第五十七卷目录

　义部总论

　　易经〈乾卦　坤卦〉

　　书经〈商书仲虺之诰〉

　　礼记〈礼运　乐记　祭义　经解　表记　儒行　乡饮酒义〉

　　荀子〈强国篇〉

　　韩非子〈解老〉

　　吕氏春秋〈高义〉

　　春秋繁露〈仁义法〉

　　册府元龟〈义〉

　　二程子全书〈义〉

　　杨龟山集〈荆州所闻〉

　　近思录〈义〉

　　朱子语类〈义〉

　　庸斋日记〈论义〉

　义部艺文一

　　教义诏　　　　　　　　　　隋炀帝

　　义路赋　　　　　　　　　　唐王棨

　　由义斋铭　　　　　　　　　宋朱熹

　　张天纲完颜仲德传后赞　　　　金史

　　义命说　　　　　　　　　明张居正

　义部艺文二〈诗〉

　　为善吟　　　　　　　　　　宋邵雍

　义部纪事

　义部杂录

学行典第五十七卷

义部总论

易经

《乾卦》

“利”者，义之和也。

〈本义〉“利”者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。〈大全〉“‘义有个分至，如‘亲其亲，长其长’，则是义之和；如不亲其亲，而亲他人之亲，便是不和；如君臣父子各得其宜’，此便是和处，安得谓之不利？”又曰：“义之分别，似乎无情，却是要顺，乃和处。盖严肃之气，义也，而万物不得此不生，乃是和。利是那义里面生出来底，凡事处置得合宜，利便随之，所以云：‘利者义之和’。盖是义便”兼得利。若只理会利，却是从中闲半截做下去，遗了上面一截底。

利物足以和义。

〈程传〉和于义，乃能利物，岂有不得其宜而能利物者乎。〈大全〉问：“程子曰：‘义安处便是利，只是当然而然，便安否’？”曰：“是也。只万物各得其分，便是利，便是义之和处。”　毅斋沈氏曰：“义与利，自人心言之，则义为天理，利为人欲；自天理言之，则利者义之宜，义者利之理。公天下之利，则举天下万物各正其性命矣。”

《坤卦》

义以方外。

〈程传〉“义形于外”，非在外也。〈大全〉龟山杨氏曰：敬足以直内而已，发之于外，则未能时措之宜也，故必有义以方外。　朱子曰：“‘义以方外’是讲学工夫，方是割截方正之意。是处此事皆合宜，截然区处得，如一物四方在面前，截然不可得而移易之意。若是圆时，便转动得。未有事时，只说‘敬以直内’。”若事物之来，当辨别一个是非。敬譬如镜，义便是能照底。

书经

《商书仲虺之诰》

以义制事，

〈蔡传〉义者，心之裁制，以义制事，则事得其宜。

礼记

《礼运》

陈义以《种之》。

〈陈注〉《义》者，人情之裁制，随事制宜而时措之，如随田之宜而种所当种也。

义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强？

〈陈注〉《艺》以事言，仁以心言。事之处于外者，以义为分限之宜；心之发于内者，以义为品节之制；协于艺者，合于事理之宜也。讲于仁者，商度其爱心之亲疏厚薄，而协合乎行事之大小轻重，一以义为之裁制焉。“上好义，则民莫敢不服，故得义者强。”

《乐记》

“秋敛冬藏”，义也；

〈陈注〉刘氏曰：“秋敛冬藏，天地成物之义。”

使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。

〈大全〉西山真氏曰：“外而耳目鼻口、四肢百体，内而心知，皆由顺正以行其义，自养之功毕矣。颜子《四勿》之功，可以庶几也

《祭义》

义者，宜此者也。

〈陈注〉此字皆指“孝”而言也。〈大全〉石林叶氏曰：“《义》有理，则曰宜此者也。”

《经解》

除去天地之害，谓之“义。”

〈大全〉马氏曰：“不求其所欲而得之者，有以兴其利也。有以兴其利，而其害不可以不去，则又率之以除去天地之害，谓之义。”孟子曰：“驱虎豹犀象而远之，而天下大悦。”《周官》：“鸟兽之害人者，莫不有职，凡以此而已。”

《表记》

《义》者，天下之制也。

〈陈注〉应氏曰：“义之体方而严，裁割事物而人心凛然知所畏，故曰制。”〈大全〉严陵方氏曰：“义足以方外，故曰天下之制。”

义有长短小大。

〈陈注〉言义无定体，在随事而制其宜也。〈大全〉蓝田吕氏曰：“义无定体，唯其所宜而已。宜长则长，宜短则短，宜大则大，宜小则小，如孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。《礼》有以高为贵者，以下为贵者，有以大为贵者，以小为贵者之类是也。”

《儒行》

《抱义》而处。

〈陈注〉居则守义，

其《行本方》，立义“同而进，不同而退。”

〈陈注〉谓所本者必方正，所立者必得其宜也。“同于为义则进而从之，不同则退而避之。”

《乡饮酒义》

《宾》者，接人以义者也。

〈陈注〉《为宾》者，谨其进退之节，义之道也。〈大全〉严陵方氏曰：“坐宾党于阴之地，以宾者接人以义故也。”

荀子

《强国篇》

凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义 者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬 义，如是，则下之人百姓皆有弃义之志，有趋奸之心 矣，此奸之所以起也。且上者，下之师也。夫下之和上， 譬之犹响之应声，影之像形也。故为上者不可不顺 也。“夫义者，内节于人而外节于万物者也；上安于主” 而下调于民者也，内外上下，节义之情也。然则凡为 天下之要，义为本而信次之。古者禹汤本义务信而 天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将 慎礼义，务忠信然后可。此君人者之大本也。

韩非子

《解老》

义者，君臣上下之礼，父子贵贱之差也。知交，朋友之 接也。亲疏，内外之分也。臣事君宜下怀上，子事父宜 贱敬贵，宜知交朋友之相助也。宜亲者内，而疏者外。 宜义者，谓其宜也。宜而为之，故曰：“上义为之，而有以 为也。”

吕氏春秋

《高义》

二曰：“君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之 穷通也；行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通穷也。然则 君子之穷通，有异乎俗者也。”

春秋繁露

《仁义法》

义在正我，不在正人。夫我无之求诸人，我有之而非 诸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可谓义？义者，得 宜在我者，宜在我者，而后可称义。故言义者，合我与 宜以为一言，以此操之义为言我也。故曰：“有为而得 义者，谓之自得；有为而失义者，谓之自失；人好义者， 谓之自好；人不好义者，谓之不自好。”以此参之，义，我 也明矣。

册府元龟

《义》

《传》曰：“不为义疚。”又曰：“义者天下之制也。”盖管氏以为 国维《吕览》谓之事纪故在上者好之民莫敢不服者 矣。中古以还大道云：丧邦乏纯德之士乡鲜不贰之 老巧智竞逐偷薄日滋乃有秉操殊特挺志英果捐 己以济物舍生而殉名急病让夷解纷排难收恤惸 独保障宗戚历屯夷而无改来急难而必赴不谋旧 国不忘故君蹈危机以明节冒白刃而舒患触类而 长其流实繁皆本乎！刚毅之存诚忠厚之成性蕴至 德于深衷彰盛烈乎！所履用能孤风激于颓俗英名 传于遐世凛然之气久而益振《仲尼》所谓“闻而不徙 者可忧见而不为者非勇”斯亦感激于衰世而发论 也。

==二程子全书==

《义》

程子曰：“贤者惟知义而已，命在其中，中人以下乃以 命处义。”　张子厚再召如京师，过程子曰：“往终无补 也。不如退而闲居，讲明道义，以资后学，犹之可也。”程 子曰：“何必然！义当往则往，义当来则来耳。　多权者 害诚，好功者害义，取名者贼心。”　或问：理义何以异？ 程子曰：“在物为理，处物为义，　道无体而义有方。”

杨龟山集

《荆州所闻》

一介之与万锺，若论利则有多寡，若论义，其理一也。 伊尹惟能一介知所取与，故能禄之以天下弗顾，系 马千驷弗视。自后世观之，则一介不以与人为太吝， 一介不以取诸人为太洁。然君子之取予，适于义而 已。予之啬，取之微，虽若不足道矣，然苟害于义，又何 多寡之闲乎？孔子于公西赤之富，不恤其请；于原宪 “之贫，不许其辞。”此知所予者也。《孟子》言“非其道，则一 箪食不可受于人，如其道，则舜受尧之天下，不以为 泰。”此知所取者也。

近思录

《义》

在物为理，处物为义。

理即是义，然事物各有理，裁制事物而合乎理者为义　。朱子曰：“义者心之制，事之宜也。” 彼事之宜虽若在外，然所以制其宜则在心也。非程子一语，则后人未免有义外之见。

朱子语类

《义》

义，便作“宜”字看，　不可执定，随他理去，如此自家行 之便是义。　义是个毅然说话，如利刀著物。　义如 利刀相似，都割断了许多牵绊。　义如利刀相似，胸 中许多劳劳攘攘，到此一齐割断了。圣贤虽千言万 语，千头万项，然一透都透。如孟子言义，伊川言敬，都 彻上彻下。　义字如一横剑相似，凡事物到前，便两 分去。“君子义以为质，义以为上”，“义不食也，义弗乘也”； “‘精义入神，以致用也’。是此义十分精熟，用便见也。” 问：“于仁也柔，于义也刚。”曰：“仁体柔而用刚，义体刚而 用柔。”铢曰：“此岂所谓‘阳根阴，阴根阳’邪？”曰：“然。”　问“义 者仁之质。”曰：“义有裁制割断意，是把定处，便发出许 多仁来。如‘非礼勿视听言动’，便是把定处。‘一日‘克己 复礼，天下归仁’’”，便是流行处。

徐三重庸斋日记

《论义》

义，是心上裁制事物之理。凡事物之来，处之皆当于 理，无不合宜，是谓“集义。”故义乃宜于事者，因有众事 而云集，然应众事，只是此心此理乃皆由中出者，非 义内耶？告子外义，便把心与义截作两处。义不由中， 只看在外面事物上，便只从外面事物上做，做得一 件偶合时，便悻悻自负，作为气魄，这谓之“袭取。”　事 皆有理，人制而应之乃有义，故以应事得宜为义。程 子曰：“在物为理，处物为义”，处物不由人心乎？故曰：心 之所同然者，谓理也、义也。义须先知之。知是心，及感 物而应。应亦是心，应之得其当。当虽在事，应之使得 其当也。是心。惟心上明白见得道理当如此，以之应 事而事得其当。　义者，心之制事之宜，必就事上应 之得宜，然后见得是义。然不是心上裁制使合于理， 事又如何得宜？惟裁制使得其宜之理，在吾心原有 个性分当然的。故事合于义，便慊于心，不合于义，便 不慊于心。可知不由吾心，如何有义？若不在事上，又 何以见义？此心之制，必以事之宜为实；而事之宜，必 以心之制为主，二者必不可分言也。　“无受尔汝”，虽 是耻人贱己，却是不甘自贱，不使人可加尔汝，此是 无受之实。此意极广极尽，故无往非义。　人于尔汝， 尚不甘受，况可令人谓我为贪，谓我为诈耶？

义部艺文一

《教义诏》

隋·炀帝

武有七德，先之以安民；政有六本，兴之以教义。高丽 高元，亏失藩礼，将欲问罪辽左，恢宣胜略，虽怀伐国， 仍事省方。今往涿郡，巡抚民俗，“其河北诸郡及山西、 山东年九十已上者，版授太守，八十者授县令。”

《义路赋》〈以言有君子得行斯路为韵〉

唐·王棨

“义则本在，路犹强名。”虽无有而为有，亦时行而则行。 人或未知，谓投足以山险；心如能制，信在躬而砥平。 既绝回邪，无差正直。居则思之而可见，忽尔觅之而 安得。默识终始，潜名南北。昧其所在，迷吾道之康庄。 能此是敦，造先王之阃阈。然而视之者不为好径，赴 之者岂曰多岐。迈德而谓其达矣，立身而何莫由斯。 “圣人每修。”孰虑乎崩榛所塞，君子常喻，宁求其老马 能知。稽夫近远甚夷，往来无苟。周朝之柱史奚弃鄘 国之贞妻。自守旁生行叶，于列树以宁殊；中引德车， 在摧轮而何有？莫不亘深仁宅，遥通礼园。匪豺狼之 所到，惟干橹以斯存。若乃循其轨，游其藩，有如入颜巷之中；恬然自乐，复似经桃蹊之上。“寂尔无言。可以 导彼深诚，臻乎奥旨。相逢尽重气之士，相护皆舍生 之子。徘徊其侧，多感分以遗身；驰骛于中，必先人而 后已。厥大斯著，其高或闻，异邪途之径捷，与左道以 岐分。五霸三王，既适此以图业；忠臣烈士，亦从兹而 报君。”夫如是，则踶跋所为，坦夷斯喻，于以辟百家之 蔽塞，于以洞五帝之旨趣。悲夫，冲蒙行险之徒，曷不 遵乎此路。

《由义斋铭》

宋·朱熹

“羞恶尔汝勉扩充兮。”“遵彼《大路》”行无穷兮。

《张天纲完颜仲德传后赞》

金·史

赞曰：金之亡，不可谓无人才也。若完颜仲德、张天纲， 岂非将相之器乎？昔者，智伯死，又无后，其臣豫让不 忘国士之报，君子谓其“无所为而为之”，真义士也。金 亡矣，仲德、天纲诸臣，不变所守，岂愧古义士哉！

《义命说》

明·张居正

“命不可必。可必者，义也。命之所在，虽圣人有所不能 违；义之所在，虽造物有所不可夺。”《韩子》曰：“祸与福存 乎天，贤不肖在乎我。在我者我将勉焉，在天者我何 知哉？是故孔子不以厄易其圣，颜渊不以穷易其仁， 伯夷、叔齐不以饿且死弃其义。衡且击之，彼将安之； 升且沈之，彼将顺之。是故得之不喜，丧之不戚，生之” 不贪，夭之不怒。彼其视富贵福泽、贫贱忧戚，如波涛 之于巨石也，岂以其纷然者动于中哉？是所谓义也。 孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可 求，从吾所好然哉？”虽圣人，固亦惟知有义而已。彼蒙 蒙瞆瞆者，固将行险以侥幸；而狷忿之流，又不达顺 受之正，屑屑焉与造物者较其多寡，“责其期效，不得 则愤怨热中，屈原以之自沈，贾谊以之哭泣，申徒狄、 鲍焦之流，负石蹈海而不悟，是何异以蠡测海，以丈 度天，欲以区区之义，上干造化之运，不亦误乎？是故 学者亦惟循吾义而己，至于命，非所可语也。”

义部艺文二〈诗〉

《为善吟》

宋·邵雍

人当为善事，善事义当为。金石犹能动，鬼神其可欺？ 事须安义命，言必造肝脾。莫问身之外，人知与不知？

义部纪事

《史记伯夷传》：西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。 伯夷叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝 乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之，太公曰：“此义人 也。”扶而去之。

《说苑》：武王战于牧野，大败殷人，玉归之诸侯。武王廉 于财，女归之诸侯。武王廉于色，发巨桥之粟，散鹿台 之财，纵马华山，放牛桃林，示不复用。天下闻者咸谓 “武王行义于天下，岂不大哉。”

《孔丛子记义》篇：“颜仇由善事亲，子路义之。后仇以非 罪执于义，将厄，子路请以金赎焉，人将许之，既而二 三子纳金于子路以入卫，或谓孔子曰：‘受人之金，以 赎其私昵，义乎’？子曰：‘义而赎之。贫取于友，非义而何？ 爱金而令不辜陷辟，凡人且犹不忍，况二三子于由 之所亲乎？《诗》云：‘如可赎兮，人百其身’。苟出金可以生 人，虽百倍古人，不以为多。故二三子其欲由也成其 义，非汝之所知也’。”

《史记吴世家》：“诸樊已除丧，让位季札，季札谢曰：‘曹宣 公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去 之，以成曹君。札虽不材，愿附于子臧之义’。”

《国语》：骊姬生奚齐，公将黜太子申生而立奚齐。里克、 丕郑、荀息相见，丕郑曰：“吾闻事君者从其义，不阿其 惑也。惑则误民，民误失德，是弃民也。民之有君，以治 义也。义以生利，利以丰民，若之何其民之与处而弃 之也？必立太子。”里克曰：“我不佞，虽不识义，亦不阿惑， 吾其静也。”

《左传》：晋侯始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：“民未 知义，未安其居。”于是乎出定襄王。

《吕氏春秋不广篇》：晋文公欲合诸侯，咎犯曰：“不可，天 下未知君之义也。”公曰：“何若？”咎犯曰：“天子避叔带之 难，出居于郑，君奚不纳之，以定大义，且以树名。” 《史记·赵世家》：“屠岸贾将作难，治灵公之贼，以致赵盾， 攻赵氏于下宫，灭其族。赵朔妻有遗腹。朔客公孙杵 臼谓朔友程婴曰：‘立孤与死孰难’？程婴曰：‘死易，立孤 难耳’。”公孙杵臼曰：“先君遇子厚，子强为其难者，吾为 其易者。”乃取他人婴儿匿山中，程婴谬告孤处，遂杀杵臼与孤儿。赵氏真，孤反在赵，孤名武。及武冠，程婴 辞曰：“昔下宫之难，我非不能死，思立赵氏后。今武既 立，我将下报赵宣孟与”公孙杵臼。遂自杀。

《刺客传》：豫让事智伯，甚尊宠之。赵襄子灭智伯，漆其 头以为饮器。让报仇，变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟 匕首，欲刺襄子。襄子如厕，心动，执问左右，欲诛之。襄 子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。”顷之，襄子当出，豫让伏 于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“是豫让也。” 豫让曰：“今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之 焉，以致报仇之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃 使使持衣与豫让，让拔剑三跃而击之，遂伏剑自杀。 《国策》冯暖，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门 下。后孟尝君出记问门下诸客：“谁习计会，能为文收 责于薛者乎？”冯暖署曰：“能。”于是约车治装载券契而 行，使吏召诸民当偿者，矫令烧其券，长驱到齐。孟尝 君怪其疾也，曰：“责毕收乎？”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯 暖曰：“臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下 陈，君家所寡有者以义耳，窃以为君市义。”孟尝君曰： “市义奈何？”曰：“臣矫君令烧其券，乃臣所以为君市义 也。”

魏惠公死，葬有日矣，天大雨雪，至于牛目，坏城郭，且 为栈道而葬。群臣多谏，太子曰：“为人子而以民劳与 官费用之故，而不行先王之丧，不义也。”犀首曰：“‘‘昔者 季历葬于楚山之尾，栾水啮其墓，见棺之前和。文王 曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫’！故使灓水见之’。 于是出而为之张朝三日，而后更葬，此文王之义也。 太子羞法文王乎’？太子曰：‘甚善。敬弛期，更择日’。” 《吕氏春秋士节篇》：齐有北郭骚者，结罘罔梱蒲苇，织 屦履，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：“‘愿乞所以养 母’。晏子之仆谓晏子曰：‘乞所以养母，是说夫子之义 也，必与之’。”晏子使人分仓粟，分府金而遗之，辞金而 受粟。有闲，晏子见疑于齐君，出奔，过北郭骚之门而 辞。北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子行，北郭子召其友而 告之曰：“说晏子之义，而当乞所以养母焉。吾闻之曰： ‘养及亲者，身伉其难’。今晏子见疑，吾将以身死白之。” 因谓其友曰：“盛吾头于笥中以奉托，退而自刎也。”其 友因奉以托其友，谓观者曰：“北郭子为国故死，吾将 为北郭子死也。”又退而自刎。

《介立篇》：东方有士焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。 狐父之盗曰丘，见而下壶餐以𫗦之。爰旌目三𫗦之 而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌 目曰：“嘻！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。” 两手据地而吐之，不出，喀喀然，遂伏地而死。

《新序义勇》篇：楚太子建以谮见逐，建子胜怨楚逐父。 陈士勒兵以示易甲曰：“与我，无患不富贵；不我与，则 此是也。”易甲笑曰：“尝言吾义矣，吾子忘之乎？立得天 下，不义，吾不取也；威吾以兵，不义，吾不从也。今从子， 非吾前义也。子行子之威，吾亦得明吾义。”拱而待兵， 颜色不变也。

《白公之难》，楚人有庄善者，辞其母，将往死之。其母曰： “弃其亲而死其君，可谓义乎？”庄善曰：“吾闻事君者，内 其禄而外其身。今所以养母者，君之禄也，身安得无 死乎！”遂辞而行。比至公门，三废车中。其仆曰：“子惧矣。” 曰：“惧。既惧，何不返？”庄善曰：“惧者吾私也；死义吾公也。 闻君子不以私害公。”及公门，刎颈而死。君子曰：“好义 乎哉？”

《世说》：荀巨伯远看友人疾，值贼寇攻郡，友人曰：“吾今 死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去败义以求 生，岂荀巨伯所行耶？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡 尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委 之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而 入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。

《三辅决录》：太尉掾韦子才之三子，皆修仁义，兄弟孝 友。逢盗贼一人病不能去，兄弟相慕，兵至俱死。时人 称之，号“韦三义。”

《后汉书。刘翊传》：翊行汝南界中，有陈国张季礼，远赴 师丧，遇寒冰，车毁，顿滞道路。翊见而谓曰：“‘君慎终赴 义，行宜速达’。即下车与之，不告姓名，自策马而去。” 《邓训传》：训拜护羌校尉，抚养其中少年勇者数百人， 以为义从羌戎。及训卒，旦夕临者日数千人。戎俗，父 母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不吼号，或以 刀自割，又刺杀其犬马牛羊，曰：“邓使君已死，我曹亦 俱死耳。”前乌桓吏士皆奔走道路，至空城郭。吏执不 听，以状白校尉徐傿。傿叹息曰：“此义士也！”乃释之。遂 家家为训立祠。

《张俭传》：俭乡人朱并素为俭所弃，怀怨恚，告俭与同 郡二十四人为党，于是刊章讨捕。俭亡命止李笃家， 外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：“张俭知名天下， 而亡非其罪，纵俭可得，宁忍执之乎？”钦因起抚笃曰： “蘧伯玉耻独为君子，足下如何自专仁义？”笃曰：“笃虽 好义，明廷今日载其半矣。”钦叹息而去《杨政传》：政少“从代郡范升受《梁丘易》。范升为出妇所 告，坐系狱，政乃肉袒，以箭贯耳，抱升子潜伏道旁，候 车驾，武骑惧惊乘舆，举弓射之，不肯去，以戟叉政伤 胸，政犹不退。政为人嗜酒，不拘小节，果敢自矜，然笃 于义。”

《魏志牵招传》：“牵十馀岁，诣同县乐隐受学。后隐为车 骑将军何苗长史，招随卒业。值京都乱，苗、隐见害，招 俱与隐门生史路等触蹈锋刃，共殡敛隐尸，送丧还 归。道遇寇钞，路等皆悉散走，贼欲斫棺取钉，招垂泪 请赦，贼义之，乃释而去。”

《晋书刘敏元传》：“敏元潜心《易》，太元不好读史，尝谓同 志曰：‘诵书当味义根，何为费功于浮词之文？《易》者，义 之源，太元，理之门。能明此者，即吾师也’。”永嘉之乱，自 齐西奔同县营平，年七十馀，随敏元而西行，及荥阳， 为盗所劫，敏元已免，乃还谓贼曰：“‘此公孤老，馀年无 几，敏元请以身代，愿诸君舍之’。有一贼瞋目叱敏元” 曰：“吾不放此公，忧不得汝乎？”敏元奋剑曰：“吾岂望生 耶？当杀汝而后死。此公穷老神祇，尚当哀矜之。吾亲 非骨肉，义非师友，但以见投之故，乞以身代。诸大夫 慈惠，皆有听吾之色，汝何有䩄面目而发斯言？”前将 斩之，盗长遽止之，而相谓曰：“义士也，害之犯义。”乃俱 免之。

《应詹传》：“京兆韦泓，丧乱之际，客游洛阳，素闻詹名，遂 依托之。詹与分甘共苦，为营伉俪，置居宅，并荐之于 元帝。帝即辟之，位至少府卿。詹卒，遂制朋友之服，哭 止宿草，追赵氏祀程婴杵臼”之义。

《魏书崔辩传》：“辩子景俊，景俊子巨伦，有姊明惠有才 行，因患眇一目，内外亲类莫有求者，其家议欲下嫁 之。巨伦姑赵国李叔引之妻，高明慈笃，闻而悲感曰： ‘吾兄盛德，不幸早世，岂令此女屈事卑族’！乃为子翼 纳之。时人叹其义。”

《南史王元邈传》：“元邈仕宋，位青州刺史。齐高帝之镇 淮阴，为宋明帝所疑，乃北劝魏，遣书结元邈。元邈长 史房叔安进曰：‘布衣韦带之士，衔一餐而不忘，义使 之然也。今将军居方州之重，托君臣之义，无故举忠 孝而弃之，三齐之士宁蹈东海死耳’。”元邈意乃定。 《唐书李知本传》：“知本事亲笃至，与弟知隐雍顺，子孙 百”馀，至赀用僮仆无闲也。大业末，盗贼过闾不入，相 戒曰：“无犯义门。”

《刘君良传》：君良四世同居，大业末，荒馑，妻劝其异居， 因易置庭树鸟雏，令斗且鸣，家人怪之，妻曰：“天下乱， 禽鸟不相容，况人耶。”君良即与兄弟别处月馀，密知 其计，因斥去妻，更复同居。天下乱，乡人共依之，众筑 为堡，因号义成堡。

《裴敬彝传》：敬彝曾祖子通，开皇中，兄弟八人皆为名 孝，诏表门阙，世谓“义门裴氏。”

《狄仁杰传》：仁杰授并州法曹参军，同府参军郑宗质， 母老且疾，当使绝域，仁杰谓曰：“君可贻亲万里忧乎？” 诣长史蔺仁基，请代行。仁基咨美其谊，每曰：“狄公之 贤，北斗以南，一人而已。”

《李峤传》：峤为给事中，会来俊臣构狄仁杰等狱，将抵 死，敕峤与张德裕等覆验。德裕知其冤，不敢异。峤曰： “知其枉不申，是谓见义不为也。”卒列其枉。

《阳城传》：城隐中条山，与弟阶域，常易衣出。年长不肯 娶，谓弟曰：“吾与若孤惸相育，既娶则闲外姓，虽共处 而益疏，我不忍。”弟义之，亦不娶。山东节度府闻城义 者，发使遗五百缣，戒使者不令返，城固辞，使者委而 去，城置之未尝发。会里人郑俶欲葬亲，贷于人无得， 城知其然，举缣与之。

韩愈《张中丞传》后叙南霁云之乞救于贺兰也，贺兰 嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救。爱霁云之 勇且壮，不听其语。强留之，具食与乐，延霁云坐。霁云 慷慨语曰：“云来时，睢阳之人不食月馀日矣。云虽欲 独食，义不忍；虽食，且不下咽。”因拔所佩刀，断一指，血 淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。

《唐书甄济传》：济子逢，幼而孤，及长，耕宜城野，自力读 书，不谒州县。岁饥，节用以给亲里，大穰，则赈其馀于 乡里贫狭者，朋友有缓急，辄出家赀周赡，以义闻。 《窦参传》：参为万年尉，同舍当夕，直者闻亲疾，惶遽，参 为代之。会失囚，京兆按直簿劾其人，参曰：“彼以不及 谒而往，参当坐。”乃贬江夏尉。人皆义之。

《宋史柳开传》：“开性倜傥重义，尝过酒肆饮，有士人在 旁，辞貌稍异，开询其名，则至自京师，以贫不克葬其 亲。闻王祜笃义，将丐之。问所费，曰：‘二十万钱足矣’。”开 即罄所有，得白金百馀两，益钱万数遣之。

《王庠传》：庠，荣州人，累世同居，号“义门”王氏祖伯琪，以 义声著于乡州，有盐井，籍民煎输，多至破屋，惟有禄 之家得免。伯琪请于州，均之官户。

《余天锡传》：“天锡从子晦，历官尚书，出师全蜀，尝置义 庄，以赡宗族。”

《范仲淹传》：“仲淹好施予，置义庄里中，以赡族人。汎爱乐善士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死 之日，四方闻者，皆为叹息。”

《冷斋夜话》：范文正公在睢阳，遣尧夫于姑苏取麦五 百斛。尧夫时尚少，既还，舟次丹阳，见石曼卿问寄此 久近。曼卿曰：“两月矣。三丧在浅土，欲葬之西北归，无 可与谋者。”尧夫以所载舟付之，单骑自长芦捷径而 去，到家拜起，侍立良久。文正曰：“东吴见故旧乎？”曰：“曼 卿为三丧未举，留滞丹阳。时无郭元振，莫可告者。”文 正曰：“何不以麦舟付之。”尧夫曰：“已付之矣。”

《宋史孝宗本纪》：“淳熙四年十月，试四川所上义士二 人，官而遣之。”

《岳飞传》：飞生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射 于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其家。父 义之曰：“汝为时用，其殉国死义乎。”后飞除荆湖南北 襄阳路招讨使，太行山忠义社梁兴等百馀人，慕飞 义，率众来归。

《元史许衡传》：衡言动必揆诸义而后发。尝暑中过河 阳，暍甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或 问之，曰：“非其有而取之，不可。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨 无主，吾心独无主乎？”

《郑涤孙传》：涤孙弟陶孙，授翰林国史院编修官，会纂 修国史，至宋德祐末年事。陶孙曰：“臣尝仕宋，宋是年 亡，义不忍书，书之非义矣。”终不书。世祖嘉之。

《刘因传》：“因性不苟合，不妄交接，家虽甚贫，非其义一 介不取。”

《辍耕录》：“王义士天爵字仁杰，夏县人。家饶于财，有善 行。以粟贷人，不图重息。年丰仅取十之二三。稍饥，但 收其本，大凶则皆已之。乡里不知字，咸称义士云。 唐玨字玉潜，会稽山阴人。有浮屠发赵氏诸陵寝，至 断残肢体，攫珠襦玉柙。唐闻之痛愤，乃具酒醪，邀里 中少年饮，愿收遗骸共瘗之。越有治中袁俊斋，为子 求”师，以唐置宾馆，闻有瘗骨，举北面而纳拜焉。唐家 甚寒，有妻有田，一一自袁出。人高之曰：“二公真义士 尔。”

《采芹录》：“宣德十年，江西饥，富民鲁希恭、郑宗鲁、胡有 初、陈谦等，并输粟于官，以助赈济。巡抚赵新上其事， 遣行人赍敕赐劳，旌为义民。”

《牖景录》：苏州有杨尚书翥，为人醇谨廉正。尝夜梦入 人林园，私食二李。既寤，深自咎曰：“吾必旦昼义心不 明，以致此也。”羞涩无地，三日不餐。

义部杂录

《荀子法行》篇：“玉者，君子比德焉，坚刚而不屈，义也。” 《关尹子三极》篇：“知事无我，故权之以义。”

《四符篇》“义则阴而冥，可以御魄。”

《黄石公素书》：“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。” 《孔丛子》：“曾子问听狱之术，孔子曰：‘其大法有三焉，治 必以宽。宽之之术归于察，察之之术归于义。是故听 而不宽，是乱也；宽而不察，是慢也；察而不中义，是私 也；私则民怨。故善听者，虽不越辞，辞不越情，情不越 义。《书》曰：‘上下比罚，无僭乱辞’’。”

《淮南子本经训》：“仁鄙不齐比周，朋党设诈，谞怀机械 巧故之心，而性失矣，是以贵义。”

《申鉴杂言》：或曰：“在上有屈乎？”曰：“在上者以义申，以义 屈。高祖虽能申威于秦、项，而屈于商山四公；光武能 申于莽，而屈于强、项令。明帝能申令于天下，而屈于 锺离尚书。若秦二世之申欲，而非笑唐虞，若定陶傅 太后之申意，而怨于郑，是谓不屈。不然，则赵氏不亡， 而秦无愆尤。故人主以义申，以义屈也。”

《新语》：“夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以 义承，伯姬以义建至贞。佐君者以义不倾，臣以义平， 朝廷以义便便，烈士以义成其名。阴节以义降，《关雎》 以义鸣其雄。八卦以义相承，君臣以义制。忠义者，圣 之学。”

《后汉书刘梁传》：“君子之行，动则思义，不为利回，不为 义疚。进退周旋，唯道是务。苟失其道，则兄弟不阿；苟 得其义，虽仇雠不废。故解狐蒙祁奚之荐，二叔被周 公之害，勃鞮以逆文为成，傅瑕以顺厉为败，管苏以 憎忤取进，申侯以爱从见退，考之以义也。故曰：不在 逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵。”《礼记》曰：“爱而知 其恶，憎而知其美”，考义之谓也。

《外史宠幸篇》：“有名曰义，状若凛霜，容若青松，厉若秋 宇，使之辅诸侯，则禁淫慝，诛暴乱，使盗跖可化为伯 夷