钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第八十一卷目录

　威仪部总论

　　易经〈观卦　家人卦　鼎卦〉

　　书经〈周书顾命〉

　　诗经〈邶风柏舟　鄘风相鼠　卫风淇奥　小雅湛露　菁菁者莪　宾之初筵　大雅

　　既醉　假乐　卷阿　民劳　抑　烝民　周颂执竞〉

　　礼记〈曲礼　玉藻　少仪　表记　缁衣〉

　　管子〈形势解〉

　　中论〈法象〉

　　韩诗外传〈论威仪二则〉

　　法言〈修身篇〉

　　中说〈周公篇〉

　　朱子大全集〈答刘平甫〉

　威仪部艺文

　　内史过论晋惠公　　　　　　　国语

　　敕其子毗书　　　　　　　　晋王承

　威仪部纪事

　威仪部杂录

学行典第八十一卷

威仪部总论

易经

《观卦》

《观》：盥而不荐、有孚颙若。

〈程传〉君子居上，为天下之表仪，必极其庄敬，则下观仰而化也。故为天下之观，当如宗庙之祭始盥之时，不可如既荐之后，则下民尽其至诚，颙然瞻仰之矣。

《家人卦》

上九，“有孚威如”，终吉。

〈程传〉治家之道，非至诚不能也。故必中有孚信，则能常久，而众人自化。为善不由至诚，己且不能常守也，况欲使人乎？故治家以“有孚”为本。治家者，在妻孥情爱之闲，慈过则无严，恩胜则掩义，故家之患，常在礼法不足，而渎慢生也。长失尊严，少忘恭顺，而家不乱者，未之有也。故必有威严，则能“终吉。”保家之终，在“有孚”威如二者而已。〈大全〉缙云冯氏曰：为人父者，躬行之有素，则《家人》无不孚之者矣。其所谓躬行者，岂饰厉以为威哉？正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，非心罔念，已潜消而默化矣。此“威如”之吉，而《象》以为反身之谓也。

《象》曰：“威如”之“吉”，反身之谓也。

〈本义〉谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。

《鼎卦》

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

〈程传〉“木上有火”，以木巽火也，烹饪之象，故为“鼎。”君子观鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其体安重，取其端正之象，则“以正其位”，谓正其所居之位。君子所处，必正其小，至于席不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之象，则“凝其命令”，安重其命令也。

书经

《周书顾命》

思夫人，自乱于威仪。

〈蔡传〉乱，治也。威者有威可畏，仪者有仪可象，举一身之则而言也。盖人受天地之中以生，是以有动作威仪之则。成王思夫人之所以为人者，自治于威仪耳。“自治”云者，正其身而不假于外求也。

诗经

《邶风柏舟》

“威仪棣棣”，不可选也。

〈朱注〉《棣棣》，富而闲习之貌。选，简择也。〈大全〉庆源辅氏曰：“富”，谓富盛也，富盛则全备而无欠缺。《闲习》，谓从容而不生疏。

《鄘风相鼠》

“《相鼠》有皮，人而无仪。人而无仪”，不死何为？

〈朱注〉言“视彼鼠而犹必有皮，可以人而无仪乎？人而无仪，则其不死亦何为哉。”

《卫风淇奥》

《瑟兮僩兮》，赫兮咺兮。有斐君子，终不可谖兮。

〈朱注〉瑟，矜庄貌。僩，威仪貌。

《小雅湛露》

其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪

〈朱注〉《离》：《离》，垂也。“令仪”，言醉而不丧其威仪也。

《菁菁者莪》

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。

〈朱注〉以《菁菁者莪》，比君子容貌威仪之盛也。

《宾之初筵》

宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止， 威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。 曰“既醉止，威仪怭怭。是曰《既醉》，不知其秩。”

〈朱注〉此言“凡饮酒者，常始乎治而卒乎乱也。”〈大全〉庆源辅氏曰：“温温其恭，威仪反反抑抑，始乎治也；幡幡怭怭，屡迁屡舞，终乎乱也。才饮酒稍不谨，必至于此。”

“饮酒孔嘉”，维其令仪。

〈朱注〉饮酒之所以甚美者，以其有令仪尔。

《大雅既醉》

“朋友攸摄”，摄以威仪。

〈朱注〉《朋友》，指宾客助祭者说。〈大全〉孔氏曰：“各自收敛，以相佐助，为威仪之事，《祭义》所谓‘济济漆漆’是也。”

《假乐》

威仪抑抑，德音秩秩。

〈朱注〉《抑》抑，密也。〈大全〉庆源辅氏曰：“《威仪》以其见于容止者而言，容止抑抑然，甚密而无闲。”

《卷阿》

颙颙卬卬，如圭如璋。令闻令望，岂弟君子，四方为纲。

〈大全〉庆源辅氏曰：“颙颙、卭卭，体貌之尊严也。如圭如璋，德行之温纯也。令闻，声誉之美也。令望，威仪之善也。‘为纲，四方以为纲领也’。”

《民劳》

敬慎威仪，以近有德。

〈大全〉叠山谢氏曰：“威仪，所以定命也。有德之士，未有无威仪。若不敬谨威仪，则骄淫傲惰，何所不为？侮老成，远耆德，则贤者不能相亲矣。”　丰城朱氏曰：“敬慎威仪，欲其修身也；以近有德，欲其亲贤也。修身以为之本，亲贤以为之辅，则必不至于纵诡随而为寇虐矣。”

《抑》

“抑抑威仪”，维德之隅。

〈朱注〉郑氏曰：“人密审于威仪者，是其德必严正也。故古之贤者，道行心平，可外占而知内。如宫室之制，内有绳直，则外有廉隅也。”〈大全〉东莱吕氏曰：“此《诗》以威仪为主，修身之道至切至近，莫过于此也。”　临川王氏曰：“德譬则宫城也，仪譬则隅也，视其隅则宫城之中可知矣。”　华谷严氏曰：“言威仪之当慎。威仪云者，声音笑貌云乎哉！容貌颜色，曾子所谓道；动容周旋中礼，孟子所谓盛德也。”

“敬慎威仪”，维民之则。

〈朱注〉敬其威仪，然后可以为天下法也。

敬尔威仪，无不柔嘉。

〈朱注〉柔安、嘉，善也。

《烝民》

仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是 式，威仪是力。天子是若，明命使赋。

〈朱注〉东莱吕氏曰：“柔嘉维则，不过其则也。过其则斯为弱，不得谓之柔嘉矣。令仪令色，小心翼翼，言其表里柔嘉也。”〈大全〉庆源辅氏曰：“‘令仪令色’，柔嘉之发于外也；小心翼翼，柔嘉之存于内也。古训是式，学问之不忘也；威仪是力，进修之不怠也。其措之事业，则上以承顺乎天子，下以布宣乎王命，是皆柔嘉之德致然也。”

《周颂执竞》

降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。

〈大全〉三山李氏曰：“既醉既饱，盖祭终而饮福耳。上言祭时乐备而和，故神降之福。此言祭终而饮，威仪备具，此福禄所以反复，日至而未艾也。”

礼记

《曲礼》

《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思安定辞安民哉。”

〈陈注〉刘氏曰：篇首三句，如《曾子》所谓“君子所贵乎道者三”，盖先立乎其大者也。“毋不敬”，则动容貌，斯远暴慢矣；“俨若思”则正颜色，斯近信矣。“安定辞”，则出辞气，斯远鄙倍矣。三者修身之要，为政之本。此君子修己以敬，而其效至于安人安百姓也。

又

坐如尸，立如齐。

〈陈注〉尸居神位，坐必矜庄，坐法必当如尸之坐。人之倚立，多慢不恭，虽不齐，亦当如祭前之齐。

《礼》不妄说人，不辞费。“礼不逾节，不侵侮，不好狎。”

又

《登城》不指，城上不呼。

〈陈注〉城人所恃以为安固者，有所指则惑，见者有所呼则骇。闻者

将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不

入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回，户开亦开，户 阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席。抠衣趋 隅，必慎唯诺。大夫士出入君门，由𫔶右不践阈。

又

帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下 布武。室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。

又

将即席，容毋怍，两手抠衣，去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。

又

《坐必安》，执尔颜，长者不及。毋儳言，正尔容，听必恭。

又

毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋 箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。

〈陈注〉髢，髲也，垂如髲也。古人重发，以纚韬之不使垂。丧有丧冠，告有吉冠，非当免之时不可免。有袒而露其裼衣者，有袒而割牲者，因劳事而袒，则为亵。褰，揭也。涉浅而揭则可，暑而揭其裳，亦为亵。

又

《临乐不叹介胄》，则有不可犯之色，故君子戒慎，不失 色于人。

又

车上不广，欬不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。

〈陈注〉巂，规也。车轮一周为一规，乘车之轮高六尺六寸，径一围三，得一丈九尺八寸。五规为九十九尺，六尺为步，总为十六步半。在车上所视，则前十六步半也。

又

凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则 平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。 执玉器，操币圭、璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立 则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂。主佩垂，则臣佩委。

又

天子穆穆，诸侯皇皇。大夫济济，士跄跄，庶人《僬僬》。

〈陈注〉穆穆，幽深和敬之貌。“皇皇”，壮盛显明之貌。济济，修饰齐一之貌。“跄跄”，翔举舒扬之貌。庶人见乎君，不为容，“进退奔走僬僬”，虽无所考，大抵趋走促数，不为容之貌也。

又

天子，视不上于袷，不下于带；国君，绥视；大夫，衡视；士， 视五步。

〈陈注〉“天子视”，谓视天子也。袷，朝服，祭服之曲领也。绥，颓下之貌。视国君者，目不得平看于面，当视其面之下，袷之上也。衡，平也。大夫之臣，视大夫，平看其面也。“士视五步”者，士之属吏视士亦不得高面下带，而得旁视左右五步之闲也。

凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。

〈陈注〉上于面者，其气骄，知其不能以下人矣；下于《带》者，其神夺，知其忧在乎心矣。视流则容侧，必有不正之心存乎胸中矣。此君子所以慎也。

又

辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故“辍朝而顾”，君子谓 之“固。”

〈陈注〉朝仪当肃，不宜为左右之顾。异，犹他也。敬心不存，则形诸外，此所以知其有他事他虑也，固谓鄙野不达于礼也。

《玉藻》

趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之， 退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之 声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。

〈陈注〉路寝门外至应门谓之趋，于此趋时，则歌《采齐》之诗以为节。路寝门内至堂谓之行，于行之时，则歌《肆夏》之诗以为节。中规，圆也，中矩，方也。进而前则其身略俯如揖然，退而后则其身微仰，故曰：“扬之。”进退俯仰，皆得其节，故佩玉之鸣，锵然可听也。鸾，和铃也，常所乘之车，鸾在衡，和在轼，若田猎之车，则和在轼，鸾在“马镳”也。

“君在不佩玉。左结佩，右设佩。”“居则设佩，朝则结佩。”

〈陈注〉“君在”，谓世子在君所也。不佩玉，非去之也，但结蹙其左佩之绶，不使玉之有声。玉以比德，示不敢表其有如玉之德耳。“右设佩”者，佩谓事佩觿燧之属，设之于右，示有服役以奉事于上也。“居则设佩”，谓退而燕居则佩玉如常也。“朝则结佩”，申言上意。此皆谓世子也。

凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙，君子无故玉不 去身，君子于玉比德焉。

〈陈注〉凡佩玉，必上系于衡，下垂三道，穿以蠙珠。下端前后悬以璜，中央下端悬以冲牙。动则冲牙前后触璜而为声。所触之玉，其形似牙，故曰“冲牙。”

天子佩白玉而元组绶。

〈陈注〉绶，所以贯佩之珠玉而相承受者。《元组》绶谓以

元色之组为绶也

公侯佩《山元》玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶， 世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。

〈陈注〉瑜，美玉也。綦，杂文也。《瓀玟》，石之次玉者。缊，赤黄色。

《孔子》佩象环，五寸而綦组绶。

〈陈注〉《象环》，象牙之环也，其广五寸。孔子谦不佩玉，故燕居佩之，非谓礼服之正佩也。

又

“君与尸行接武”，“大夫继武”，“士中武”，“徐趋”皆用是。

〈陈注〉君，谓天子诸侯也。接武，谓二足相蹑，每蹈于半，不得各自成迹也。若大夫与其尸行，则两足迹相接续渐卑，故与尸行步稍广而速。中，犹闲也。士与其尸行，每徙足闲容一足地，乃蹑之。士极卑，故与尸行步极广也。“徐趋皆用是”谓君、大夫士或徐或趋，皆用此与尸行步之节也。

疾趋则欲发，而手足毋移。

〈陈注〉此言若以他事行礼而当疾趋者，其屦头固欲发起，不以《接武》《继武》为拘，然而手容必恭，足容必重，不可或低或斜，而变其常度。

圈豚，“行不举足，齐如流”，席上亦然。

〈陈注〉旧说圈，转也。豚之言循，读为上声，谓徐趋之法，当曳转其足，循地而行，故云不举足也。方氏谓“此言回旋而行，羔性聚，豚性散，圈之则聚而回旋于其中矣”，故取况如此。未知是否。“齐，《裳下缉》也。”足既不举，身又俯折，则裳下委于地，而曳足则齐如水之流，席上亦然。言未坐之时，行于席上亦如此也。

端行颐溜如矢，弁行，“剡剡起屦。”

〈陈注〉端，直也。直身而行，身亦小折，故头直临前，而颐如屋溜之垂，其步之进，则如矢之直也。弁，急也。剡剡，身起之貌。急行则欲速，而身屦恒起也。一说端谓元端、素端，弁谓爵弁、皮弁，行容各欲称其服也。

执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。

〈陈注〉踵，足后跟也。举足之时而曳其后跟，则行不离地，如有所循也。蹜蹜，促狭之貌。龟玉皆重器，故敬谨如此。

凡行容惕惕。

〈陈注〉《惕惕》，直而且疾也。谓行于道路则然。盖回枉则失容，舒缓则近惰也。

《庙中》齐齐朝廷济济翔翔。

〈陈注〉齐齐，收持严正之貌。济济，威仪详整也。翔翔，张拱安舒也。

“君子之容舒迟”，见所尊者《齐遫》。

〈陈注〉“舒迟”，闲雅之貌。《齐遫》，谨而不放之谓。

“足容重，手容恭。”

〈陈注〉“重不轻举”，移也。恭，无慢，弛也。

目容端，口容止。

〈陈注〉“无睇视”，不妄动。

声容静，头容直。

〈陈注〉“无或哕咳”，欲其静也。“无或倾顾”，欲其直也。

《气容肃》。

〈陈注〉“似不息”者。

《立容德》，

〈陈注〉“中立不倚”，俨然有德之气象。

色容庄，坐如尸。

〈陈注〉庄，矜持之貌也。

燕居告温温。

〈陈注〉燕居之时，与告语于人之际，则皆欲其温和。

“丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。”

〈陈注〉此皆居丧之容。累累，羸惫失意之状。颠颠，忧思不舒之貌。瞿瞿，惊遽之貌。梅梅，犹昧昧，瞻视不审，故瞿瞿梅梅然也。茧茧，犹绵绵，声气低微之貌。

“戎容暨暨”，言容詻詻，色容厉肃，视容清明。

〈陈注〉此皆军旅之容。“暨暨”，果毅之貌。“詻詻”，教令严饬之貌。颜色欲其严厉而庄肃，视瞻欲其莹彻而明审。

《立容辨》。〈贬〉卑毋谄。〈谄〉

〈陈注〉《立之容》，贬卑者，不为矜高之态也。虽贵贬损卑降，而必贵于正。若倾侧其容，柔媚其色，则流于谄矣。故戒以“毋谄”焉。

头颈必中。

〈陈注〉头容欲直。

《山立》。

〈陈注〉“如山之嶷然”，不摇动也。

《时行》。

〈陈注〉当行则行，

盛气颠实扬休。

〈陈注〉颠，填，实满也。休，与煦同，气体之充也。言人当养气，使充盛填实于内，故息之出也，若阳气之煦物，其来无穷也。

======言语之美，“穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，

齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。”

〈陈注〉“穆穆”者，敬以和。“皇皇”者，正而美。“济济”者，出入之齐。翔翔者，翕张之善。“齐齐”，致齐而能定也。“皇皇”，有求而不得也。“匪匪言行而有文。翼翼言载而有辅。肃肃，唱者之敬。雍雍”应者之和。此即《保氏》所教六仪。

又

《执玉》、执龟䇲不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式，介 者不拜。

又

执虚如执盈，入虚如有人。

又

宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。军旅思险， 隐情以虞。

〈陈注〉“恭以容言，敬以心言。”诩者，辞气明盛之貌。军行舍止经由之处，必思为险阻之防，又当隐密己情，以虞度彼之情计也。

《表记》

“子言之归乎？君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言 而信。”子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于 人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”《甫刑》曰： “敬忌而罔有择言在躬。”子曰：“裼袭之不相因也，欲民 之毋相渎也。”子曰：“祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继 之以倦。”子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。”子 曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬， 儳焉如不终日。”子曰“齐戒以事鬼神，择日月以见君， 恐民之不敬也。”子曰“狎侮死焉而不畏也。”子曰：“无辞 不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：‘初 筮告，再三渎，渎则不告’。”

又

君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子 之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服 而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德， 耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕 则有敬色，甲胄则有不可辱之色。《诗》云：“维鹈在梁，不 濡其翼。彼其之子，不称其服。”

《缁衣》

子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德 壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行 归于周，万民所望’。”

管子

《形势解》

言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃；言辞慢，动作亏，衣 冠惰，则臣下轻之。故曰：“衣冠不正，则宾者不肃。”仪者， 万物之程式也；法度者，万民之仪表也；礼义者，尊卑 之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行。故曰：“进 退无仪则政令不行。”

徐干中论

《法象》

夫法象立，所以为君子法象者，莫先乎正容貌，慎威 仪。是故先王之制礼也，为冕服采章以旌之，为佩玉 鸣璜以声之，欲其尊也，欲其庄也，焉可懈慢也？夫容 貌者，人之符表也。符表正故情性治，情性治故仁义 存，仁义存故盛德著，盛德著故可以为法象，斯谓之 “君子”矣。君子者，无尺土之封而万民尊之，无刑罚之 威而万民畏之，无羽龠之乐而万民乐之，无爵禄之 赏而万民怀之。其所以致之者一也。故孔子曰：“君子 威而不猛，泰而不骄。”《诗》云：“敬尔威仪，惟民之则。”若夫 堕其威仪，恍其瞻视，忽其辞令，而望民之则我者，未 之有也；莫之则者，则慢之者至矣。小人皆慢也，而致 怨乎人，患己之卑，而不知其所以然，哀哉！故《书》曰：“惟 圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”人性之所简也，存乎幽 微；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者，显之原也；孤 独者，见之端也。胡可简也？胡可忽也？是故君子敬孤 独而慎幽微，虽在隐蔽，鬼神不得见其隙也。《诗》云：“肃 肃兔罝，施于中林。”处独之谓也。又有颠沛而不可乱 者，则成王、季路其人也。昔者成王将崩，体被冕服，然 后发顾命之辞。季路遭乱结缨，而后死白刃之难。夫 以崩亡之候，白刃之难，犹不忘敬，况于游宴乎？故《诗》 曰：“就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。”言必济 也。君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行 必有检。故虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而 狎也。是以不愠怒而德行行于闺门，不谏谕而风声 化乎乡党。《传》称“大人正己而物自正”者，盖此之谓也。 以匹夫之居犹然，况得意而行于天下者乎？唐尧之 帝允恭克让而光被四表，成汤不敢怠遑而奄有九 域，文王祗畏而造彼区夏。《易》曰：“观盥而不荐，有孚颙 若。”言下观而化也。祸败之由也，则有媟慢以为阶，可 无慎乎？昔宋敏碎首于棋局，陈灵被祸於戏言，阎邴

造逆于相诟，子公生弑于尝鼋。是故君子居身也谦在敌也让，临下也庄，奉上也敬。四者备而怨咎不作，

福禄从之。《诗》云：“靖恭尔位，正直是与。神之听之，式谷 以汝。”故君子之交人也，欢而不媟，和而不同，好而不 佞诈，学而不虚行，易亲而难媚，多怨而寡非，故无绝 交，无畔朋。《书》曰：“慎始而敬，终以不困。”夫礼也者，人之 急也，可终身蹈，而不可须臾离也。须臾离则慆慢之 行臻焉，须臾忘则慆慢之心生焉，况无礼而可以终 始乎？夫礼也者，敬之经也，敬也者，礼之情也。无敬无 以行礼，无礼无以节敬，道不偏废，相须而行。是故能 尽敬以从礼者谓之成人。过则生乱，乱则灾及其身。 昔晋惠公以慢端而无嗣，文公以肃命而兴国。却犨 以傲享征亡，冀缺以敬妻受服，子圉以《大明》招乱，薳 罢以《既醉》保禄，良霄以《鹑奔》丧家，子展以《草虫》昌族。 君子感凶德之如彼，见吉德之如此。故立必磬折，坐 必抱鼓，周旋中规，折旋中矩，视不离乎结襘之间，言 不越乎表著之位。声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖 让可贵，述作有方，动静有常，帅礼不荒，故为万夫之 望也。

韩诗外传

《论威仪二则》

传曰：衣服容貌者，所以说目也；应对言语者，所以说 耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中，容貌 得，则民之目悦矣；言语逊，应对给，则民之耳悦矣；就 仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓 之素形。故中心存善而日新之，则独居而乐，德充而 形。《诗》曰：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。” 上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。故望而宜 为人君者，容也；近而可信者，色也；发而中者，言也；文 而可观者，行也。故君子容色，天下仪象而望之不暇， 言而宜人为人君者，《诗》曰：“颜如渥赪，其君也哉。”

扬雄法言

《修身篇》

或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻，则可谓之人。” 曰：“何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行 重则有德，貌重则有威，好重则有观。”“敢问四轻。”曰：“言 轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。”

王通中说

《周公篇》

子曰：“先王法服，不其深乎？为冠，所以庄其首也。为履， 所以重其足也。衣裳襜如，劎佩锵如，皆所以防其躁 也。故曰：‘俨然人望而畏之’。”

朱子大全集

《答刘平甫》

日月易过，毋因循失之，乃所深望。前以戏谑奉规，能 留意否？先圣言：“君子不重则不威，学则不固。”向曾讲 此至熟，日用之闲只此一句，勿令违失，则工夫已过 半，千万！千万！

威仪部艺文

《内史过论晋惠公》

国语

襄王使召公过及内史过赐晋惠公命。吕甥、郤芮相 晋侯，不敬，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归，以告王 曰：“晋不亡，其君必无后，且吕、郤将不免。”王曰：“何故？”对 曰：“《夏书》有之曰：‘众非元后何戴？后非众，无与守邦’。《在 汤誓》曰：‘余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人’。 《在盘庚》曰：‘国之臧，则维汝众；国之不臧，则维余一人’。 是有逸罚。”如是则长众使民，不可不慎也。民之所急， 在于大事。先王知大事之必以众济也，故祓除其心， 以和惠民，考中度衷以莅之，昭明物则以训之，制义 庶孚以行之。祓除其心，精也；“考中度衷”，忠也；昭明物 则，礼也；制义庶孚，信也。然则长众使民之道，非精不 和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。今“晋侯即位而背 内外之赂，虐其处者，弃其信也；不敬王命，弃其礼也； 施其所恶，弃其忠也；以恶实心，弃其精也。四者皆弃， 则远不至而近不和矣，将何以守国？”古者先王既有 天下，又崇立上帝明神而敬事之，于是乎有朝日夕 月以教民事君。诸侯《春秋》受职于王，以临其民；大夫 士日恪位著，以儆其“官，庶人工商各守其业以共其 上，犹恐有坠失也，故为车服旗章以旌之，为挚币瑞 节以镇之，为班爵贵贱以别之，为令闻嘉誉以声之。” 犹有散迁解慢，而著在刑辟，流在裔土，于是乎有蛮 裔之国，有斧钺刀墨之民，而况可以淫纵其身乎？夫 晋侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒惧，犹曰未 也。若“将广其心而远其邻，陵其民而卑其上，将何以 固守？夫执玉卑，替其挚也；拜不稽首，诬其王也；替挚无镇，诬王无民。夫天事恒象，任重享大者必速及。故 晋侯诬王，人亦将诬之。欲替其镇，人亦将替之。大臣 享其禄，弗谏而阿之，亦必及焉。襄王三年而立晋侯， 八年而陨于韩，十六年而晋人杀怀公无”胄，秦人杀 子金子公。

《敕其子毗书》

晋·王承

夫学之所益者浅，体之所安者深。闲习礼度，不如式 瞻仪刑；讽味遗言，不若亲承音旨。王参军人伦之表， 汝其师之。

威仪部纪事

《左传》襄三十一年，卫侯在楚北宫文子见令尹围之 威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志，虽获其志， 不能终也。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终’。终之实难，令尹 其将不免。”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟 民之则’。令尹无威仪，民无则焉；民所不则，以在民上， 不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓” 之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而 爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之 威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是 以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：“威仪棣棣， 不可选也。”言君臣上下，父子兄弟，内外大小，皆有威 仪也。《周诗》曰：“朋友攸摄，摄以威仪。”言朋友之道，必相 教训以威仪也。《周书》数文王之德曰：“大国畏其力，小 国怀其德。”言畏而爱之也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。” 言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于 是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣， 可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文 王之行，至今为法，可谓象之有威仪也。故君子在位 可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事 可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临 其下，谓之“有威仪”也。

《韩诗外传》：晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之， 问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋， 授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问 焉。”俄而晏子至，孔子问之，晏子对曰：“夫上堂之礼，君 行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也 卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善。礼中又有《礼》。《诗》曰：‘礼仪卒 度，笑语卒获’”，晏子之谓也。

《汉书隽不疑传》：武帝末，郡国盗贼群起，暴胜之为直 指使者，逐捕盗贼，威振州郡。胜之素闻不疑贤，遣吏 请与相见。不疑冠进贤冠，带櫑具劎佩环玦，褒衣博 带，盛服至门上谒。门下欲使解劎，不疑曰：“劎者，君子 武备，所以卫身，不可解。”开阁延请，望见不疑容貌尊 严，衣冠甚伟，深接以礼。

《石奋传》：“奋号万石君，子孙为小吏，来归谒，万石君必 朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不 食，然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之，迺许。子 孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。”

《后汉书张湛传》：湛矜严好礼，动止有则，居处幽室，必 自修整，虽遇妻子，若严君焉。及在乡党，详言正色，三 辅以为仪表。人或谓湛伪诈，湛闻而笑曰：“我诚诈也， 人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？”

《晋书景帝纪》：高贵乡公改元曰正元。天子受玺，堕举 趾，高帝闻而忧之。及将大会，帝训于天子曰：“夫圣王 重始，正本敬初，古人所慎也。明当大会，万众瞻穆穆 之容，公卿听玉振之音。《诗》云：‘示人不佻，是则是效。《易》 曰：‘出其言善，则千里之外应之’。虽礼仪周备，犹宜加 之以祗恪，以副四海，颙颙式仰’。”

《何劭传》：“劭少与武帝同年，有总角之好。帝为王太子， 以劭为中庶子。及即位，转散骑常侍，甚见亲待。劭雅 有姿望，远客朝见，必以劭侍直。每诸方贡献，帝辄赐 之，而观其占谢焉。”

《王劭传》：“劭字敬伦，历东阳太守，吏部郎、司徒左长史， 丹阳尹。劭美姿容，有风操，虽家人近习，未尝见其堕 替之容。桓温甚器之。”

《宋书张卲传》：“卲兄伟之子畅，为南谯王义宣司空长 史，南郡太守。元凶弑逆，义宣发哀之日，即便举兵，畅 为元佐，举哀毕，改服著黄裤褶，出射堂，简人音仪容 止，众皆瞩目，见者皆为尽命。”

《南齐书庾杲之传》：杲之迁黄门郎，兼御史中丞，寻即 正。杲之风范和润，善音吐。世祖令对虏使兼侍中，上 每叹其风器之美。王俭在座曰：“杲之为蝉冕所照，更 生风采，陛下故当与其即真。”帝意未用也。永明中，诸 王年少，不得妄与人接。敕杲之与济阳江淹五日一 诣诸王，使申游好。

《梁书何敬容传》：“敬容身长八尺，白晰，美须眉，性矜庄， 衣冠尢事鲜丽。每公庭就列，容止出人。”

《贺琛传》：琛领尚书左丞，并参礼仪事，前后居职，凡郊 庙诸仪，多所创定。每见高祖，与语，常移晷刻，故省中 为之语曰：“上殿不下有贺雅。”琛容止都雅，故时人呼 之《陈书陆缮传》：缮掌东宫管记，仪表端丽，进退闲雅，世 祖使太子诸王咸取则焉。其步趋蹑履，皆令习缮规 矩。

《萧允传》：“允弟引，方正有器局，望之俨然。虽造次之闲， 必由法度。”

《魏书封轨传》：“‘‘轨沈谨好学，善自修洁，仪容甚伟。或曰： 学士不事修饰，此贤何独如此’？轨闻笑曰：君子整其 衣冠，尊其瞻视，何必蓬头垢面，然后为贤’。言者惭退。” 《裴粲传》：景明初，赐爵舒县子。沉重善风仪，颇以骄豪 为失，历正平、恒农二郡太守。高阳王雍曾以事属粲， 粲不从，雍甚为恨。后因九日马射，敕畿内太守皆赴 京师。雍时为州牧，粲往修谒，雍含怒待之。粲神情闲 迈，举止抑扬，雍目之不觉解颜。及坐定，谓粲曰：“相爱 举动，可更一行。”粲便下席为行，从容而出。坐事免官。 后世宗闻粲善自标置，欲观其风度，忽令传诏就家， 急召之。须臾之闲，使者相属，合家恇惧，不测所以。粲 更恬然，神色不变，世宗叹异之。时仆射高肇以外戚 之贵，势倾一时，朝士见者，咸望尘拜谒。粲候肇，惟长 揖而已。及还，家人尤责之。粲曰：“何可自同凡俗也！”又 曾诣清河王怿，下车始进，便属暴雨，粲容步舒雅，不 以霑濡改节。怿乃令人持盖覆之，叹谓左右曰：“何代 无奇人！”

《王肃传》：“肃兄子诵，为给事黄门侍郎。肃宗崩，灵太后 之立幼主也，于时大赦，诵宣读诏书，音制抑扬，风神 疏秀，百寮倾属，莫不叹美。”

《北齐书李浑传》：“浑弟绘，天平初，世宗用为丞相司马。 每罢朝，文武总集，对扬王庭。常令绘先发言端，为群 僚之首。音辞辩正，风仪都雅，听者悚然。”

《周书长孙俭传》：俭除行台仆射，荆州刺史，时梁岳阳 王萧察内附，初遣使入朝，至荆州，俭于厅事列军仪， 具戎服，与使人以宾主礼相见。俭容貌魁伟，音声如 钟，大为鲜卑语，遣人传译以问客，客惶恐不敢仰视。 日晚，俭乃著裙襦纱帽，引客宴于别斋，因序梁国丧 乱朝廷招携之意，发言可观，使人大悦，出曰：“吾所不 能测也。”

《柳霞传》：“梁西昌侯深藻镇雍州，霞时年十二，以民礼 修谒，风仪端肃，进止详雅。深藻美之，试遣左右践霞 衣裾，欲观其举措。霞徐步稍前，曾不顾盼。”

《隋书令狐熙传》：“熙性严重，有雅量，虽在私室，终日俨 然，不妄通宾客。”

《中说事君》篇：“子闲居，俨然，其动也徐，若有所虑；其行 也方若有所畏。其接长者，恭恭然如不足；接幼者，温 温然如有就。”

《唐书温大雅传》：“大雅弟彦博，善辞令。每问四方风俗， 胪布诰命，若成诵然。进止详华，人皆拭目观。”

《魏元忠传》：元忠始名真宰，以诸生见高宗，高宗慰遣 不知谢，即出仪举自安。帝目送，谓薛元超曰：“是子未 习朝廷仪。”然名不虚，谓真宰相也。

《陈叔达传》：“叔达授黄门侍郎，判纳言，封江国公。叔达 明辩，善为容，每占奏，搢绅属目。”

《唐语林》：开元中，燕公张说当朝，文伯冠服，以儒者自 处。元宗嫌其异己，赐内样巾子，长脚罗幞头。燕公服 之入谢，元宗大喜。元宗早朝，百官趋班，上见张九龄 风仪秀整，有异于众，谓左右曰：“朕每见张九龄，精神 顿生。”

《北梦琐言》：唐薛澄州昭纬，即保逊之子也，恃才傲物， 亦有父风。每入朝省，弄笏而行，旁若无人，好唱浣溪 纱词。知举后，有一门生辞归乡里，临岐献规曰：“侍郎 重德，某乃受恩。尔后请不弄笏，与唱浣溪纱，即某幸 甚。”时人谓之至言。有小吏常学其行步揖逊，薛公知 之，乃召谓曰：“试于庭前学得似，则恕公罪。”于是下帘 拥姬妾而观之。小吏安详傲然，举动酷似，笑而舍之。 《宋史吕大防传》：大防身长七尺，眉目秀发，声音如钟。 自少持重，无嗜好，过市不左右游目，燕居如对宾客， 每朝会，威仪翼如，神宗常目送之。

《名臣言行录》：“魏公姿貌英特，美须髯，骨骼清耸，眉目 森秀，图绘传天下。人以谓高山大岳，望之气象雄杰， 而包育微细，畜泄云雨，藏匿宝怪，盖自然也。”

吕希哲言：“后生初学，且须理会气象。气象好时，百事 是当。气象者，辞令容止、轻重疾徐足以见之矣。不惟 君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。” 伊川先生入侍之际，容貌极庄。时文潞公以太师平 章重事，或侍立终日不懈，上虽喻以少休，不去也。人 或以问，先生曰：“君之严，视潞公之恭，孰为得失？”先生 曰：“潞公四朝大臣，事幼主不得不恭。吾以布衣职辅 导，亦不敢不自重也。”

《元史拜住传》：“英宗登极，拜中书平章政事，会诸侯王 于大明殿，诏进读太祖《金匮宝训》，威仪整暇，语音明 畅，莫不注目竦听。”

《古穰杂录》：“陈祭酒美须髯，容仪端整，步履有定，望之 者起敬。当会食，诸生稍有失仪，即待罪不轻容。或有所禀，严于对君之礼，师道卓立，名重一时。六馆殆千 人，凡升堂听讲、会馔，仪矩森严，虽朝廷之上不之过 也。”

威仪部杂录

《读书镜》：明道先生尝至禅寺，僧方饭，见趋进揖逊之 盛，叹曰：“三代威仪，尽在是矣。”尹和靖在平江累年，凡 百严整有常，遇饮酒听乐，但拱手安足处，终日未尝 动。平江有僧见之曰：“吾不知儒家所谓周孔为如何， 恐亦只如此也。”夫儒者威仪扫地，遂使明道先生亦 赞叹佛氏赖有个庄严，尹和靖先生始得向波罗门 吐气，乃知吾曹不必以言胜佛，要以躬行胜之耳。 《日知录》：何晏之粉白不去手，行步顾影。邓飏之行步 舒纵，坐立倾倚。谢灵运之每出入，自扶接者常数人， 后皆诛死。而魏文帝体貌不重，风尚通脱，是以享国 不永，后祚短促。史皆附之《五行志》，以为貌之不恭。昔 子贡于礼容俯仰之闲，而知两君之疾与乱，夫有所 受之矣。子曰：“君子不重则不威，学则不固。”扬子《法言》 曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招 淫