钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第三十二卷目录

　理数部总论二十

　　理数钤〈五行四时论　五行六气主客论　每年主气图　客气加临图　地域生克

　　　五行类占图论　五行性情图　五行植物图　五行动物图　五行用物图　五行吉事

　　类图　五行凶事类图　五行卦爻类图　原数论　元元赋　观物解用卦口诀〉

学行典第三十二卷

理数部总论二十

理数钤〈离集下〉

《五行四时论》

周子曰：“五行之序，以质之所生而言，则水本是阳之 温气，以其初动为阴所陷而不得达，故水阴胜；火本 是阴之燥气，以其初动为阳所揜而不得达，故火阳 胜。盖生之者微，成之者盛，生之者形之始，成之者形 之终也。然各以偏胜言也，故虽有形而未成实，以气 升降上下，不得而制焉。木则阳之湿气，浸多，以感于 阴而舒，故发而为木，其质柔，其性暖；金则阴之燥气 浸多，以感于阳而缩，故结而为金，其质刚，其性寒；土 则阴阳之气各盛，相交相捺，凝而成质。以气之行而 言，则一阴一阳，往来相代，木火金水四者，各就其中 而分老少耳”，故其序各由少而老土则分旺四季，而 位居中者也。此五者，序若参差，而造“化所以为发育 之具，实并行而不相悖。盖质则阴阳交错凝合而成， 气则阴阳两端循环不已。质曰水火木金，盖以阴阳 相闲言，犹曰东西南北，所谓对待者也。气曰木火金 水，盖以阴阳相因言，犹曰东南西北，所谓流行者也。 质虽一定而不易，气则变化而无穷，所谓《易》也。” 程子曰：“动静阴阳之本也。”五气之运，则参差不齐矣。 张子曰：“木曰曲直，能既曲而反申也；金曰从革，一从 革而不能自反也。水火气也，故炎上润下，与阴阳升 降，土不得而制焉。金者，土之华实也，其性有水火之 杂，故木之为物，水清则生，火然而不离者也，盖得土 之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之 燥，得土之”精于水之濡，故水火相待而不相害，铄之 反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。“土者，物 之所以成始而成终也，地之质也，化之终也。水火之 所以升降，物兼体而不遗者也。”

又曰：“阳陷于阴为水，阴内于阳为火。”

朱子曰：“五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。 以《河图》《洛书》之数言之，则水一木三而土五，皆阳之 生数而不可易者也，故得以更迭为主，而为五行之 纲。以德言之，则木为发生之性，水为贞静之体，而土 又包育之母也。故水之包五行也，以其流通贯彻而 无不在也；木之包五行也，以其归根反本而藏于此” 也。若夫土，则水火之所寄，金木之所资，居中而实四 方，一体而载万类者也。又曰：“水火清，金木浊，土又浊。” 《邵子》曰：“金火相守则流，木火相得则然，从其类也。”水 遇寒则结，遇火则竭，从其所胜也。

《五行六气主客论》

临川吴氏曰：“风木，冬春之交，东北之维，《艮》震也；君火， 春夏之交，东南之维，震巽也；相火，正夏之时，南方离 也；湿土，夏秋之交，南西之维，坤兑也；燥金，秋冬之交， 西北之维，兑干也；寒水，正冬之时，北方坎也。主气之 分布者也。”

客气加临之图

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先天卦位

每岁而一迁

《离》也；天前正气，卯中而巳中《兑》也，天中正气，巳中而 午中《干》《巽》也，天后闲气，未中而酉中《坎》也，地前闲气， 酉中而亥中《艮》也，地中正气，亥中而子中《坤》”也，此客 气之加临者也。主气居土二火之闲，终艮始艮，后天 卦位也；始震终《坤》，先天卦序也。世以岁气起大寒者， 似协后天终《艮》始艮之义。然而非也。杨子建以岁气 起冬至者。冥契先天始震终坤之义。

子午岁之冬至，起燥金。〈始冬至燥金三十日〉然后禅于寒水。以 至相火。各六十日。“立冬小雪以后。其日三十。”复终于 燥金。而生丑中之寒水。

丑未岁之冬至，起寒水。〈始冬至寒水三十日〉然后禅于风木。以 至燥金。各六十日。而小雪。以后其日三十。复终于寒 水。而生寅中之风木。寅申岁以下皆然。

寅申之岁起风木。

卯酉之岁起君火，

辰戌之岁起湿土。

巳亥之岁起相火，皆肇端于子半，而岁气起于子中， 而尽于子中。故曰：“冬至子之半，天心无改移”，六气相 生，循环不穷，岂岁岁闲断于传承之际哉。然则终始 乎《艮》者，可以分主气所居之位，而不可以论客气所 行之序也。

《地域生克》

易岩齐氏曰：“如身数一六水，用卦坎，坎亦水也。生于 冀雍者，为得局，冬令壬癸亥子生者，反主贫薄；生于 荆梁者为相，主吉；生于徐扬者，水得时为财。惟豫州 人多凶。在季夏月，干支多火，土者应之；生于春冬者， 富贵非常。又如九数金，用数干，干亦金也。生荆梁豫 州者为得地，为生方吉。冀雍水泄金气，春冬为咎。干” 支有土相应，又何忌焉？《雍》乃干之后天，得垣反吉，徐 扬属火克金，夏生人主肺痿血怯喘跎之病，轻者疾， 重者夭，若干支有土金水以生制之，化凶而为吉也。 况《扬》乃干之先天，《巳》乃金之生地，得时位则为福矣。 馀卦仿此推之玩数无差无忒。

五行类占图论

一阳　　　　　二阳　　　　　三阳　　　　　，一阴　　　　　二阴　　　　　三阴。

木。　〈甲子乙丑〉　〈甲寅乙卯〉　〈甲辰乙巳〉　〈甲午乙未〉　〈甲申乙酉〉　〈甲戌乙亥〉 火。　〈丙子丁丑〉　〈丙寅丁卯〉　〈丙辰丁巳〉　〈丙午丁未〉　〈丙申丁酉〉　〈丙戌丁亥〉 土。　〈戊子己丑〉　〈戊寅己卯〉　〈戊辰己巳〉　〈戊午己未〉　〈戊申己酉〉　〈戊戌己亥〉 金。　〈庚子辛丑〉　〈庚寅辛卯〉　〈庚辰辛巳〉　〈庚午辛未〉　〈庚申辛酉〉　〈庚戌辛亥〉 水。　〈壬子癸丑〉　〈壬寅癸卯〉　〈壬辰癸巳〉　〈壬午癸未〉　〈壬申癸酉〉　〈壬戌癸亥〉

五行性情图

一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

木：　喜，　　魂，　　仁，　　臭，　　肝　　筋， 火，　乐，　　神，　　礼，　　色，　　心　　毛， 土，　欲，　　意。　　信，　　形，　　脾，　　肉， 金，　怒，　　魄，　　义，　　味，　　肺　　骨， 水，　哀，　　精　　智，　　声，　　肾，　　皮。

五行植物之图

一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

木，　杨柳，　梅李，　松柏，　竹苇，　禾麦，　席簟 火，　木，火　石，火　雷，火　烛，火　虫，火　磷， 土，　砂，　　石，　　玉，　　土　　壤，　　泥， 金，　汞　　银，　　金　　铜　　铁，　　铅， 水，　涧水，　井水，　雨水，　沟渠，　陂泽，　湖海。

五行动物之图

一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

木，　鲮鲤，　蛇，　　龙蛟，　鲤，鲂，　小鱼　鳅，鳝 火，　鸿雁，　鸡鸭，　凤，鹤，　鹰隼，　燕，雀　枭。〈蚁蜂〉 土　蟾蜍，　蚕　　人　　蜘蛛，　蚯蚓　鳗 金　鹿獐　马　　麟猴　虎豹　牛豕　毛虫， 水　蟹　　鲎　　龟　　虾　　蚌　　蛤蜊。

五行用物之图

一阳　　　　　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

木。　〈疏器门窗〉　琴瑟　规　　算筛　木耜，　网罟 火。　〈橙器梯棚〉　文书　绳　　笔砚，　台棹　履榻 土。　〈缶器筐筥〉　圭璧　量　　舟车，　盘盂　棺椁 金。　〈方器斧钺〉　印，筛　矩，　　弓矢，　《简　　械》《校 水》。　〈平器权衡〉　轮磨　准　　镜，奁　砟榷　厕溷。

五行吉事类之图

一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

木，　征召，　科名，　恩赦，　婚姻，　产孕，　财帛， 火，　燕集，　文书，　朝会，　言语，　歌舞，　灯烛， 土，　工役，　寻常，　盟约，　田宅，　福寿，　坟墓， 金，　赐予，　按察，　更革，　军旅，　钱货，　刑法， 水，　交易，　迁移，　征行，　酒食，　渔猎，　祭祀。

五行凶事类之图

一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

《木》　陧杌，　惊忧　丑恶，　压坠　夭折　产厄。 火，　公讼　颠狂，　口舌，　灸炙　灾焚　震煨 土　反复　欺诈　离散，　贫穷，　疾病，　死亡金，　征役　罢斥，　谪降，　争斗，　伤损　杀戮。 水，　盗贼　囚狱，　徒流　淫乱，　咒诅　浸溺。

五行卦爻类图

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上爻　　　　　、五爻　　　　、四爻　　　　　、三爻　　　　　、二爻　　　　　、初爻。

〈三才〉　阴　　　　　　阳　　　　　义，　　　　　　仁　　　　　　柔　　　　　　刚。 〈定位〉　“空　　　　　　天　　　　　官　　　　　　人”　　　　　　地　　　　　　山， 〈地理〉　山　　　　　　林，　　　　　草　　　　　　木，　　　　　　地　　　　　　水。 〈田土〉　山冈　　　　　林麓、　　　　高田　　　　　平原、　　　　　低田　　　　　湖塘。 〈处所〉　山林、　　　　　京都、　　　　坊、镇、　　　　　市井，　　　　　府、县、　　　　　乡、村。 〈仕宦〉　《隐逸》　　　　　王公、　　　　诸侯、　　　　　大夫、　　　　　士人、　　　　　庶民。 〈六亲〉　祖宗　　　　　父母。　　　　伯叔　　　　　兄弟、　　　　　己。〈与妻〉　　子孙： 〈婚姻〉　祖宗，　　　　　舅姑，　　　　外戚，　　　　　保亲，　　　　　夫妇，　　　　　媒妁。 〈人事〉　国政，　　　　　心事，　　　　官事，　　　　　公事，　　　　　身事，　　　　　人事。 〈转移〉　任所　　　　　宣命　　　　差遣。　　　　　保举　　　　　己身，　　　　　解申 〈孕育〉　《保母》　　　　　父　　　　　母，　　　　　　辅生　　　　　子　　　　　　胎息。 〈出行〉　地头　　　　　道路，　　　　门　　　　　　户　　　　　　身　　　　　　足。 〈寻人〉　远人、　　　　　贵人、　　　　外人、　　　　　亲人、　　　　　本身　　　　　妇人 〈捕捉〉　远方、　　　　　本路、　　　　他处、　　　　　近邻、　　　　　捕盗　　　　　家人。 〈词讼〉　决断　　　　　官府　　　　仇家　　　　　词状，　　　　　本身　　　　　干证。 〈僧道〉　祖师、　　　　　师父、　　　　檀越、　　　　　法眷，　　　　　己身　　　　　徒弟 胎　　　　一期。　　　　　〈十一〉《月　过》月　　　　　足月。　　　　　九月。　　　　　七月。 〈生吉〉　〈闲散富贵〉　《富贵》。　　　　〈富豪近臣〉　〈富劳远臣〉　〈富贤大臣〉　〈富浊微贵〉 〈生凶〉　〈贫乐贱夭〉　贫贱。　　　　〈贫劳贱夭〉　〈贫劳贱夭〉　〈清贫贱劳〉　〈贫微贱疾〉 《壮》、　　　　闲雅、　　　　　吉庆，　　　　勤乐　　　　　忧劳，　　　　　忧勤　　　　　劳苦， 老　　　　疾病、　　　　　安逸　　　　劳苦，　　　　　困滞　　　　　安康，　　　　　劳困 死　　　　凶，　　　　　　正　　　　　终　　　　　　终　　　　　　正，　　　　　　疾 化　　　　散　　　　　　聚，　　　　　升　　　　　　滞　　　　　　聚　　　　　　沈。 〈谥赠〉　敕旨、　　　　　诰命、　　　　谥　　　　　　赠、　　　　　　追赠、　　　　　无 〈墓田〉　朝向　　　　　祭，主　　　　风水　　　　　茔堂，　　　　　亡者　　　　　穴道。

《原数论》

昔者圣人之原数也，以决天下之疑，以成天下之务， 以顺性命之理，析事辨物，彰往察来。“是故天数五，地 数六。”五六者，天地之中数也。五为五行，六为六气，阳 性阴质。五行之性，曰木火土金水，六气之质，曰胎生 壮老死化。

木之质，曰杨柳梅李松柏竹苇禾麦簟席之类。火之质，曰木火石火雷、火烛、火虫、火磷，火之类。土之质，曰砂石玉土、壤泥之类。

金之质曰：“汞，金银铜铁铅之类。”

水之质曰“涧、井、雨、沟、陂、湖之类。”

木之为物，曰鲂鱼鳅蛇龙之类；火之为物，曰鸿雁鸡鸭凤鹤鹰隼燕鹊蚁蜂之类；土之为物，曰蟾蜍蚕人蜘蛛蚓鳗之类。

金之为物，曰“鹿马麟猴虎牛豕” 毛虫之类。

水之为物，曰蟹鲎龟、虾、蚌蜊之类。

木之器曰疏器，门窗、琴瑟、规、算、筛、木耜、网罟之类。火之器曰橙器，梯棚、文书、绳、笔、砚、台、棹、履、榻之类。土之器曰缶器，筐、筥、圭、璧、量、舟车、盘、盂、棺椁之类。金之器曰方器，斧、钺、印、筛、矩、弓矢、简、册、械校之类。水之器曰平器，权、衡、轮、磨、准、镜、奁、砟、榷、厕、溷之类。

“逆顺者，事之机也；吉凶者，事之著也。”顺而吉者，木为 征召，为科名，为恩赦，为婚姻，为产孕，为财帛；火为燕 集，为文书，为朝觐，为言语，为歌舞，为灯烛；土为工役， 为寻常，为盟约，为田宅，为福寿，为坟墓；金为赐予，为 按察，为更革，为军旅，为钱货，为刑法；水为交易，为迁 移，为征行，为田猎，为祭祀。逆而凶者，木为陧杌，为惊 忧，为丑恶，为压坠，为夭折，为产厄。火为公讼，为颠狂， 为口舌，为灸炙，为灾焚，为震煨。土为反复，为欺诈，为 离散，为贫穷，为疾病，为死亡。金为征役，为罢免，为谪 降，为争斗，为伤损，为杀戮。水为盗贼，为囚狱，为徒流， 为淫乱，为咒诅，为浸溺。

《元元赋》

“天数始于一而终于九，地数始于二而终于十，此天 地自然之数，大可以参天地，赞化育，小可以知兴亡， 别治乱。如天地之阖辟，日月之往来，寒暑之代谢，鬼 神之情状，山川之流峙，草木之荣悴，人命之修短，家 国之兴替，物类之善恶，又孰能逃乎此数之外哉？” 康节先生观人物消长，惟于动处占之，而吉凶悔吝， 主“于元数生克，与所变卦爻，因时地，辨阴晴，分昼夜， 合干支以定吉凶也。盖《易》本数出，数因易生，原奇耦 而画易，此《易》本数而出也；因卦位而第数，此数因《易》 而生也。《易》中有数者，干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、 艮七、坤八。数中有《易》者，一六、坎二、七离三、震八、巽四、 兑九、干五、艮十、坤也。”又曰：“数者气也，卦者时也，爻者 变也。气有盛衰，时有否泰，爻有险易，各以其生克制 化推之。中有数吉而易凶者，数凶而易吉者，数易皆 吉，得时地为富贵福寿之人，卦数皆凶，失时地为贫 贱疾夭之辈。以数之得局者论之，有太极数焉，两仪 数焉，四象数焉，八卦数焉，六十四卦数焉，《河图》数焉， 《洛书》数焉，天数焉，地数焉，生数焉，成数焉，《大衍》数焉， 揲蓍数焉，挂扐数焉，过揲数焉，阳策数焉，阴策数焉律吕数焉，经世数焉，顺数焉，逆数焉，万物数焉。”夫虚 五与十者，太极数也。一三五七九为阳，乾道成男；二 四六八十为阴，坤道成女。此两仪数也。一二三四之 位，成七八九六之数者，四象数也。一六合坎水，函太 极之功；二七合离，火旺少阴之位；三八合木旺之德， 位列震巽；四九尽金成之利，方居兑干；五为中德，配 艮卦之始终；十备物情，为坤元之厚载。此八卦五行 之象，《河图》生成之数也。一五、九、二、五八、三五七四、五 六五为皇极之中，一为太阳之位，九为太阳之数，二 为少阴之位，八为少阴之数，三为少阳之位，七为少 阳之数，四为老阴之位，六为老阴之数，皆纵横以成 十五，《洛书》范畴之数也。合二十五为天数，伸于东南 者，阳道之舒也。三十为地数，屈于西北者，阴道之翕 也。一二三四五，得气之轻清生数也。六七八九十，得 质之重浊成数也。五十者，大衍数也，四十有九者，揲 蓍之数也。老阳挂扐之数一十有三，少阴挂扐之数 一十有七，少阳挂扐之数二十有一，老阴挂扐之数 二十有五，老阳过揲之数三十有六，少阴过揲之数 二十有四。二百一十有六者，《干》六爻老阳之策数也。 一百六十有八，《干》六爻少阳之策数也。一百四十有 四者，《坤》六爻老阴之策数也。一百九十有二者，《坤》六 爻少阴之策数也。三百六十者，乾坤老少过揲之全 数也。万有一千五百二十者，当万物之数也。一者，数 之原也，黄锺之律也。元数自元会运世，积至一万，而 无元会运世者，生而得伯，死而为神卦矣。庙辰者多 合之，或运数，或岁数，积至一万者，意是也。〈篇内有讹未便改〉 三者，黄锺之丝法也。九者，黄锺之寸数也。二十有七 者，黄锺之毫法也。八十有一者，黄锺之分数也。二百 四十有三者，黄锺之釐法也。七百二十有九者，黄锺 之釐数也。二千一百八十有七者，黄锺之分法也。六 千五百六十有一者，黄锺之毫数也。一万九千六百 八十有三者，黄锺之寸法也。五万九千零四十有九 者，黄锺之丝数也。一十七万七千二百四十有七者， 黄锺之实也。八十有一者，宫声之数也。七十有二者， 商声之数也。六十有四者，角声之数也。五十有四者， 征声之数也。四十有八者，羽声之数也。六千五百六 十有一者，《洪范》九九之积数也。一二三四五六七八 九十者，顺数也。十九八七六五、四三“二一者，逆数也。 乾元用九，积阳之参天；坤元用六”，积阴之两地。九用 九而九非阳亢，六用六而六非阴极。盛极必衰也，戒 生旺之过重；进极则退也，防阴阳之过时。阴阳两合 为荣，刚柔相反为辱，故奇必资于耦，耦必合于奇也。 是以一而二，二而四，四而八，画卦之次第昭然。六而 七，七而八，八而九，阴阳之老少不乱。一生二，三生四， 允矣三才之美；一生三，三究九，浑然一气之同。二五 得中，四三不及。五得中于上卦，君位之尊；二得中于 下爻，臣位之正。三四往来兮震不畏《兑》，九六对待兮 坤能转《干》。上生下兮荣达，下生上兮贵贤。二四火金 相合，一五水土同原。三交四，四交五，震兑《艮》宅揆代 工。五合六，六合七，艮离坎秉钧当轴。乾坤一二，天地 水火之交通；三八坤乾，月窟天根之来往。老阴无七， 盖阴极六数之虚；老阳无十，乃阳逢九数之亢。七日 来复，一阳下生，十年乃字。二阴守中，雷风交作。三八 木数生成，山泽通气。五四土金相应。五五天地之中 数。圣贤值之，一一造化之精英。忠节遇矣，一气逢干 兮尧舜继天立极，从类遇革兮汤武伐暴救民。尼父 《大畜》之《干》兮合类，文王《大有》之《干》兮逢生。圣贤者阳 粹多吉，神佛者阴正无凶。重阳阴助，桃源遇仙。静极 动生，莲台悟释。运数五会世，或坎离，坎一六离二七， 或龙虎，龙三八，虎四九，此神仙之象也。十为身千百， 或泛类，如身数木，元会世数皆木是也。或逢生，生我 者，是非富贵之人乎。《姤》《剥》阴纯无阳兮，外国君于华 夏，《坎》《巽》阴极会阳兮，边裔臣于中邦。参天两地，气激 风云，上阳下阴，志安社稷。一阳生三阴之上，黄阁森 严，一阴附三阳之中，乌台振肃。阴阳得地，富积万锺 之多，奇耦生成，贵步九霄之上。阴阳对待得时，地位 参朝堂，天“地生成合干支，权归相府，三阴一阳在内， 非参谋帷幄之人乎？三阳一阴失中，实遁迹遐荒之 士也。三八吉而多仁，四九凶而少义。”夫义者，数卦克 而逢吝，妇节者，身爻清而遇孤。三阳憎一阴，《金柅》之 系，止其进也；一阴畜二阳，童牛之牿，防其盛也。“《离》尽 卯中，坎尽酉中，用归水火，干尽午中，坤尽子中”，根源 姤复。复，阳之进也。一阳之萌骎骎，至于六阳之盛，君 子道亨而小人不多见也。姤，阴之遇也。一阴之生纷 纷，至于六阴之极，小人道盛，君子委蛇退缩，波流风 靡，而荆棘多矣。《易》数以阳为君子，阴为小人者，此也。 阴凶，小人之分；阳吉君子之常。阳乃君尊，过亢则悔。 阴为臣位，疑战则伤。阴降阳升，会一家之忠孝，数生 卦合，庆千载之明良。乔岳峻天，主强用旺，魁斗横汉， 阴静函阳。艮值震生兮而动静得所，坤因子复兮而 寒谷回阳。阴数胜阳兮志要人爵，用强主弱兮必有天殃。阳极阴生，初终困苦，阳生阴下，晚景翱翔。身世 时地相刑，散形骸于泉石烟霞之表，元会运世闲隔， 寄踪迹于云山烟水之旁。悔吝灾凶，运途多舛，休祥 平吉，限道祯祥。木火文星通明兮，际功名于早岁。水 土甲第失位兮，嗟灯火之凄凉。金清兮水白，离文兮 巽章，吉凶同缠兮，诚急流之砥柱。悔凶制化兮，实万 叶之栋梁。木火生成者，丹心捧日。金水生成者，白简 飞霜。卦数金庚辛申酉者，从类；《易》数火丙丁巳午者， 光扬，富而多谋者主吝，旺而无克，秀而不实者身吉， 衰而有伤。木命身数三八无凶，壬癸亥子人一生多 福。水神身数一六有吉，庚辛申酉命，千载留芳。火烁 金兮身数四九，甲乙寅卯人，早年夭折。土临木兮身 数五十，丙丁巳午命官掌封疆。三二七为震，离之丰 也，五一六非山水之蒙乎？艮值未申或身数五，贞悔。 卦“艮未申生人”是也，后仿此。《坤》遇丑寅，〈疑阙四字〉山 颓地裂，坎值巳辰，巽逢亥子，风烈水枯，干兑秋令归 垣，丁卯丙寅人炼金成器，《巽坎》季月失位，庚午辛未 命，风雨泥涂，习习春风，万物条畅，炎炎酷日，草木焦 枯，甲人戌亥逢干值一九官居五府，丙人丑寅遇艮 合五七位至三孤，君臣际遇兮。〈疑阙二字〉平吉。助于遇也， 鱼水相会兮支干时地，生于身也，日出中天兮万民 瞻仰，阳沈西位兮众口难恬。离巳午命二七兮，徐扬 人才名两得。坎戌子人一六兮，雍冀者德位兼全。月 涌金波兮坎兑，龙跃天门兮震干，庚辛申酉震巽失 地时，奔驰衣食。丙丁巳午干兑克干支，困守寒毡。水 涌雷门兮寅卯人一六遇震。火明金阙兮，戌亥者二 七逢干。干兑水透天门兮，时不离于圣侧。兑艮剑挥 牛斗兮，日惟觐于君前。离值二七无凶，戊子己丑人 轰雷掣电。坎卦一六合七，甲申乙酉者，井冽寒泉。《阴 符经》云：“八卦甲子，神机而鬼藏也。”数卦重于干支，纳 音亦为用也。海中炉中，大林路旁，其闲亦参用耶。盖 水源于海，火爇于炉，“土湮路旁，木荣林壑”是也。如身 数一六，原卦坎水，冀雍人壬癸亥子生者，归元《月令》 次之，纳音又其次也。或遇天河大海，大溪涧下，井泉 长流，其源泉亦有归矣。然五行之用，又权于时也。春 冬晴明最吉，长夏阴雨为奇，审三秋之好恶，须阴雨 之适宜。冻喜昼晴，夏宜夜诞，春花喜霁，夏土宜阴，皎 皎乎秋月扬辉。夜喜戌亥子丑温温兮，冬日可爱，昼 宜巳午卯辰，风雷春夏迅烈兮，墓时隐隐，水火秋冬 失令兮，库地忻忻，离艮日出东山兮，遂公卿之素志， 艮震虎游林麓兮，得上下之欢心，风行水上兮，为虞 廷之相，雷在天中兮，起商岩之霖。癸壬合坎运坤兮， 兵权起于草野，丙丁逢离身兑兮，将帅望于山林。身 旺逢吝合地域，干支富而且贵；身衰凶盛，会干支时 地贱而又贫。吉值吝生，逢吉而不吉也；凶因悔克，遇 凶而无凶也。吉宜实地，凶喜空亡，“火虽乐旺东南，长 冀幽肢体疲倦。木虽喜生东北，值秋冬万叶凋零。四 九干兑兮丁甲人，天高月皎。五六坎艮兮戊丙命，水 绿山青。”喜者生合，忌者刑“冲，凶克身忌千百十零之 合类，吉辅运喜元会运世之相承，吉内藏凶兮，旺中 有挫，凶中有化兮险处成名。我去生他，终身多悔，他 来生我，一世康宁。贫贱数有灾凶吝咎，将相命多休 吉祥平”，又有吉祥多而反主贫贱，凶杀聚而转见丰 盈，此盖身强而凶杀伏藏，主弱而贵神无用也。又曰： “身主衰微，虽吉来亦难扶助；运气生旺，纵凶到未便 灾殃，凶到悔方休美吝，临凶运祯祥，所以不可匿于 吉而轻取，忽于凶而妄弃也。吉吝同缠，既宠而复辱 也；吝贫强弱，虽富而亦贫也。会世岁运克身兮，频遭 丧服；干支时地伤运兮，洊应灾非；数值重阴兮，最忌 时地战伐；吉逢悔吝兮，尢防岁运相违，值吉惟”嫌冲 克，逢凶最要扶持，运值悔灾兮身心劳役，会值灾凶 兮骨肉分离，吉微吝旺兮椿萱凋折，空刑克乏兮嗣 续难期，阳亢叠叠兮鳏独，阴极重重兮寡妻，《离震》隔 角兮妻夭，《坎兑》惆怅兮夫离，恩衰父子兮吉悔克伐， 情惨姑舅兮吝平有亏。身旺悔绝兮陵夷祖庙，凶弱 悔强兮独守孤帏，君臣无凶兮明良际遇，师友合吉 兮德业相依，冲刑兮谏言不听，克战兮规戒暌疑。阳 吉纯兮男厚重而从容，阴吉正兮女贞淑而端庄。吉 旺凶微兮男受三朝之宠，悔凶吉化兮女膺两国之 封，戊己命值八三兮遇冲刑萍踪南北，甲乙人逢四 九兮失时地梗迹西东，阴凶遇吉兮祸中获福，阳吉 吝破兮虽吉还凶。坎艮有滞，水泽难通。凶逢吉化兮 机深权重，身旺逢吉兮量大小心。《水木人》六一八三 兮浮舟积蓄，金《火命》四九七二兮阛阓丰隆，渔樵耕 牧医卜兮悔凶有制，僧道胥吏兵匠兮吉吝刑冲。上 合下刑兮人伦有混，阴阳冲背兮是非相攻。性乱不 常兮悔灾过咎，动招口舌兮吝破灾凶。旺处逢伤兮 平生苦困，运遭凶咎兮终世孤贫。二七之火炎炎兮， 男虽富而不寿，一六之水泛泛兮，女虽贵而非贞。凶 则疾病短折，吉则富寿康宁。卦合《震》，元数三，寅午戌 人贪欲，两乾坤双离坎，干支地合多淫。亢满兮轻躁闲隔兮艰辛多病灾凶克运连讼，凶吝冲身。下克上 兮损气，上损下兮伤神。土旺离晦无神兮，愚蒙疾夭。 木盛坎衰伤气兮，困苦忧心。数卦凶，肢体疾破。《易》命 吉。仪度过人清秀兮，水木明达兮，火金质性刚方，世 元有助，天资凝重，元会生身。水木为人清秀，逢金土 有脾胃之灾也。金火赋性聪明，见火水患心目之疾 也。既详容貌，复论存心。木火兮洞达，水金土兮深沈， 公平正大兮，吉祥生助，奸险残暴兮凶吝交侵。运数 逢伤兮猜忌刻薄，身数有助兮宽厚慈仁。悔化吉兮 孝子，凶为祥兮忠臣。悖逆者吉悔，战克叛乱者凶咎 相临。悔克身兮浮荡，凶伤运兮奸淫。脾胃不和，盖是 土逢水木，肺喉受病，皆因旺火伤金。木命干兑兮风 疾，金逢离震兮贱贫。沐浴嫌逢壬逢两杀，尢忌庚辛。 火破水伤兮耳目聋瞆。甲乙木逢金兑兮手足不仁， 产厄兮吝凶，克运穷途兮灾咎刑身。木重坤艮兮癞 疾，火炎四九兮疮疽。吉平休祥兮名成利就，凶灾悔 吝兮财破身伤，灾凶兮病甚，悔吝兮灾征。凶吉易辞， 死生难辨。震巽本枢机之位，动摇有荣辱之机，离坎 乃辟阖之门，陷丽有沉升之变。凶局生成兮，早年夭 折。吝凶从类兮，壮岁凶亡。元运利平兮，终于正寝，胎 生刑绝兮，客死他乡。土命木杀灾凶兮，雷惊树压，木 运金刑凶咎兮虎死兵伤，水囚土旺凶克兮，卒于溺 压。木灰火焰吝凶兮，丧于颠狂。水泛木漂，舟亡呕肿 痢痫是类金脆火炎，火死痿喘，怯血多殃。凶咎伤身 兮，损肢体而难治。岁月并克兮，值刃杀而危亡。始吉 终凶凶来难免，始凶终吉凶遇悔降，吉凶触类长之 玩数，能事毕矣。

《观物解用卦口诀》

皇极起卦有四法，天数起于会之子。冬至甲子，卦自 《泰》行，地数起于运之甲，惊蛰己卯方起《泰》卦，人数起 于世之子，大寒之甲己仲，用《泰》直事，物数起于月之 寅春分起《泰》，而用甲己、孟，各各不同。起冬至者，天建 子也；起大寒者，地建丑也；起惊蛰者，人建寅而缩一 气，在正月之终气也；起春分者，帝出乎震也。天地人 物，各用一元，皆首于《泰》卦。若通变起元会运卦，其例 犹未叶。

皇极用四数，不特元会运世与岁月日时而已。自干 与坤分太极为《易》之门，一变而为四象，二变而为八 卦，三变而为十六位，四变而为六十四卦。自四变而 耦之，则《先天》图一百二十八卦也。四变而四之，则挂 一图二百五十六卦也。四变而八之，则《既济》图五百 一十二卦也。四变而十六之，则《既济》阴阳图之细数 各一千二十四卦也，八八之卦，亦四变而为用，故“日、 月、星、辰之在天，水火土石之在地，士农工商之在人”， 无非四也。

经会、经运、经世之等，各拟年月日时。经会则元为年， 会为月，运为日，世为时也。经运则会为年，运为月，世 为日，年为时也。“经世”则运为年，世为月，年为日，月为 时也。张氏未思四体，如元会运世，以世为时，则世卦 从四千三百二十年起，却欲以直运之卦，仿《轨革》之 法，取阳后阴前，卦合十二爻，分直一日之十二时，一 年十二月，一运十二世，失正宗，难信用。盖以世拟时， 则用三百六十日为一时，以月拟时，则用三百六十 月为一时。岂有阴阳两卦十二爻直月直时之例哉？ 元会运世，岁月日时，分秒十等体。《河图》“天一地二”至 “天九地十。”康节著之于《观物篇》者，只言大四时而已。 元会运世，为年月日时是也。更有小四时，如以月为 年，则两日半三十时为一月，每时三十分，分为一日， 每分十二秒，秒为一时，等而下细分之，至以一百六 十七亿九千六百一十六万秒而止。细之又细，所以 能极物之变，穷物之情，其妙处出于神仙之火候，未 易言也。

经世之图，一年用四爻，分爻直春夏秋冬，变爻变卦， 既合天地阴阳以为用矣，然于四时阴阳之序，有半 叶而半不叶，则休戚又变焉。《易》道无穷，而四时不叶， 则无可变矣。故曰：“爻者，时也。”时之义妙矣哉。

直世卦已变合序，不特论时，又须看世在何运，运在 何会，上下四体反复并观，运吉世吉，年月吉，方为太 平之时。一有不同，又变尊卑大小，尊固可庇，卑而有 卑悖乎？尊者，大固可统，小亦有小能敌大者。数之长 短，位之称否，德之厚薄系焉，况又有人定胜天之理 哉。

经会卦用运，经运卦用世，经世卦用年，皆以大小运 之日卦为用。今为风角占，为式盘课、为阴阳推算者， 皆以日为主。观物之数，无以异于诸家。特“致用”之法， 则非以昼夜之日为日，所以极深研几，探赜索隐，大 以用大，小以用小，釐然有序，非胶迹泥象也。

《经世》之篇，起唐尧用编年法，列三千馀年事，不曾如 此图，分三百六十年为一周，积为十运也。欲见三百 六十年直事卦同，而应验所以异者，在于直运直世 之卦不同，递互成章，不可为典常者如此。如《泰》《否》二卦，《泰》在否中则吉，否在泰中则凶，是小不胜大也。然 泰在否中，而《否》自《屯》《夬》《剥》等卦来则仍凶也。否在泰 中，而泰自大有、《谦》《无妄》来，则不能为灾矣。是弱不可 以敌强也。天理人事，本不相远，阳多则为德、为君子、 为治平、为丰大。阴多则为小人、为刑、为艰厄、为迫促。 观康节论《大过》之义，则逢大过卦者，岂可便以为栋 挠凶哉。谦无凶，而夬剥无吉，恐亦未然。如谦当闭物， 何吉之有？

元会运世之卦，起日甲月；仲年月日时之卦，起甲己 孟。二数不同。用甲己仲者，中朔同起也；用甲己孟者， 中朔离也，而皆藏闰。至于物数用日，则显闰矣。故《大 四》象用百三六十日而生物，用三百八十四，人在天 地中当闰馀之数，则显闰而用三百八十四矣。三百 八十四者，散五日四分于二十四气之首。盖一气十 五日，两时五刻，其两时五刻，自然逾一日，故气有十 六日二十四气，日各十六，故成三百八十四日也。大 丹火候，有年中补气之法，大率类此。

大丹以阴阳分，火符不可或偏。《皇极》以二气分为德 刑，或一多而一少，则偏矣，理乱分焉。

挂一图，二百五十六卦，一千五百三十六爻，每四爻 管一年，则当三百八十四年。今每运三百六十年便 周者，谓有三年之闰，五年之再闰也。故每十五年而 虚四爻以当闰。然则当闰之四爻将不用乎？曰：当二 正四气之初年，则用此当闰之爻。其年冬至后，则用 四正爻。《左传》言“归馀于终”，皇极乃存闰于初也。 皇极二百五十六卦，只用内正外悔，二象之外无爻 义，故分两图，只用一、二、三、四、五、六、七、八之数而定卦， 至分两图变为《既济图》，皆以内外之数系卦也。今以 数观历代之休戚，若据爻辞取义，犹刻舟求剑，非知 《皇极》法者。然康节书有时摘爻辞立论，何也？曰：挂一 卦以数取，成二百五十六卦，其卦又自祖于先天象 图也。《观物外篇》言干、兑、离、震阳爻一百八，巽坎、艮、坤 阴爻一百八，又取坎、艮之阳爻四十，共二百五十六 爻者，即挂一卦之所祖也。是以摘爻明义，乃所得卦 吉凶之所祖也。元会运世，各列四序，如元之泰卦，元 之、元之、元之元得二万兆数，至世之明夷，世之、世之、 世之世得八十一万之数，此特第一位之分数耳。其 下各有三十小位，自甲寅一而起，见位数若干，因而 乘之，方见真数。若据二百五十六位卦之分数而便 用之，是天地人物止二十五等而已，非观物之蕴也。 况人用分，物用秒，又有例义，不可一途而取轨。 《皇极》之法，妙在方圆曲直，运行以圆，生物以方，天地 人物之所共参考。至于“平行则直，斜行则曲”，所以成 变化而行鬼神，乘除消长，由此而分，弘远微妙哉！ 《先天》以方圆二象合为一图，至分两图判之为二，此 《元经》“会”，“会”经“运”，“运”经世，皆圆图之用也。乾坤为大父 母，其卦皆右行，从太阳也。《复》《姤》为小父母，其卦皆左 行，法四时也。言法天运行，非右行之卦。皆一生二，二 生“四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六 十四，至于反生一十七卦，而后会无极之数”，即“元后 复有元”之理也。“右行之卦，自一而二，递递相承，如环 无端，即岁尽又改岁”之理也。二者逆顺异行，其数之 差至于万万，极阳舒而阴缩也。自此以上，皆是《先天 圆图》之发用。自此以下，即是《先天方图》之发用。康节 之书，有数而无卦，悟其书者，又于置算之次易差，今 附卦在逐年之上，不必布算而得之目睫矣。用此三 节卦者，如元《经》会之运卦，未有他卦配合，只变卦与 爻合，阴阳叶位而推之，至会经运之世卦，则可以取 运卦配世卦，或取世卦配年卦，相合而推之，《既济图》 之法矣。盖康节之旨，用卦不用卦既相配，如《既济图》 之后，又以挂一卦求之，方可定吉凶也。《既济图》用天 地卦相配，如阴阳交遇，父母化生而后成万事育，万 物吉凶生焉。

假令用元经会之运卦，未有世卦年卦可以配合，只 看其时。若在内卦之初爻、二三爻，则变其所在之爻， 看其爻与卦，阴阳得位，方是合得之卦，便以卦之名 义时候推断之。若在外卦之四、五、上爻，亦然。如舜之 时，尧之时，已有例在前，亦是一百八十运《坤》卦，而世 当二千一百五十八，以三百六十除之，得第六会中 第一十二运中二十九世也。运卦在《同人》九五爻，是 阳位得阳爻叶矣。仍变外卦干为《坤》，而卦与爻皆不 叶。再变六五为《坎》，则爻叶而与下卦离为水火既济， 地在上而天在下，有交通之理，不复变卦矣。

其世卦在《明夷》之初二三爻。初爻以阳居阳位，乃变 内卦离为《坎》，初爻不叶，又变下爻为《兑》，是为地泽。《临》 即爻卦皆叶，于是以临卦配运卦《既济》。以《既济》在左， 《坎》非天卦不叶。变为《离》，《临》卦在右，亦非地卦，乃变内 卦兑为《艮》成《谦》，将《离》与《谦》合，横取其外卦得《晋》，又横 取其内卦得《旅》，以《晋》《旅》入挂一图得《晋》卦，《晋》明出地 上，非明明扬侧陋，舜由匹夫而陟帝位之盛时乎。