。凡 屋之高严,通谓之殿前,《汉·霍光传》“鸱鸣殿前树上”,《黄 霸传》“郡国上计,长史一辈先下殿”是也。白事丞相亦 可谓之奏事,《魏相传》“带剑奏事”是也。造谒人亦可谓 之朝,《司马相如传》“临邛令日往朝相如”是也。人臣得言垂拱,薛宣自言垂拱,蒙成是也。人“臣得言端拱”,谢 孚言“端拱笑咏”,谢鲲言“端拱庙堂”是也。“人臣得言谅 暗”,《山涛传》“武帝尝云山太常虽居谅暗”是也。“人臣得 称圣君贤君”,晋曹摅一县号曰圣君,《薛宣传》“属县各 得贤君”是也。
俗所谓累重,亦有所出也。《前汉?西域传》:“屯田轮台,募 民壮健有累重敢徙者,诣田所。”注:“累谓妻子家属也。” 俗所谓阿谁,三国时已有此语。《庞统传》:“向者之论,阿 谁为是。”
俗所谓日子,亦有所出。《文选曹公檄吴将校部曲文》: “年月朔日子。”注:“发檄时也。”然则日子,日时也。
工夫或作功字。《魏志王肃传》:“太极已前,功夫尚大也。” 俗所谓停待,《晋书》已有此语。《愍怀太子传》:“陛下停待” 是也。
俗所谓日许者,尔许也,声之讹也。《启颜录咏短人》云: “城门尔许高,故自匍匐入。”
俗呼“抽替。”《南史》:殷淑仪,孝武帝之贵妃也。有宠而毙, 帝思见之,遂为抽替棺,欲见辄引替睹尸。
《缃素杂记》:世之学者,多以“罪辜”之辜为“孤负”之字,殊 乖礼意。盖公正众所附,私反而孤焉,众所附则有相 向之意,故不孤;私反而孤,则有相背之意,非向之也。 孤负云者,言其背负而已。故李陵与苏武书云:“陵虽 孤恩,汉亦负德。”又云:“孤负陵心区区之意。”马严上书 云:“臣叔父援孤恩不报。”张浚上书云:“臣孤恩负义。”黄 香上疏云:“孤沗圣恩。”谢庄《月赋》云:“孤奉明恩。”宋由云: “孤负圣明。”谢晦云:“孤背天日。”垣荣祖云:“孤负恩奖。”江 革云:“孤负朝廷。”《北史后妃上》云:“孤负遗旨。”《隋宗室诸 王传》云:“孤负付属。”李白云:“孤负夙愿。”未尝用“辜”字。今 世先达士大夫,亦未尝错用。如宋子京《与李太傅》云: “徒轸深仁,有孤高谊。”又云:“敢忘自修,以孤大赐。”舒王 云:“安能孤此意”,颠倒就衰飒。又云:“予岂敢孤”,其意以 受不腆之辞。鲁直云:“误蒙器使,孤奉国恩。”则孤负之 孤,宜用孤字明矣。
《前书》云:“赵将李左车设伏兵之计,以御韩信,而赵王 不用,遂为市中人邪歈之。”苏鹗《演义》云:“邪歈者,举手 相弄之貌,即今俗谓之野田也。邪歈之”,盖音韵讹舛 耳。又《后汉·王霸传》:“王郎起兵,光武在蓟,令霸至市中 募人,将以系郎,市人皆大笑举手邪。”�之。注引《说文》 曰:“歋。”�“手相笑也。”《歋》音弋支反。�音逾,又音由。此云 “邪揄”,语轻重不同。又《世说》载襄阳罗友,少好学,性嗜 酒,当其所遇,则不择士庶。桓宣武虽以才学遇之,然 以其诞率,非宏远才,许而不用。郡人有得郡者,温为 席送别,友亦被命。至尢迟晚,温问之,答曰:“旦出门,于 中路逢一鬼,大捓揄云:‘我祇见汝送人作郡,何以不 见人送汝作郡’?”遂惭悕却回,不觉淹缓之罪。桓虽知 其滑稽,心颇愧焉。后以为襄阳太守。故宋景文公诗 云。数领郡章君莫笑,犹胜长被鬼捓。� 李济翁《资暇集》云:“‘新官并宿本署曰爆直’。佥作爆迸 之字,余尝膺闷,莫究其端。近见惠郎中实云,合作武 豹字,言豹性洁,善服气,虽云雨霜雾,伏而不出,虑污 其身。按《列女传》云:‘南山有文豹,雾雨七日不下食者, 欲以泽其毛衣而成其文章’。”《南华》亦云:“豹栖于山林, 伏于岩穴,静也。”则并宿公署,雅是豹伏之义,宜作豹 直,固不疑也。余观宋景文公有《和庞相公闻余儤直 见寄诗》一篇,乃用“儤”字。又《职林》云:“凡当直之法:自给 舍丞郎入者,三直无儤;自起居郎官入者,五直一儤; 御史补阙入者,七直两儤。其馀杂入者,十直三儤。”亦 用儤字。按《玉篇》云:“儤,连直也。”字当作“儤”,非虎豹之豹。 《汉书》:张汤始为小吏,干没,与长安富贾田甲、鱼翁叔 之属交私。服虔曰:“干没,射成败也。”如淳曰:“豫居物以 待之,得利曰干,失利曰没。”颜氏乾音干。《魏志》,傅嘏曰: “岂敢倾根竭本,寄命洪流,自徼于干没乎?”晋潘岳与 贾谧为二十四友,其母数诮之曰:“尔当知足,而干没 不已乎?”裴松之注《魏志》曰:“服虔直以干没为射成败, 而不说干没之义。”如淳以得利为干,失利为没,又不 可了。愚谓干读为干燥之干,盖谓有所徼射,不计干 燥之与沉没而为之也。苏鹗《演义》曰:“干没之说,如陆 沈之义。陆沈者,因陆沈之水也。”又曰:“陆地而沈,不待 在于水中也。干没者,言干地而没,不待沈于江湖也。 故谓之干没。”《隋书王劭赞》云:“干没营利,得不以道,颓 其家声,良可叹息。”又隋萧吉见上好征祥之说,欲干 没自进,遂矫其迹为悦媚焉。又宋子京撰《刘待制墓 铭》云:“财用既积,官为簿受,而吏得傍缘干没。”又《叶府 君行状》云:“民冒盐榷,干没不悛。”
《后汉·蓟子训传》云:“儿识父母,轩渠笑悦,欲往就之。”音 义无解释。以意测之,盖轩渠者,欲举其身体以就父 母之状。按《字说》:轩上下渠一直一曲,受众小水,将达 而下沟也。轩渠之义如此。而东坡《书鲁直草书后》云: “他日黔安见之,当捧腹轩渠也。”恐引此轩渠,于义未 安。近世文土颂其人云“少而轩渠振发”,亦未为稳当。 唯《世说》载会稽王轩轩,如朝霞之欲举,《唐史》乃用其语云:“神气轩举。”舒王《诗义》云:“仙仙轩举”之状,乃为尽 善。宋子京为皇从侄孙,撰石记云:“生二岁,轩渠有识 矣”,病剧而夭。又撰《王文公墓志》云:“公即何夫人之子, 轩渠卓异,鲁公曰:‘是大吾门’。八岁终,二丧斩焉致毁。” 是真得《汉书》之意。
苏鹗《演义》云:“今人以酒巡匝为啉尾,即再命其爵也。 云南朝有异国进贡蓝牛,其尾长三丈。一云蓝颍水, 其尾三丈。时人仿之,以为酒令。今两盏从其简也。此 皆非正。行酒巡匝,即重其盏,盖慰劳其得酒在后也。” 又云:“啉者,贪也,谓处于座末,得酒最晚,腹痒于酒,既 得酒巡匝,更贪婪之,故曰啉尾。啉字从口,足明贪婪 之意。”此说近之。余观宋景文公《守岁》诗云:“迎新送故 只如此,且尽灯前婪尾杯。”又云:“稍倦持螯手,犹残婪 尾觞。”又东坡《寒食诗》云:“蓝尾忽惊新火后”,注引乐天 《寒食诗》云:“三杯蓝尾酒,一楪蓼牙饧。”乃用“蓝”字,盖“婪”、 “蓝”一也。
元度《确论》云:“猗,倚也。若曰‘猗嗟昌兮,猗重较兮,猗与 漆沮,猗与那与’,皆中有所倚而生叹也。至于‘猗彼女 桑’,乃以谓采而薪之,则不可以言倚,而猗之义不通 矣。故《经义》以谓‘承彼女桑而猗之,乃所以为倚,盖诗 人所记,适其条桑之事而已’。”其论诚工,然说“猗重较 兮”,以猗为叹辞,恐于义未安。盖亦不详考舒王《经义》 而误为之说也。《淇澳义》云:“猗,倚也,重较者所以为慎 固也。”猗自训倚,而以为中有所倚而生叹,岂其误欤? 《酉阳杂俎》云:“俗云搂罗,因天宝中进士,有东西堋,各 有声势,稍伧者多会于酒,搂食毕罗,故有此语。”予读 梁元帝《风人辞》云:“城头网雀,搂罗人首。”则知搂罗之 言,起已多时。一云:“城头网张,雀搂罗会人著。”又苏鹗 《演义》云:“搂罗,干了之称也。俗云:骡之大者曰搂骡。”骡、 罗声相近,非也。又云:“娄敬甘罗”,亦非也。盖搂者,揽也; 罗者,绾也。言人善干办于事者,遂谓之搂罗。搂字从 手旁作娄,《尔雅》云:“娄,聚也。”此说近之。然《南史顾欢传》 云:“蹲夷之仪,娄罗之辩。”又《谈苑》载朱贞白诗云:“太娄 罗”乃止用娄罗字。又《五代史刘铢传》云。“诸君可谓娄 罗儿矣。”乃加人焉。
《汉书薛广德传》云:“温雅有酝藉。”颜师古注云:“酝言如 酝酿也。藉言有所荐藉也。”又云:“宽博有馀也。酝,于问 切。藉,才夜切。”或用蕴字。而苏鹗《演义》云:“蕴藉者,人雅 度之称也。蕴者,蓄也。藉者,籍也。籍者,积也。言蓄美积 德之谓。”乃引《陆贾传》云:“声名籍甚。”谓积累声名之多 也。或曰:“声名藉甚,谓狼藉甚盛也。”苏鹗解:“狼藉者,物” 杂乱之耳。狼谓豺狼也。籍者,藉也。言狼起卧游戏,多 藉其草,而草皆杂乱,遂成“狼籍”之名。藉为籍者,遂其 语顺也。
《明道杂志》:旧说宋莒公通小学,好证人误书,坐此招 怨。如李献臣三子,名皆从累字:长寿朋,次复圭,次徒 刍也。莒公曰:“‘朋象凤羽之形,非两月也’。正此类甚多。” 又有以方回首类之曰:“不知回字直屈一画耳,非两 口也。”
王圣美尝言:《经传》中无“婶”与“妗”字。考其说,“婶”字乃世 母字二合呼也,“妗”字乃舅母字二合呼也。
《续明道杂志》:某元祐中记一日因朝罢复追班宣麻, 乃是杨王改封徐王制。时郑宏中学士在班中,谓某 曰:“‘‘穆旧为杨府官僚,将往贺之,但以贺者与王名正 同音,故不欲也’。意甚不足’。某曰:‘王名颢,不名贺也’。郑 曰:‘字虽不同,音正类耳’。盖闽人颢贺同音耳。此事古 人亦时有之,韩退之作《方桥》诗云:‘可居兼可过’,后乃” 云“方桥”如此作是。读作为佐也。
《老学庵笔记》:东坡诗云:“大弨一弛何缘彀,已觉翻翻 不受檠。”《考工记》:“弓人寒奠体”注曰:“奠,读为定,至冬胶 坚,内之檠中,定往来体。”《释文》:“檠,音景。”《前汉·苏武传》:“武 能网纺缴,檠弓弩。”颜师古曰:“檠,谓辅正弓弩,音擎,又 巨京反。”东坡作平声叶,盖用《汉书》注也。
“壹、贰、参、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾”,字书皆有之,“参、正是”三字, 或读作七南反耳。“柒”字,晋、唐人书或作“漆”,亦取其同 音也。
白乐天诗云:“四十著绯军司马,男儿官职未蹉跎。一 为州司马,三见岁重阳。”本朝太宗时,宋太素尚书自 翰苑谪鄜州行军司马,有诗云:“鄜州军司马,也好画 为屏。”又云:“官为军司马,身是谪仙人。”盖此音司字作 入声读。
四方之音有讹者,则一韵尽讹。如闽人讹“高”字,则谓 “高”为“歌”、谓“劳”为“罗。”秦人讹“青”字,则谓“青”为“萋”、谓“经”为 “稽。”蜀人讹“登”字,则一韵皆合口。吴人讹“鱼”字,则一韵 皆开口。他仿此。中原惟洛阳得天地之中,语音最正, 然谓“弦”为“元”、谓“元”为“弦”、谓“犬”为遣、谓“遣”为“犬”之类,亦 自不少。
今人书某为厶,皆以为俗,从简便,其实古某字也。《谷 梁桓二年》:“蔡侯、郑伯会于邓。”范甯注曰:“邓,厶地。”陆德 明《释文》曰:“不知其国,故云厶地,本又作某。” 世多言白乐天用相字,多从俗语,作思必切,如“为问长安月,如何不相离”是也。然北人大抵以相字作入 声,至今犹然,不独乐天。老杜云“恰是春风相欺得,夜 来吹折数枝花”,亦从入声读,乃不失律。俗谓南人入 京师效北语,过相蓝,辄读其榜曰大厮国寺传以为 笑。
庙讳同音,“署”字常恕反,“树”字殊遇反,然皆讳避,则以 为一字也。《北史杜弼传》:齐神武相魏时,相府法曹辛 子炎咨事,云取署字。子炎读署为“树”,神武怒其犯讳, 杖之。则“署”与树音不同,当时虽武人亦知之,而今学 士大夫乃不能辨。方嘉祐、治平之间,朝士如宋次道、 苏子容軰皆精于小学,亦不以为言,何也? 钱、王名其居曰握发殿,《吴音》“握”“恶”相乱,钱塘人遂谓 其处曰:“此钱大王恶发殿也。”
王荆公父名盖,故其所著《字说》无“盖”字。苏东坡祖名 序,故为人作序,皆用“叙”字,又以为未安,遂改作引,而 谓字序曰:《字说》。张芸叟父名盖,故表中云:“此乃伏遇 皇帝陛下。”今人或效之,非也。
《老学庵续笔记》:《麻姑传》:“王方平曰:‘吾子不戏作狡狯 事’。”盖古语谓戏为狡狯。《列异传》云:“北地传书小女折 茯作鼠以狡狯。”是也。今闽人谓之儿戏为狡顽,盖本 于此。或以奸猾为狡狯,则失之。
吴会又当吴兴、会稽两郡,吾固已言之。偶读《文选》魏 文帝诗云:“惜哉时不遇,适与飘风会,吹我东南行。”南 行至“吴会”,连两用“会”字为韵,昔人所无。后一韵为会 稽之会无疑焉。然设为会稽之会已久,虽名辈或承 误用之。又《南史隐逸褚伯玉传》:“齐高帝手诏吴、会二 郡,以礼迎遣。”
市井中有补治故铜铁器者,谓之骨路,莫晓何义。《春 秋正义》曰:“《说文》云:‘锢,塞也。铁器穿穴者,铸铁以塞之, 使不漏,禁人使不得仕宦。其事亦似之,谓之禁锢’。”余 按:“骨路”正是“锢”字反语。
《汉书》酂侯音赞。今亳州酂县。乃音才何反。而字书� 字亦才何反。云邑名。一作酂。而赞字部有酂字,亦云 邑名。按班固《十八侯铭》云:“文昌四友。”汉有萧何,序功 第一,受封为酂。唐杨巨源《丹凤楼宣赦上门下相公 诗》云:“请问汉家功第一,麒麟阁上识鄼侯。”是字二音, 颜注未必是也。
《后山谈丛》:《尔雅》:“哉,始也。”注云:“《尚书》:‘四月哉生魄’。《释文》 云:‘亦作裁’。”疏云:“‘古文作才,以声近借为哉,始之哉也’。 《说文》:‘才,草木之初生也’。”〈缺〉言之间也。当作才,非借也。 又按《集韵》:“缯一入色曰才。”借作才,非是。
金陵人喜解字,习以为俗,曰:“同田为富,分贝为贫,大 坐为”� 《挥麈后录》:治平初,诏改诸路马步军部署为总管,避 厚陵名也。考之前史,“总”字皆从手,合作揔字,非从丝 无疑。出于一时。稽考不审,沿袭至今,不可更矣。 《珩璜新论》:“《尚书》与尚食、尚公主同,而世俗相承以平 声呼,误矣。”见《张耳传》注。朝请,音才性反,非请托之请 也。见《成帝纪》注。
李氏《刊误》:“‘按《礼记》,‘昭,明也;穆,美也’。盖光扬先祖之德, 著斯美号。至晋武帝,以其父名昭,改为韶音,历代已 远,岂宜为晋氏之讳而行于我唐哉?今请复为昭穆。 汉以火德有天下,后汉都洛阳,字旁有水,以水克火, 故就隹随,以魏、周、齐不遑宁处。文帝恶之,遂去走,单 书‘隋’字。故今‘洛’字有水有‘隹’”,“隋’字有‘走’无走。夫文字” 者,致理之本,岂以汉、随两朝不经之忌而可法哉?今 宜依古文,去“隹”书“走。”
近岁精用文字者,反以仅为远近之近。仅者,才也,才 以身免,才得中算。《尔雅》云:“谓我舅者曰甥。”近者皆去 男,空书生字,不原圣人之旨,徒欲异于经文。旁者,旁 求诸野,旁求儒雅,皆是本字。近日皆以旁为傍,始传 胥生,近逼文史。缪者名与实爽曰缪。又绳愆纠缪,如 织纴纰缪。近者凡书缪字,悉皆从言,遂使纰缪废而 不用。又五十年来,马厩字皆书厩字,厩字从殳,厩字 从旡,经史且无此厩字。殳者戈戟之类,马亦武事,故 曰厩库。是以厩字从殳,若从旡,既失武字之义,荐字 经史并从廿,不单书廌此而不悟曷?曰:“文人 崖下放言,古语多不同,或各从其方言,亦有造字之 初,未备假借,用之后有正字,遂别出。如若字”训顺。未 有“顺”字时,但言“若”,后有“顺”字,故但言“顺”,不言“若”“无”“无” 二义,而后人必妄分别。《尔雅》训释,最为近古。世言周 公作,妄矣。其间多是类《诗》中语,而取毛氏说为正。余 意此但汉人所作尔。
《避暑录话》:孟子言“乌,是何言也。”乌盖齐鲁发语不然 之辞,至今用之作鼻音,亦通于汝颍。《汉书》记故人见 陈涉言伙,涉之为王,沈沈者伙,吴楚发语惊大之辞, 亦见于今。应劭亦祸音,非是。此唇音与“坏”相近,《公羊 记》州公如曹,以齐人语“过我”为化我,今齐人皆以过 为夬音。《欧阳文忠记》打音本谪耿切,而举世讹为丁 雅切,不知今吴越俚人,正以相殴击为谪耿音也。 世言迟久有待者曰宿留,自汉即有此语。二十八星谓之舍,亦谓之宿。宿者,止其所居也。留作去音,古一 字而分二义者,多以音别之。如自食为食,食人则音 伺;自饮为饮,饮人则音荫之类是也。盖应留而留,则 为平音;应去而留,则为去音。逗遛亦同此义。
《左氏记》晋平公梦黄熊事,亦见《国语》,二本皆作“熊”字。 韦氏《国语注》遂以为熊罴之熊。杜预于《左氏》不言何 物。世多疑熊当如《尔雅》“鳖三足为能”之“能”,谓传写有 衍文。据陆德明《左氏释文》直以为能字音奴来反,则 固已云尔。不知以意删其文邪?或别有据也。余考古 文“熊”、“能”二字本通用,故“贤能”之“能”,字书以为兽名,坚 “中而强力,则熊也。”是熊字或为能,能字或为熊,初未 尝有别。熊罴之熊,能鳖之能,二物共一名,各随其所 称,则何必更论衍文,正当读为“能”尔。宋莒公兄弟留 意小学,虽补注《国语》,略能辩之,以正韦氏之误,然意 不尽彻,终不免改熊为“能”也。
《蠡海集》:窃尝观“心”字之为义,大有旨哉。其为象也,左 点以配木,右点以配金;在上之点微挠而尖锐,以配 火;在下则曲勾而挠起,以配水。此四行岂不亲切乎? 又况苍龙、白虎、朱雀、元武四神,各司其位,元武之神 二物,故在下之象为最多。肾亦二枚也,土寄其间,亦 水土同行之义欤。
《学斋呫哔》:“先儒体用字,或以为出于近世,非也。‘乾元 亨利贞’,注疏云:‘天者,定体之名,干者,体用之称,言天 之体以健为用’。又‘天行健’,注疏云:‘天是体名,干是用 名,健是其训三者并见,最为详悉’。”余谓“体”“用”字当本 诸此。
《屈原小招》句句用“只”字,盖当时语助,晦庵《辩证》已摘 其中。
“陟降堂只”与《诗》“陟降庭止”同字义矣。然余又以 《诗》“母也天只”、“不谅人只”而又云“会言近止”、“征夫迩止”, 则《骚》《雅》“只”“止”同一字义明矣。
《懒真子》:鲁臧武仲名纥,孔子之父鄹人,纥乃叔梁纥 也。皆音恨发反,而世人多呼为核。有一小说,唐萧颖 士轻薄,有同人误呼武仲名,因曰:“汝纥字也不识。”或 以为瞎字也,不识,误矣。
二十八宿。今《韵略》所呼与世俗所呼往往不同。《韵略》 宿音绣,亢音刚,氐音低,觜音訾,皆非也。何以言之?二 十八宿谓之二十八舍,又谓之二十八次。次也,舍也, 皆有止宿之意。乃音绣,此何理?《尔雅》云:“寿星,角亢也。” 注云:“数起角亢,列宿之长,故有高亢之义。”今乃音刚, 非也。《尔雅》:“天根氐也。”注云:“角亢下系于氐,若木之有” 根,其义如《周礼》“四圭有邸”,《汉书》“诸侯上邸”之“邸”,音低 误矣。西方白虎,而觜参为虎首,故有觜之义,音訾误 矣。彼《韵略》不知,但欲异于俗,不知害于义也。学者当 如其字呼之。
《唐中兴颂》云:“复复指期。”或云:“以复两京,故曰复复”,非 也。此两字出《汉书》。今按《匡衡传》云:“所更或不可行,而 复复之。”注云:“下复扶目反。”又“何武为九卿时,奏言宜 置三公官,又与翟方进共奏罢刺史,更置甘州牧,后 皆复复故。”注云:“依其旧也。下复扶目反。”盖上音服,下 音福,谓复如故也。《唐中兴颂》宜亦如此读也。
《前汉·百官表》,少府之属官凡五十馀人,有遵官掌米 谷以奉至尊,然学者多疑遵字之义。仆考唐《百官志》, 导官令掌导择米麦,凡九谷,皆随精粗,考其耗损而 供。然汉“导”字下从寸,唐“导”字下从禾。今按《韵略》,瑞木 一茎六穗谓之𣜦,恐唐以瑞禾名官也。仆尝以此问 舅氏,笑云:“此盖读司马长卿《封禅书》误耳。《书》云:‘𣜦一 茎六穗于包’。”注云:“𣜦,择也。一茎六穗,谓嘉禾之米也。” 后人误以瑞禾为导,遂并官名失之,可一笑也。舅氏 张文林相茂实,端方不偶,卒于铨曹。
元城先生尝论及汉高帝功臣曰:“屠狗贩缯之徒,呼 缯字与饧相近。”后检汉《灌婴传》注云:“帛之总名而已。” 今按《韵略》,缯,慈陵切。注云:“帛也。增,咨登切。”则世人以 缯为增,诚非也。《尚书》:“厥篚元纤缟。”注云:“元,黑缯也。缟, 白缯也。”《释音》云:“似陵反。”《礼运》云:“瘗缯。”注云:“币帛曰缯。” 《释音》:似仍反。《左氏》:卫文公大帛之冠。注云:“大帛厚缯。” 缯,疾陵切。《晋书地理志》:“缯,才陵反。”以诸音义考之,当 以疾陵为正。
荆公《字说》解妙字云:“为少为女”为无妄。少女即不以 外伤内者也。人多以此言为质,殊不知此乃郭象语 也。《庄子》云:“绰约若处子。”注云:“处子不以外伤内。”公之 言盖出于此。
俗谚云:“一絇丝能得几时络。”以喻小人之逐目前之 乐也。然絇字当作“𦈕”,《太元》经络之次,五日蜘蛛之务, 不如蚕一𦈕之利。𦈕音七侯反,与絇同音。今以《太元》 证之,故絇当作“𦈕。”
古今之语,大都相同,但其字各别耳。古所谓阿堵者, 乃今所谓兀底也。王衍口不言钱,家人欲试之,以钱 绕床不能行,因曰:“去阿堵物。”谓口不言去却钱,但云 去却兀底尔,如传神写照,正在阿堵中。盖当时以手 指眼,谓在兀底中尔,后人遂以钱为阿堵物,眼为阿 堵中,皆非是。盖此两阿堵同一意也。然去有两音,一丘据反,乃去来之去。世常从此音,非也,当作“口举反”, 《韵略》云:“撤也。”然此义亦非也。苏武掘鼠所去草实而 食之,乃鼠所藏者也。盖衍之意,以谓此钱不当置于 此,当屏藏之于他处也。
山涛见王衍曰:“何物老妪,生宁馨儿?”“宁”作去声,馨音 亨,今南人尚言之,犹言恁地也。前宋废帝悖逆,太后 怒语侍者曰:“将刀来割我腹,那得生宁馨儿。”此两“宁 馨”同为一意。