钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一卷目录

　学行总部总论一

　　易经〈乾卦　坤卦　大畜卦〉

　　书经〈虞书皋陶谟〉

　　礼记〈学记　儒行〉

学行典第一卷

学行总部总论一

易经

《乾卦》

《象》曰：“天行健”，君子以自强不息。

〈程传〉乾道覆育之象，至大，非圣人莫能体，欲人皆可取法也，故取其“行健”而已。至健固足以见天道也。君子以“自强不息”，法天行之健也。〈大全〉广平游氏曰：“至诚无息，天行健也，若文王之德之纯是也。未能无息而不息者，君子之自强也，若颜子‘三月不违仁’是也。”

又

“君子体仁”，足以长人。

〈程传〉“体仁”，体元也，比而效之谓之“体。”〈大全〉东莱吕氏曰：“仁者人也，合而言之道也。只为人不能合，故必比而效之。执柯伐柯，其则不远，比而效之之谓也。”进斋徐氏曰：“体者，以身法之也，仁乃天地生物之心，君子能体之以身，则念念皆仁，而有博施济众之功，故足以长人，如克长克君之类是也。”

嘉会足以合礼。

〈大全〉雷氏曰：嘉美合于中，而其德充实，然后动与礼合也。

利物足以和义。

〈程传〉和于义，乃能利物，岂有不得其宜而能利物者乎。〈大全〉程子曰：阴为小人，利为不善，不可一概论。夫阴助阳以成物者，君子也；其害阳者，小人也。夫利和义者，善也；其害义者，不善也。又曰：义安处便为利。

《贞固》足以干事。

〈本义〉“贞固”者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。〈大全〉《朱子》曰：干如木之干，事如木之枝叶。贞固者，正而固守之。贞固在事，是与立个骨子，所以为事之干。欲为事而非此之贞固，便植立不起，自然倒了。

又

初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易 乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之， 忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

〈程传〉“守其道不随世而变，晦其行不求知于时，自信自乐，见可而动，知难而避”，其守坚不可夺，《潜龙》之德也。〈大全〉《程子》曰：“乐则行之，忧则违之，乐与忧皆道也，非己之私也。”

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正 中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不 伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’”，君德也。

〈程传〉以龙德而处正中者也。在卦之“正中”，为得“正中”之义，庸信庸谨，造次必于是也。既处无过之地，则唯在“闲邪”，邪既闲则诚存矣。“善世而不伐”，不有其善也。“德博而化”，正己而物正也。皆大人之事，虽非君位，君之德也。〈大全〉程子曰：“闲邪则诚自存。如人有室，垣墙不脩，不能防寇。寇从东来，逐之则复有自西入逐得一人，一人复至。不如脩其垣墙，则寇自不至，故欲闲邪也。　敬是闲邪之道，闲邪存其诚，虽是两事，然亦只是一事，闲邪则诚自存矣。天下有一个善，一个恶，去善即是恶，去恶即是善。　闲邪则诚自存，而闲其邪者，乃在于言语”饮食进退与人交接之际而已矣。

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰： “君子进德脩业，忠信，所以进德也；脩辞立其诚，所以 居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。 是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。”

〈程传〉《知至》，至之致知也；《知终》终之力行也。〈本义〉忠信主于心者，无一念之不诚也。脩辞见于事者，无一言之不实也。虽有忠信之心，然非修辞立诚，则无以居之。知至至之，进德之事；知终终之，居业之事。所以终日乾乾而夕犹惕若者，以此故也。可上可下，不骄不忧，所谓“无咎”也。〈大全〉云峰胡氏曰：“忠信主于心，脩辞见于事。”主于心是德，见于事是业。进者日新而不已，居者一定而不易。曰“至”、曰“几”，皆进字意；曰“终”、曰“存”，皆居字意。

又

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合

其序，与鬼神合其吉凶。“先天而天弗违，后天而奉天 时。”天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

〈本义〉人与天地鬼神，本无二理，特蔽于有我之私，是以梏于形体而不能相通。大人无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉！“先天不违”，谓意之所为，默与道契。“后天奉天”，谓知埋如是，奉而行之。〈大全〉童溪王氏曰：“先天而天弗违，时之未至，我则先乎天而为之，而天自不能违乎我；后天而奉天时，时之既至，我则后乎天而奉之，而我亦不能违乎天。盖大人即天也，天即大人也。”

《坤卦》

六二，“直方大，不习无不利。”

〈程传〉“以直方大”三者，形容其德用，尽地之道矣。“由直方大”，故“不习而无所不利。”“不习”谓其自然，在坤道则莫之为而为也，在圣人则从容中道也。“直方大”，孟子所谓“至大至刚以直”也，全程子曰：“至大至刚以直”，此三者不可缺一，缺一便不是浩然之气，如《坤》所谓“直方大”是也。地道坤，虽是学者之事，然亦有圣人之道。圣贤之道，其发无二，但至有深浅大小。

又

直，其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义 立而德不孤，“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

〈本义〉此以学而言之也。正，谓本体，“义”，谓裁制。敬，则本体之守也不孤，言大也。疑，故习而后利，不疑则何假于习。〈大全〉双峰饶氏曰：“所谓直者，即人心本然之正，所谓方者，即人心裁制之义，皆其固有，而非外铄我者。君子当主敬以直其内，守义以方其外，敬义并立，则其德不孤，盖孤则偏于一善而其德狭，不孤则众善毕集而其德大矣。体用全备，无适不宜，其于行事，坦然无所疑惑，此所以不习而无不利也。”

《大畜卦》

君子以“多识前言往行”以畜其德。

〈程传〉人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行。考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃《大畜》之义也。

书经

《虞书皋陶谟》

曰：“若稽古。”《皋陶》曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？” 皋陶曰：“都慎厥身，脩思永，惇叙九族，庶明励翼迩，可 远在兹？”禹拜昌言曰：“俞。”

〈蔡传〉皋陶言：“为君而信蹈其德，则臣之所谋者无不明，所弼者无不谐也。”慎者，言不可不致其谨也。身脩则无言行之失，思永则非浅近之谋，“厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣；庶明励翼则群哲勉辅而国治矣。”迩近，兹此也。言近而可推之远者，在此道也。

皋陶曰：“都在知人，在安民。”禹曰：“吁，咸若时，惟帝其难 之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。能哲而惠， 何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？” 皋陶曰：“都亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰‘载采 采’。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而。”�柔而立，愿而恭，乱而敬，扰 而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥“有常”，吉哉。

〈蔡传〉亦，总也。“亦行有九德”者，总言德之见于行者，其凡有九也。“亦言其人有德”者，总言其人之有德也。“载行，采事”也，总言其人有德，必言其行某事某事为可信验也。“禹曰：何”者，问其九德之目也。“宽而栗”者，宽弘而庄栗也。“柔而立”者，柔顺而植立也。“愿而恭”者，谨愿而恭恪也。“乱，治也。乱而敬”者，有治才而敬畏也。“扰，驯也。扰”而毅者，驯扰而果毅也。“直而温”者，径直而温和也。“简而廉”者，简易而廉隅也。“刚而塞”者，刚健而笃实也。“强而义”者，强勇而好义也。正言而反应者，所以明其德之不偏，皆指其成德之自然，非以彼济此之谓也。彰，著也，成德著之于身，而又始终有常，其吉士矣哉。全苏氏曰：“‘亦行有九德者，以此自修也，亦言其人有德者，以此求人也。论其人，则曰斯人也有某德；论其德，则曰是德也有某事，某事。载采’。采者，历言之也。”　象山陆氏曰：“《皋陶》论知人之道曰：‘亦行有九德’。亦言其人有德，乃言曰‘载采采。乃是’。谓必先言其人之有是德，然后乃言曰某人有某事。盖德则根乎其中，达乎其气，不可伪为。若事则”有才智之小人可伪为之。故行有九德，必言其人有德，乃言曰“‘载采采’，然后人不可得而廋也。”　唐孔氏曰：“恭在貌，敬在心。愿者迟钝，失于外仪，故言恭；治者轻物，内失于心，故称敬。”刚、强相近，刚是性，强是志。　西山真氏曰：“先儒以九德为人之性，盖指气禀而言。若天命之性，则浑然全体，无所偏也。”　孔氏曰：“吉，善也。”明九德之常，以择人而官之，则政之善。　陈氏《雅言》曰：君之

取人，不可徒徇其名而不究其实，徒徇其名而不究其实，几何不虚誉隆而实德病矣。论人之德，先言行而后言德者，盖由行而后可以见其德；称人之事，先言德而后言事者，盖因事而后有以验其德也　。刘氏正一曰：“常之为义大矣，曰常人，曰吉士，其揆一也。《皋陶谟》曰：‘彰厥有常吉哉’，《立政》曰‘庶常吉士’，则知吉士” 未始不有常德，而常德所以为吉士也　。叶氏曰：“观人不求其全而求其常，常而不全，不害为德，德而不常，皆矫伪耳。”

《日宣》三德，夙夜浚明，有家日严，祗敬六德，亮采有邦， 翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时。 抚于五辰，庶绩其凝。

〈蔡传〉宣，明也。三德六德者，九德之中有其三有其六也。浚，治也。亮，亦明也。“有家，大夫也。有邦，诸侯也。”浚明亮采，皆言家邦政事明治之义，气象则有大小之不同。三德而为大夫，六德而为诸侯，以德之多寡，职之大小概言之也。夫九德有其三，必日宣而充广之，而使之益以著。九德有其六，尤必日严而祗敬之，而使之益“以谨也。翕，合也。德之多寡虽不同，人君惟能合而受之，布而用之，如此则九德之人咸事其事，大而千人之俊，小而百人之乂皆在官，使以天下之才，任天下之治，唐虞之朝下无遗才而上无废事者，良以此也。”师师，相师法也。言百僚皆相师法，而百工皆及时以趋事也。百僚百工，皆谓百官，言其人之相师，则曰百僚；言其人之趋事，则曰百工。其实一也。抚，顺也。五辰，四时也。木火金水，旺于四时，而土则奇旺于四季也。《礼运》曰：“播五行于四时者是也。”凝，成也，言百工趋时而众功皆成也。〈大全〉问：“日宣三德，自九德咸事。”如此，则是天子诸侯大夫九德，各日以三宣德亦不可僭耶？若诸侯大夫皆有九德，顾不美欤？朱子曰：“九德之目，盖言取人不可求备，官人当以等耳。岂德不可僭之谓耶？”　叶氏曰：“皋陶本论知人之事，故因言官人之道。”　夏氏曰：“浚与浚通，治而深之之谓。”　马氏曰：“彰有常，乃吉。日宣，日严，所谓”有常也。　王氏曰：“日宣达三德之贤，使任有家；日严祗敬六德之贤，使任有邦。”真氏取之，皆作“君用贤”说，庶与下文“翕受敷施九德之贤”相协。　临川吴氏曰：“天子有天下者，于九德之人合而受之，敷而施之，使皆事其事，各效其能，以居其官，则百官长属所职之事悉不违时，故循四时之序而众功皆成”也。

礼记

《学记》

《发虑宪》，求善良，足以𫍲闻，不足以动众。

〈陈注〉《发虑宪》，谓致其思虑，以求合乎法则也。求善良亲贤也。此二者可以小致声誉，不能感动众人。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

〈陈注〉“就贤”礼下，贤德之士也。体如《中庸》“体群臣”之体，谓设以身处其地而察其心也。远，疏远之臣也。此二者可以感动众人，未能化民也。

“君子如欲化民成俗”，其必由学乎？

〈陈注〉化民成俗，必如唐虞之于变时雍，乃为至耳。然则舍学何以哉？此学乃《大学》之道，明德新民之事也。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国 君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始，典于学。”其此之谓乎。

〈陈注〉《建国君民》谓建立邦国以君长其民也。“教学为先”，以立教立学为先务也。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其 善也。是故学然后知不足，教然后知困，知不足然后 能自反也，知困然后能自强也。故曰：“教学相长也。”《兑 命》曰“敩学半”，其此之谓乎。

〈陈注〉“学然后知不足”，谓师资于人，方知己所未至也。“教然后知困”，谓无以应人之求，则自知困辱也。自反，知反求而已，自强则有黾勉倍进之意。“教学相长”，谓我之教人与资人皆相为长益也。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学， 中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年 视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成。”九年知类 通达，强立而不反，谓之“大成。”

〈大全〉朱子曰：“辨志者，自能分别其心所趋向，如为善、为利、为君子、为小人也。敬业者，专心致志以事其业也。乐群者，乐于取益以辅其仁也。博习者，积累精专，次第而遍也。亲师者，道同德合，爱敬兼尽也。论学者，知言而能论学之是非。取友者，知人而能识人之贤否也。‘知类通达，闻一知十，能触类而贯通也。强立不反，知’”止有定，而物不能移也。盖考校之法，逐节之中，先观其学业之浅深，徐察其德行之虚实，读者宜深味之，乃见进学之验。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此《大 学》之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎

〈陈注〉前言“成俗”，成其美俗也；此言“易俗”，变其污俗也。以此大成之士而官使之，其功效如此，是所谓《大学》教人之道也。

“《大学》始教皮弁祭菜”，示敬道也。

〈陈注〉《始教》学者，入学之初也，有司衣皮弁之服，祭先师以𬞟藻之菜，示之以尊敬道艺也。

“《宵雅》肄《三官》”其始也。

〈陈注〉当祭菜之时，使歌《小雅》中《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》之三篇而肄习之。此三诗皆君臣燕乐相劳苦之辞。盖以居官受任之美诱谕其初志，故曰“官其始也。”

“入学鼓箧”，孙其业也。

〈陈注〉入学时，大胥之官击鼓以召学士，学士至，则发箧以出其书籍等物，警之以鼓声，使以逊顺之心进其业也。

夏、楚二物，收其威也。

〈陈注〉《夏》，榎也。楚，荆也。榎形圆，楚形方。以二物为扑，以警其怠忽者，使之收敛威仪也。

未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也。幼 者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰： “凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

〈陈注〉禘，五年之大祭也。不五年不视学，所以优游学者之心志也。此又非仲春仲秋视学之礼，使观而感于心，不言以尽其礼，欲其自得之也，故曰：“存其心。”幼者未必能问，问亦未必知要，故但听受师说而无所请，亦长幼之等当如是，不可逾躐也。

《大学》之教也，时教必有正业，退息必有居。学，不学操 缦，不能安弦，不学博依；不能安《诗》，不学杂服；不能安 《礼》；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，“藏焉，脩焉， 息焉游焉。”

〈陈注〉“四时之教，各有正业，如《春秋》教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》，春诵夏弦之类是也。退而燕息，必有燕居之学，如退而省其私，亦足以发是也。弦也，诗也，礼也，此时教之正业也。操缦博，依杂服，此退息之居学也。凡为学之道，贵于能安，安则心与理融而成熟矣。然未至于安，则在乎为之不厌，而不可有作辍也。操缦，操弄，琴”瑟之弦也。初学者手与弦未相得，故虽退息时，亦必操弄之不废，乃能习熟而安于弦也。诗人比兴之辞多依托于物理，而物理至博也。故学《诗》者但讲之于学校，而不能于退息之际广求物理之所依附者，则无以验其实，而于诗之辞必有疑殆而不能安者矣。杂服，冕弁衣裳之类，先王制作，礼各有服，极为繁杂。学者但讲之于学，而不于退息时游观行礼者之杂服，则无以尽识其制，而于礼之文必有仿佛而不能安者矣。兴者，意之兴起而不能自已者。艺，即三者之学是也。言退息时，若不兴此三者之艺，则谓之不能好学矣。故君子之于学也，藏焉修焉之时，必有正业，则所习者专而志不分，息焉游焉之际必有居学，则所养者纯而艺愈熟，故其学易成也。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽 离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其 此之谓也。

〈陈注〉“藏修”游息，无不在于学，是以安亲乐信，虽离师友，亦不畔于道也。《时敏》，无时而不敏也。“厥修乃来”，言其进修之益，如水源源而来也。

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其 安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求 之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其 益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？

〈陈注〉呻，吟讽之声也。占，视也。毕，简也。讯，问也。言今之教人，但吟讽其所占视之简牍，不能通其蕴奥，乃多发问辞以讯问学者，而所言又不止一端，故云“言及于数”也。“不顾其安”，不恤学者之安否也。不由其诚，不肯实用其力也。“不尽其材”，不能尽其材之所长也。夫多其讯而言及于数，则与时教必有正业者异矣，使人不由其诚，教人不尽其材，则与“退息必有居”学者异矣。惟其如此，是以师之所施者常至于悖逆，学者之所求每见其拂戾也，隐其学，不以所学自表见也。终业而又速去之，以其用工间断，卤莽灭裂，而不安不乐故也。《刑》，成也。

《大学》之法，禁于未发之谓“豫”，当其可之谓“时”，不陵节 而施之谓“孙”，相观而善之谓“摩。”此四者，教之所由兴 也。

〈陈注〉《豫》者，先事之谓。时者，不先不后之期也。陵，逾犯也。节，如节候之节。礼有礼节，乐有乐节，人有长幼之节，皆言分限所在。“不陵节而施”，谓不教幼者以长者之业也。“相观而善”，如称甲之善，则乙者观而效之。乙有善可称，甲亦如之。孙以顺言，“摩”以相厉而进为言也。

“发”然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；“杂施而不孙”，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋 而寡闻。燕朋逆其师，《燕辟》废其学，此六者，教之所由 废也。

〈陈注〉不胜，不能承当其教也。杂施，谓躐等陵节也。燕私之朋，必不责善，或相与以慢其师。燕游邪僻，必惑外诱，得不废其业乎？此燕朋燕辟之害，皆由于发，“然后禁”以下四者之失，皆与上文四者相反也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以 为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开 而弗达，道而弗牵则和，强而弗抑则《易》，开而弗达则 思。和易以思，可谓善喻矣。

〈陈注〉示之以入道之所由，而不牵率其必进；作兴其志气之所尚，而不沮抑之使退；开其从入之端，而不竟其所通之地。如此，则不扞格而和，不勤苦而易，不杂施以乱其心，“有相观以辅其志而思”，则得之矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失 则寡，或失则易，或失则止，此四者心之莫同也，知其 心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

〈陈注〉“或失则多者知之所以过，或失则寡者愚之所以不及，或失则易；贤者之所以过，或失则止，不肖者之所以不及。”多闻见而适乎邪道，多之失也；寡闻见而无约无卓，寡之失也；子路好勇，“过我，无所取材”，易之失也；冉求之今女画，止之失也。约我以礼，所以救其失之多；博我以文，所以救其失之寡；“兼人则退之”，所以救其失之易；“退则进之”，所以救其失之止也。

“善歌者，使人继其声；善教者使人继其志。”其言也约 而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

〈陈注〉“约而达”，辞简而意明也。“微而臧”，言不峻而善则明也。“罕譬而喻”，比方之辞少，而感动之意深也。《继志》，谓能使学者之志与师无间也。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博 喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能 为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎 也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

〈陈注〉至学，至于学也。钝者至之难，敏者至之易。质美者向道，不美者叛道，知乎此然后能博。喻，谓循循善诱，不拘一涂也。《周官》太宰长以贵得民，师以贤得民。长者一官之长，君则一国之君也。言为君之道，皆自务学克之。三王四代之所以治，以能作之君、作之师尔。周子曰：“师道立则善人多，善人多则朝廷正，天下治矣。”〈大全〉长乐陈氏曰：“学有精粗，故其至有难易。质有美恶，则其喻有浅深。知美而喻之，则有以长人之善；知恶而喻之，则有以救人之失。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知 敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗 臣也；当其为师则弗臣也。《大学》之礼，虽诏于天子，无 北面，所以尊师也。”

〈大全〉庆源辅氏曰：“凡学之道，则非独君也，严师为难，盖言尽严师之道为难尔。能尽严师之道则师始严，师所以传道，师严则道自尊，道未尝不尊，因其尊而尊之，则系乎人之严师也。”

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而 功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其《易》者，后其 节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者 如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待 其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之 道也。

〈陈注〉《庸》，功也。感师之有功于己也。〈大全〉马氏曰：“切问而近思，所谓善问”也。于吾言无所不说，所谓“相说以解者也。”

《记问》之学，不足以为人师。必也其听语乎。力不能问， 然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

〈陈注〉《记》问，谓记诵古书以待学者之问也。以此为学，无得于心，而所知有限，故不足以为人师。“听语”，听学者所问之语也。不能问，则告之，不知而舍之，以其终不可入德也。“不以三隅反则不复”，亦此意。

“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。始驾马者， 反之车在马前。”君子察于此三者，可以有志于学矣。

〈陈注〉马子始学驾车之时，大马驾在车前，将马子系随车后而行，故云“反之。”所以然者，此驹未曾驾车，若忽驾之，必惊奔。今以大马牵车于前，而系驹于后，使日日见车之行惯习，而后驾之不复惊矣。言学者亦须先教小事操缦之属，然后乃示其业，则易成也。

古之学者，比物丑类。“鼓无当于五声，五声弗得不和。 水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官 弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。”

〈陈注〉“《比物》丑类”，谓以同类之事相比方也。当，犹主也。鼓声不宫不商，于五声本无所主，然而五声不得

鼓则无谐和之节。水无色，不在五色之列。而缋画者不得水，则不章明五官。身、口、耳、目、心之所职，即《洪范》之五事也。学于吾身，五者之官，本无所当，而五官不得学，则不能治。师于弟子，不当五服之一，而弟子若无师之教诲，则五服之属，不相和亲。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察 于此四者，可以有志于本矣。

〈陈注〉“大德”，“大道”，“大信”，皆指圣人而言。“大时”，天时也。“不官，不拘”，一职之任也；“不器”，无施而不可也；“不约”，不在期约之末也。元化周流，一气屈伸，不可以截然分限求之。故方荣之时而有枯者焉，寂之时而有旉者焉，惟其不齐，是以不可穷。凡此四者，皆以本原盛大而体无不具，故变通不拘而用无不周也。君子察于此，可以“有志于学，而洪其本矣。”

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之 谓《务本》。

〈陈注〉河为海之源，海乃河之委，承上文“志于本”而言。水之为物，盈科而后进放乎四海，有本者如是也。君子之于学，不成章不达，故先务本。

《儒行》

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰： “丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠《章甫》之冠。丘闻之 也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”

〈陈注〉郑氏曰：“逢犹大也，大掖之衣。”　应氏曰：“儒以道得名，末世不充其道，而徒于其服。哀公觇孔子之被服儒雅，而威仪进趋，皆有与俗不同者，怪而问之。孔子不敢以儒自居也，故言不知儒服。”〈大全〉晏氏曰：“逢掖、章甫是乃儒服，而曰不知儒服者，唯耻服其服而无其行尔。故必以其学也博先之。盖能博学则有其德，又将以成德为行，然后可称其服也。”

哀公曰：“敢问儒行？”孔子对曰：“遽数之，不能终其物；悉 数之，乃留，更仆，未可终也。”哀公命席，孔子侍曰：“儒有 席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举， 力行以待取”，其自立有如此者。

〈陈注〉卒遽而数之，则不能终言其事，详悉数之，非久留不可。仆臣之摈相者，久则疲倦，虽代其仆，亦未可得尽言之也。公于是命设席，使孔子坐侍而言之。　吕氏曰：“席上之珍，自贵而待贾者也。儒者讲学于闲燕，从容乎席上，而知所以自贵，以待天下之用。强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，皆我自立而有待也。德”之可贵者，人必礼之。学之博者，人必问之。忠信可任者，人必举之。力行可使者，人必取之。故君子之用于天下，有所待而不求焉。〈大全〉晏氏曰：“物者事物之物，儒者之行，非一事之可尽故也。”　严陵方氏曰：“命席则与之坐也，侍则侍坐对之也。席所以藉物，席以藉之，则所藉之物居上，故谓之席上。所以防外物之或亵，尊之至也。强学所以为己，待问所以为人，能为己然后能为人，故强学乃能待问也。忠信非犹外铄也，故言怀。力行者，勉强之谓。忠信”力行，在我之事，举取在彼之事也。尽其在我之事，然后足以致其在彼之事，故怀忠信以待举，力行以待取也。儒者立身之本，非有资于人焉，故曰“其自立有如此者。”

儒有衣冠中动作，慎其大让如慢，小让如伪，大则如 威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容 貌有如此者。

〈陈注〉方氏曰：“衣冠中者，言衣之在身，冠之在首，皆中于礼也。‘动作慎者，言心之所动、事之所作，皆慎其德也。大让所以自抗，故如慢而不敬；小让所以致曲，故如伪而不诚。方其容貌之大也，则有所不可犯，故如威；及其容貌之小也，则有所不敢为，故如愧。三揖而后进，故曰‘难进；一辞而遂退，故曰‘易退’’’。”“粥粥者，柔弱之状”，故若无能也。是皆《礼》之所修，道之所与也。〈大全〉《张子》曰：“事固有大让小让，如让国、让位，是谓大让也。大让则诚然，而后让若不有之，故似慢也。若夫饮食辞辟之间，是小让也。小让实如伪之以为仪尔。”

儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，“道 涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有 待也，养其身以有为也。”其备豫有如此者。

〈陈注〉郑氏曰：《齐难》《齐庄》，可畏难也。　吕氏曰：“事豫则立，不豫则废，儒者之学皆豫也。拟之而后言，议之而后动，故学有豫则义精，义精则用不匮。若其始也，不敬则身不立，不立则道不充。居处齐难，坐起恭敬，言必先信，行必中正，所谓如见大宾，如承大祭，敬也；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，所谓己所不欲，勿施于人”，恕也。惟敬与恕，则忿惩欲窒，身立德充，可以当天下之变而不避，任天下之重而不辞，备豫之至有如此者也。　刘氏曰：“不争非特恕也，亦以爱死养身，以有待有为。不争小者近者，以害大者远者也。”〈大全〉严陵方氏曰：“或‘居’”“或

处，不失乎齐难；或坐或起，不失乎恭敬。爱其死，非贪生也，将以有待于时而已；养其身，非苟安也，将以有为于世而已。且居处齐难，则人斯齐难之矣；坐起恭敬，则人斯恭敬之矣；言先信，则人斯取信矣；行中正，则人斯取正矣。以至“不争其利，故人资其利；不争其和，故人饮其和；爱其死，故足以有待；养其身，故足以有为。” 若是，则非有待物之备，先物之豫，固不足以致此。

儒有“不窦金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为 土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而 难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜 乎！先劳而后禄，不亦易禄乎？”其近人有如此者。

〈陈注〉吕氏曰：“儒者之于天下，所以自为者，德而已；所以应世者，义而已。赵孟之所贵，赵孟能贱之；我之所可贵，人不得而夺也。此金玉土地多积，不如信义多文之贵也。难得难畜，主于义而所以自贵也。虽曰自贵，时而行，义而合，劳而食，未始远于人而自异也。”〈大全〉《周子》曰：“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足，而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔。”　严陵方氏曰：“孟子以忠信为天爵，以义为正路，以令闻广誉施诸身，不愿人之文绣，非谓是乎？货财以多积为富，金玉以难得为宝，故于忠信言宝，于多文言富。易禄者，易为禄也。先劳而后禄，则易为禄矣。畜，为畜而制之也。”夫众人之近人也，或以金玉，或以土地，或以多积，或见之不以时，或合之不以义，而儒者之近人，则有异焉。

儒有“委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。劫之 以众，沮之以兵，见死不更其守。”“鸷虫攫搏，不程勇者； 引重鼎，不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流 言不极。不断其威，不习其谋。”其特立有如此者。

〈陈注〉过，言出于己之失，知过则改，故不再流。言出于人之毁，礼义不愆，故不极。极，犹终也，言不终为所毁也。“不断其威”者，言其威容不可得而挫折也。“不习其谋”者，言其谋必可成，不待尝试而后见于用也。　郑氏曰：“淹谓浸渍之劫胁也。”沮，恐怖之也。鸷虫，猛鸟兽也。　方氏曰：“鸷猛之虫，当攫搏之，不程量其勇而后往此，况儒”者勇足以犯难而无顾也。“引重鼎不程其力”，又以况儒者材足以任事而有所胜也。“往者不悔”，非有所吝而不改也，为其动则当理而未尝至于悔。“来者不豫”，非有所忽而不防也，为其机足以应变而不必豫耳。过言则失其正，流言则失其原。过言不免乎出，然一之为甚也，矧可再而二乎？流言不免乎闻必止之以智也，讵可极而穷乎？〈大全〉蓝田吕氏曰：“儒者之行，既得其所以自贵者，犹可保而往也。见利不亏其义，见死不更其守，所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此大人所以立于世也。鸷虫攫搏，不程其勇者，自反而缩千万人。吾往矣。其勇也，非虑胜而后动者也。引重鼎不程其力者，仁之为器重，举者莫能胜也。其自任也，不知其力之不”足者也。

“《儒》有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不 可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而 不可面数也。”其刚毅有如此者。

〈陈注〉吕氏曰：“儒者之立，立于义理而已。刚毅而不可夺，以义理存焉。以义交者，虽疏远必亲，非义加之，虽强御不畏。故有可亲、可近、可杀之理，而不可劫，迫辱也。淫，侈溢也。溽，浓厚也。侈其居处，厚其饮食，欲胜之也。欲胜则义不得立，不淫不溽，所以立义也。其过失可微辨，而不可面数。此一句尚气好胜之言，于义理未合”，所贵于儒者，以见义必为闻过而改者也。何谓可微辨？不可面数待人可矣，自待则不可也。子路闻过则喜，孔子幸人之知过，成汤改过不吝。推是心也，苟有过失，虽怨詈且将受之，况面数乎？〈大全〉严陵方氏曰：“德虽可亲而不可劫之以力；迹虽可近而不可迫之以势；身虽可杀而不可辱之以威；不以四支之安而过其行，不以口腹之养而污其身。微辨者，讽谕之也；《面数》者，指斥之也。凡此皆所体者刚，所用者毅然也。然居处不淫，饮食不溽，而以为刚毅，何也？盖淫于居处，溽于饮食，皆人之欲也。孔子曰：‘枨也欲，焉得刚’。”非谓是乎？

儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义 而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

〈陈注〉郑氏曰：“甲，铠；胄，兜鍪也。干橹，小楯大楯也。”　吕氏曰：“忠信则不欺，不欺者，人亦莫之欺也。礼者敬人，敬人者人亦莫之侮也。忠信礼义，所以御人之欺侮，犹甲胄干橹可以捍患也。行则尊仁，居则守义，所以自信者笃，虽暴政加之，有所不变也，自立之至者也。”首章言自立，论其所学所行，足以待天下之用而不求。此章言自立论，其所信所守，足以更天下之变而不易，二者皆自立也，有本末先后之差焉。〈大全〉马氏曰：自“忠信以为甲胄”至“虽有暴政

“不更其所” ，皆言君子之所守，故曰“其自立有如此者。” “待聘” 至“待取” 亦言自立，何也？所待者在人，所以待者在己，故言自立，而此防身远害之道亦自立也。

“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣 而出，并日而食。上答之不敢以疑，上不答不敢以谄”， 其仕有如此者。

〈陈注〉一亩，谓径一步长百步也。“折而方之”，则东西南北各十步。宫墙，垣也，墙方六丈，环，周回也。方丈为堵，东西南北各一堵。筚门，以荆竹织门也。圭窬，穿墙为之，门旁小户也，上锐下方，状如圭。蓬户，编蓬为户也。瓮牖者，窗牖圆如瓮口也。又云“以败瓮口为牖。”“易衣而出”者，合家共一衣，出则更著之也。“并日而食”者，谓不日日得食，或三日二日并得一日之食也。　“上答之不敢以疑”者，道合则就，即信之而不疑，无患失之心也。“上不答不敢以谄”者，不合则去，即安之而不谄，无患得之心也。〈大全〉蓝田吕氏曰：“儒者之仕，将以事道也，然有时乎为贫，食其力以求免死而已，辞尊居卑，辞富居贫，抱关击柝，乘田委吏，无所往而不可也。故为贫者非事道，事道者不为贫，二者不可乱也。一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，居之陋者也。易衣而出，并日而食，养之至不足者也。儒者所守之笃，穷至于是而不悔”也。上之礼答不答系乎知，不知虽穷如是。上荀知之，则必以是道自期，不疑乎上之未信也。为其多闻欤？则天子不召师。为其贤欤？未闻见贤而召之也。尊其所闻，行其所知，不疑乎上之未信而有所屈，盖事道者不为贫也。上苟不知，则我知以力事人，求其食以免死者也，不轻进以求合也。君不知而自献其能，君不问而自告其谋，枉寻直尺，强聒而不舍，人谓之不谄不信也。盖为贫者，非事道也。二者儒者仕之大分，不可乱也。

儒有“今人与居，古人与稽。”今世行之，后世以为楷。适 弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者。 身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信，其志犹将 不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

〈陈注〉楷，法式也。“上弗援”，在上者不引我以升也。“下弗推”，在下者不举我以进也。“危起居”，谓因事中伤之也。“信其志”，谓志不可夺也。时有否泰，道有通塞，然其忧思则未尝一日而忘生民之患也。〈大全〉严陵方氏曰：“‘与今人并行于世，与古人稽合于道也。今世行之，后世以为楷’者，《中庸》所谓‘行而世为天下法’是也。援言其有所引，推言其有所进，援则自上而引下，推则自下而进上，私则相与而为比，暗则相结而为党。虽危起居，以其身可危也；‘竟信其志，以其志不可夺也。信谓自信也。‘犹将不忘百姓之病者，《孟子》’’”所谓禹思天下有溺者，由己溺之；稷思天下有饥者，由己饥之也。

儒有“博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而 不困。”“《礼》之以和为贵，忠信之美，优游之法。慕贤而容 众，毁方而瓦合。”其宽裕有如此者。

〈陈注〉“博学不穷，温故知新”之益也；“笃行不倦”，贤人可久之德也；“幽居不淫”，穷不失义也；“上通不困”，达不离道也。《礼》之体严，而用贵于和。忠信，礼之质也，故以忠信为美。优游，用之和也，故以优游为法。贤虽在所当慕，众亦不可不容汎，爱众而亲仁，亦是意也。“毁方而瓦合”者，陶瓦之事，其初则圆，剖而为四；其形则方，毁其圆以为方，合其方而复圆，盖于涵容之中未尝无分辨之意也，故曰“其宽裕有如此者。”

儒有“内称不辟亲，外举不辟怨。”程功积事，推贤而进 达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举 贤援能有如此者。

〈陈注〉“君得其志”，谓此贤者辅助其君，使君得遂其志也。　应氏曰：“程算其功，积累其事，不轻荐也。下不求报于人，上不求报于国。”〈大全〉蓝田吕氏曰：“儒者之志，以天下为度者也。宽裕之志，既足以有容，则物我之间无所别也。天下有事而不治，天下有贤而未达，吾任其责矣。故知其贤也，犹有亲怨之。避之，公而实私也。过计于一己之私，不同乎天下之公也。《传》称祁奚，称其仇不为谄，立其子不为党”，忘乎亲仇者也。公叔文子之臣大夫𠊨与文子同升诸公，忘其君臣者也。《赵文子》所举于晋国筦库之士七十有馀家，忘乎贵贱者也。管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣。曰：“其所与游辟也，可人也”，忘乎其素者也。能忘乎是，而兴天下国家之利，然后举贤援能，尽其公矣。夫望报于人，求富贵于己，小人之道也，又何足道哉！

《儒》有“闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患 难相死也，久相待也，远相致也。”其任举有如此者。

〈陈注〉吕氏曰：举贤援能，儒者所以待天下之士也。《任

“举者，所以待其朋友，而己必同其好恶也。故闻善相告，见善相示，必同其忧乐也。故爵位相先，患难相死，彼虽居下，不待之同升则不升，彼虽疏远，不致之同进则不进。此任举朋友，加重于天下之士者，义有厚薄故也。” 全严陵方氏曰：“闻善者闻善言也，见善者见善行也。所受之命谓之爵，所居之职谓之位，任举谓” 相任以事，相举以职。上言彼贤而我举之，彼能而我援之，此则更相任举而已，此其所以异也。

儒有“澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗 而翘之，又不急为也。”“不临深而为高，不加少而为多。 世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也。”其特立独行 有如此者。

〈陈注〉“翘”，与招其君之过，“招”字同，举也，举其过而谏之也。　吕氏曰：“惟大人能格君心之非，在我者未正，未有能正人者也。故澡身浴德”者，所以正己也。“陈言而伏”者，入告嘉谋而顺之于外也。“静而正之”者，将顺其美，匡救其恶，常在于未形也，故曰“上弗知也。”　方氏曰：“静而正之者，隐进之也。粗而翘之者，明告之也。静而正之，既”不见知，然后粗而翘之，然亦缓而不失节，故曰“不急为也。”其行之高，皆自然而已，不必临深以相形，然后显其为高；其文之多，皆素有而已，不必加少以相益，然后成其为多。世治而德常见重，故曰“不轻”；世乱而志常自若，故曰“不沮。”与其所可与，不必同乎己也；非其所可非，不必异乎己也。

儒有“上不臣天子，下不事诸侯。慎静而尚宽，强毅以 与人，博学以知服。近文章，砥砺廉隅。虽分国如锱铢， 不臣不仕。”其规为有如此者。

〈陈注〉“慎静”者，谨饬而不妄动，守身之道也。“尚宽”者，宽裕以有容，待人之道也。“强毅”以与人，不苟诡随于人也。“知服”，知力行之要也。“博学”，“知服”，即博文约礼之谓也。远于文，则质胜而野，近文章则亦不使文揜其质也。“砥砺廉隅”者，求切磋琢磨之益，不刓方以为圆也。《算法》：十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两，八两为锱。言人君好贤，虽分其国以禄贤者，视之如锱铢之轻，犹不臣不仕也。其所谋度，其所作为，有如此者。〈大全〉晏氏曰：“上不臣天子，下不事诸侯者，《易》所谓不事王侯，高尚其事也。慎静而宽者，以仁而尽性；强毅以与人者，以义而制事；博学以知服者，以智而穷理。近文章者，外有备成之文；砥砺廉隅者，内有修洁之行。此所以虽分国如锱铢，不肯委质而为臣，诎道而入仕矣。质为本，文为末，君子务本不务末，故于文章则近”之而已，不敢以文胜质也。砥砺者，以石治金之事也。于廉隅而言砥砺者，欲磨砻而成君子之器尔。　西山真氏曰：“文章二字，非止于言语词章而已。圣人盛德蕴于中，而辉光发于外，如威仪之中度，语言之当理，皆文也。五色错而成文，黑白合而成章。文者，灿然有文之谓章者，蔚然有章之谓章，犹条”也。《六经》《论语》之言文章，皆取其自然形见者。后世始以笔墨著述为文，与圣贤之所谓文者异矣。

儒有“合志同方，营道同术。”并立则乐，相下不厌；久不 相见，闻流言不信。其行本方立义，同而进，不同而退。 其交友有如此者。

〈陈注〉“合志”，以所向言。“营道”，以所习言。方，即术也。并立爵位，相等也。“相下”，以尊位相让而己处其下也。流言，恶声之传播也。闻之不信，不以为实也。其行本方立义，谓所本者必方正，所立者必得其宜也。同于为义，则进而从之，不同则退而避之，故曰“同而进，不同而退。”〈大全〉严陵方氏曰：“并立则乐，以其无忌心；相下不厌，以其有逊志；久不相见；闻流言不信，以其久要不忘，而相信之笃。本方者，以方为本也。道同则进而与之交，不同则退而与之辨。夫道不同不相为谋，而况交友乎？子贡问友，子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉，以是而已’。”

温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作 也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之 文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒者兼此 而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

〈陈注〉“仁之本”，谓根本于仁也。地，犹践履也；作，充广也；能，能事也。八者皆仁之发见。哀公问儒行，夫子既历数以告之矣。仁包四德百行之原，故于其终也，以仁为说焉。兼有此仁之行而不敢自以为仁，是尊仁而让善也。故曰：“尊让有如此者。”〈大全〉严陵方氏曰：“温良则得于中，故以为本；敬慎则发于外，故以为地。宽则不迫，裕则有馀。夫仁无本不立，故首以仁之本。有本然后可以有行，故继以《仁之地》；有行则有所事，故继以《仁之作》。仁之作则见其所能，故继以《仁之能》。有所能则形之于外，故继之以《仁之貌》。形于貌则必有所饰，故继之以《仁之文》。有其文

则无乖于物，故继之以《仁》之和。有所和，则其馀足以利物，故继之以《仁》之施。

儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累 长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒 相诟病。孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加 义，终没吾世，不敢以儒为戏。

〈陈注〉陨者，如有所坠失；获者，如有所割刈。充者，骄气之盈。诎者，吝气之歉。　郑氏曰：“陨获，困迫，失志之貌。充诎，喜，失节之貌。慁，犹辱也。累，犹系也。”闵，病也。言不为天子、诸侯、卿大夫、群吏所困迫而违道，孔子自谓也。　方氏曰：“无儒者之行而为儒者之服；无儒者之实而盗儒者之名。故曰：‘今众人之命儒也妄。以其妄故，常为人’”所诟病，既至舍矣。又曰：“馆之者，具食以致其养，具官以致其事也。言加信则不以儒相诟矣，行加义则不以儒相病矣。”〈大全〉《晏子》曰：“陨如箨之陨而飘零，获如禾之获而枯槁。不陨获于贫贱，是贫贱不能移也。充则以满而必溢，诎则以高而必危，不充诎于富贵，是富贵不能淫也。事父孝，故忠可移于君，所以不慁君王；事兄弟，故顺可移于长，所以不累长上；居家理，故治可移于官，所以不闵有司。不慁君王者，不为污吏以取辱于君王也；‘不累长上’”者，不为过行以连及于长上也。“不闵有司”者，不被明刑以见病于有司也。众人之命儒也，妄为其非真儒也，故或慢詈而相耻，或深疾而相病矣。杨子谓：“或问：‘鲁用儒而削，何也’？”曰：“鲁不用真儒也。”　蓝田吕氏曰：“此篇总言儒行，其别十有五，自浅而至深，而卒归于仁，以至于圣人不敢居仁之”志，几于尽矣，犹继之以“不陨获于贫贱，不充诎于富贵、不慁君王、不累长上、不闵有司”者。盖众人之命儒也妄，常以为相诟病，所以待儒之意常轻以利心量君子。见其居富贵而有为，则谓淫于富贵，不知达则兼善天下也。见其居贫贱而有守，则谓移于贫贱，不知穷则独善其身也。见其危行言逊，则谓屈于威武，不知身可杀而志不可夺也。盖儒者之行出于德性之所安，无是众物之可累也。有是之累则陨获充诎不能免，谓之有德可乎？此卒章所以申言之。