钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第123卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第一百二十三卷 |
钦定古今图书集成理学汇编学行典
第一百二十三卷目录
心学部艺文一
灵台赋 唐韦承庆
至人用心若镜赋 纥干俞
至人心镜赋 于可封
心镜赋 杨慎虚
心箴 皮日休
求放心斋铭 宋朱熹
解自源广心斋铭 黄庭坚
澄心亭颂 前人
缉熙斋铭 前人
心经赞 真德秀
真西山心经序 颜若愚
题张德从畏心堂 文天祥
云门书院心问说 明锺羽正
修身在正心论 薛近洙
心学宗序 顾宪成
正心堂铭 邹守益
心学部艺文二〈诗〉
自馀吟 宋邵雍
试笔 前人
思山吟 前人
寄秦伯镇兵部 前人
心迹吟 前人
洗心吟 前人
治心吟 前人
宽心歌四首 明杨爵
澄心池 周瑛
心学部选句
学行典第一百二十三卷
心学部艺文一
《灵台赋》唐·韦承庆
岁已殚，夜向阑，风威劲，霜气寒，月斜临于栋首，河半 落于檐端。心耿耿而不寐，魂焭焭而未安。乃振衣危 坐，隐几太息，绎思于今古之津，伫怀于天地之域。粤 若天分地开，古往今来，物之播焉成万品。人之生也 配三才；伊生人之为贵，咸赋职于灵台。彼灵台者，含 粹而起，惟神所止。想四大之枢机，执五成之端揆，统 “精灵之往复，括性命之终始。坎凭惠而宣听，《离》假明 而畅视。六仪竦而承尊，百骸运而为使。若众星之拱 璇极，犹列国之宗玉扆。夫其鼓动陶甄，范围涵育。质 微用广，如土圭之准盈缩；精灵器要，譬灰琯之调《凉 燠》。抚二仪之斡运，必用此而休复；阅庶类之区分，亦 俟兹而大畜。奥室资明于洞户，飞轩寄转于轻轴。灵 筠挺防露之篁，孤颖秀捎云之木。其高也，巍乎峻峙， 杰尔孤标，上干日月，迥冠云霄。其深也如海之淳，如 渊之邃，窅万仞兮沉以清，潜九重兮隐而閟。其平也， 周道如砥，君子之夷局；其险也，蜀门若剑，小人之跂 躅。”弥性场而极览，溥情囿而环瞩。鲜开旷而闲凝，多 郁堙而窘促。萌一绪“而十变，兆片机而万触。无半刻 而恬想，乃终年而汨欲。大木百围而窾窍，长河九支 而屈曲。怒则烈火扇于冲飙，喜则春露融于朝旭。惧 惊怀其若坠，忧结念其如束。或漫漫而川浮，或迢迢 而山属。繁襟雾合而烟聚，单思针悬而缕续。其骛时 也，似飞蛾陵乱而投明烛；其趋利也，若饥乌联翩而 争场。”粟。力方踬而独骋，量已倾而未足。吹剑首而聒 《虞》《韶》，握碔砆而炫荆玉。纤埃不让于山阜，巨海见排 于井谷。沉浮兮靡定，去就兮多途。乍排下而进上，忽 出有而入无。转息而延缘万古，回瞬而周流八区。形 寥寥于衽席，虑淼淼于燕吴。乃荣乃华，如驰如驱。甚 飞猱之𫏋乔木，迈奔兕之逸修衢。虽杼轴而无已，吾 未知其所图。尔其清浊两资，臧否兼司。有缦者而密 者，几辅之而益之。勇怯于焉竞爽，明晦所以相欺。或 外静而中躁，或情愠而颜怡；或趣暌而迹偶，或言信 而诚疑。眉睫两连而相对，山河万重而在兹。莫睹其 深沈之实抱，徒见其俯偻之虚姿。类阴阳之不测，匹 神鬼之难期。不可审之以权量，不可卜之以蓍龟，争 度长而自我，各守胜而为师。设皇纲而悬帝制，张地 络而举天维。虽众条之所捡辖，在斯辆而不能持。征 善恶于遥祀，访贤愚于群册。轩昊用之而司契，尧、舜 守之而光宅；汤、武任之以为王，桓、文仗之而作伯。弘 圣道者谓之周、孔，肆凶德者摄为桀、跖。体仁成曾、史 之行，毓智举良、平之策。六国起交争之端，三方构鼎
峙之迹。政焚书而骋暴，巨诵典而崇僻。嚭谗胥而获
朱始谐而末衅，馀耳初好而终隙。宠包诈而眤躬，牢 蕴邪而附石。究回冗于今古，郁缤纷于载籍。匪外物 之所婴，谅乃心之攸敌。若乃无损无益，不盈不“冲，湛 虚明其若镜，坦宏量其如空，静凝神而合道，动应物 而修功，得至无于象外，乘妙有于寰中，既吻合而悬 解，且兼忘而大同。象罔之珠《易》索，橐龠之用无穷，入 窅冥而超宇宙，翔廖廓而矫樊笼，斯上圣之神理，邈 先几而感通，谅凡情之靡得，徒仰止于余衷。”至于宅 义依仁，栖贞履顺，崇礼让之扄闼，耸温恭之墙仞。赴 �壑而全忠，处龙乡而执信。情居损而能酌，时处遁 而无愠。游书圃而摭芳，挹文河而澡润。循雅度而成 则，服嘉言而遣吝。乃懿士之清规，实吾人之所徇。持 弱操而知勉，饬微躬而底慎。思不忮而不求，绝相靡 而相刃。慨投笔而长想，聊缀音于末韵。
《至人用心若镜赋》〈以方寸虚地有来斯应为韵〉纥干俞
“眷理心之至者，有明镜而比诸。皎然可鉴，泊然其虚。 舍将迎之载勤，无情是得。存好恶之不辨，何状不储。 彼诚之明，惟道斯守。居中自执于精一，待物岂殊乎 先后。云谁鉴矣，则用当其无；匪我功焉，乃为而不有。 渊兮内照，旷若虚受。伊默虑其智愚，俨分形于美丑。 稽至理也，其性命哉？莹尔蒙蔽，涤乎氛埃。引曜弘纳”， 清明洞开。自外爰依，叶彼生而有象；由衷必应，体夫 神以知来。故得称有别于宏规，等无私于众类。苟观 过之能审，爰见疵而不愧。始求义于昭昭，卒穷微于 至至。和平自保，非险乎山川；容貌既呈，必肖乎天地。 美夫鉴乃不臧，胜而无伤。𢘆其德匪明而匪晦，状于 物或圆而或方。仰周文之翼翼，同叔“度之汪汪。”是知 弘量资乎日宣，储精本于明证。镜将心而共理，影与 形而合应。思负局之克修，并悬心而有称。感物攸在， 立诚取斯。彼范金之遗制，信灵府而相随。吾道方存， 庶一观而无替；其明固久，亦屡照而忘疲。想夫朗若， 爰启，静而无闷，比申监于盈尺，愿修容于进寸。乐广 播披云之词，庄生谐《止水》之论。冀因照以元鉴，岂逢 时而在困。
《至人心镜赋》〈以人心融道清鉴应物为韵〉于可封
庄生有言曰：“至人用心若镜有”旨哉是言也。夫镜也 者，以明为体，是故有来而必应；心也者，以静为照，亦 可不思。而元通拂拭生光，挂新台而月满；罔象求得， 映赤水而珠融。若链心而比镜，信清明而在躬。尔乃 以镜为心，因心载考，菱花发而群象生，灵府开而万 物保。斯镜之精明，谓人心得道，至人所以卑其性而 “《遗箴》，弱其志以虚襟。听无声之和，乐天籁之音，明白 四达，照幽烛深，希洞视而元鉴，在无心而用心。苟能 忘己，作虚舟之泛，必保其光，得秦镜之鉴。我邦君皇 宗之子，天人之英，体以合道，冲融混成。其用心也，达 至人之妙理；其朗鉴也，同水镜之澄清。开意而圆照， 吐心而自明。妍媸莫能藏其象，鬼神莫以遁其情。绝 毋意与毋我，固不将而不迎。悬彼高鉴，求乎有贞。睹 处子兮调脂粉，争捧心兮效蹙颦。丑者自丑，新者自 新。形美恶而区别，吾何情于知人。愧匪桃夭，宁容比 证。对香奁而呈貌，虑柔姿而不称。有待良人，非徒好 胜。因兹伫赏，必冀象应。红粉蛾眉，趋而竞谒。宛其素 质，髧彼元发。类芙蓉”之映水，若姮娥之向月。大明无 私，众鉴不歇。光之所烛，照及微物。庶有假于恩辉，幸 留心于翦拂。
《心镜赋》杨慎虚
尝观夫“乾位始造，坤仪广生，运元和而产气，因自有 而含精。万灵群分，立圆形以标贵；四体成物，包寸心 而致亨。含妙有而存象，贲虚无而自明。故其端以居 中，动不违正。藏牝谷而为主，辟灵台而作镜。将黩之 而不昏，因澄之而弥静。既划邪而窒欲，忽穷理而知 命。然后和精神，明情性，俾存存而不惑，𢘆皎皎而孤” 映。由是触类而感，有为必因，象物知器，乘时利人，敷 《礼经》以导俗，驰精义以入神，探祸福而知运，任行藏 而理身。所以君子处顺而情逸，明王不言而化淳。若 乃潜英议，蓄明断，欲鸿蒙而未析，勿冒昧而相乱，凝 至精而一临，俾群疑而四散。故使立身者洁之而清 贞自守，入官者朗之而美化攸赞。语众妙之元通，分 万殊于大观。然则物以心鉴，心由物迁，掇轻花而意 艳，坐孤石而情坚。所以去彼取此，削觚为圜，将欲保 至和而不挠，存大朴而自然。兹会有体，彼管攸设，选 贤而官，知人则哲。端灵心之朗畅，拂清镜之光洁，取 舍妙谐于物宜，推择靡遗于井渫，遣许郭而齐鉴，与 山卢而比杰，可谓“张英风，著徽烈。嗟小子之庸蔽，抚 蓬心而望绝。”
《心箴》皮日休
大化之精，孕之曰人。大纯之灵，结之曰心。心由是君， 身由是臣。中既龃龉，外乃纷纶。耳厌闻义，目恶睹仁。 手持乱柄，足践祸门。舜为天子，舜不得尊。其不尊者， 与心为臣。纣为天子，纣乃得尊。其得尊者，与心为君天子之外，复有尊者，乃舜之心，将舜之身。天子之外， 复有卑者，乃纣之心，将纣之身。危乎惕哉，臣之谏君， 苟辅相不明，诸侯不宾，君为秽壤，臣为贼尘。未及于 斯，良可自勤。呜呼吾君，无忽兹文。
《求放心斋铭》宋·朱熹
天地变化，其心孔仁。成之在我，则主于身。其主伊何？ 神明不测。发挥万变，立此人极。晷刻放之，千里其奔。 非诚曷有？非敬曷存？孰放孰求？孰亡孰有？屈伸在臂， 反复惟手。防微慎独，兹守之常。切问近思，曰惟以相。
《解自源广心斋铭》黄庭坚
细德险微，憎爱彼我。君子广心，无物不可。心不运寸， 中积琐琐。得失戚戚。忿欲生火。然炉倾侧，焚我中和。 沃以远大，井泉无波。天下为量，万物一家。前圣后圣， 惠我光华。
《澄心亭颂》前人
《菩萨》清凉月，游于毕究空。众生心水净，菩提影现中。 忍观伏尘劳，波澄泥著底。八风动地来，尘劳还复起。 觉海性澄圆，浪时无不浑。即浑即澄彻，个是涅槃门。
《缉熙斋铭》前人
“缉”者丝治，熙者火治。维心之本，光作而悠远高明，盖 养之以浩然之气，学之有缉熙，圣功也哉。
《心经赞》真德秀
舜禹授受，《十有六言》。万世心学，此其渊源。“人心伊何？ 生于形气。有好有乐，有忿有懥。惟欲易流，是之谓危。 须臾或放，众慝从之。道心伊何？根于性命。曰义曰仁， 曰中曰正。惟理无形，是之谓微。毫芒或失，其存几希。 二者之闲，曾弗容隙。察之必精，如辨白黑。知及仁守。 相为始终，惟精惟一。惟一故中。圣贤迭兴。体姚法姒， 持纲挈维。昭示来世，戒惧谨独，闲邪存诚。曰忿曰欲， 必窒必惩。上帝实临，其敢或贰。屋漏难隐，宁使有愧。” 四非当克，如敌斯攻。四端既发，皆扩而充。意必之萌， 云卷席撤。子谅之生，春嘘物茁。鸡犬之放，欲知其求。 牛羊之放，濯濯是忧。一指肩背，孰贵孰贱。箪食万锺， 辞受必辨。克治存养，交致其功。“舜何”人哉？期与之同。 维此道心，万善之主。天之与我，此其大者。敛之方寸， 太极在躬。散之万事，其用弗穷。若宝灵龟，若奉珙璧。 念兹在兹，其可弗力。相古先民，以敬相传。操约施博， 孰此为先。我来作州，茅塞是惧。爰辑《格言》，以涤肺腑。 明窗棐几，清昼炉熏。开卷肃然，事我天君。
《真西山心经序》颜若愚
《心经》，西山先生摭圣贤格言，自为之赞者也。真先生 之心学，由考亭而诉濂、洛、洙、泗之源，存养之功至矣。 故其行己也，上帝临汝，可以对越而无愧；其临民也， 若保赤子，痒痾疾痛，真切于吾身；其立朝也，忧国如 饥渴。所言皆至诚恻怛之所形，非所以炫直也。其将 劝讲说，若斋戒以交神明，而冀其感悟也迨退而筑 室粤山之下，虽晏息之地，常如君父之临其前。其著 书皆本于《中庸》《大学》，虽游戏翰墨，一出于正也，然犹 夜气有箴，勿斋有箴，敬义斋有《铭说》。再守泉复，辑成 是书，晨兴必焚香危坐，诵十数过，盖无一日不学，亦 无一事非学，其内外交相养如此。若愚老将至矣，学 不加进，然尚窃有志焉。手抄此经，昼诵而夜思之，庶 几其万一复锓于郡学，与同志勉云。
《题张德从畏心堂》文天祥
德从取其家横渠翁“畏心”一语为《心法》，称乡前辈。其 子希明、肯堂取而名诸为《家法》，称贤士。夫抑天下危 莫危者心，天下乐莫乐者心。“操而存之防其危，优而 柔之会其乐。”德从讲学无不尽，希明有所受之矣。
《云门书院心问说》明·锺羽正
杨东明曰：“有人问《心》曰：‘汝憧憧往来，日夜不息，苟可 利己，不遗馀力，汝殆恶物也乎’？曰：‘继善成性，纯粹以 精，发窍于吾，宣泄万灵，谓我为恶，善于何生’？”“‘然则汝 殆善物也乎’？曰：‘一念未起，万境寂然，何思何虑，无倚 无偏，于此求善，吾何有焉’？”曰：“既无恶念，复无善端，顽 空不灵，又奚疑乎？吾之言曰：‘人有善也，又不能有善’” 物而不化，殊失本面。我无他长，其惟无善而无不善 也乎？惟其无善，斯无不善，一著于善，虚体乃玷。盖吾 以善为根，以空为体，洪锺惟空，声闻斯远；宝镜惟空， 妍媸莫掩。至无立天下之至有，至寂含天下之至感。 以是观我，乃彻肝胆，而专谓我善者，相知犹浅也。汝 讲学家泥于言诠，不析名理，无善无恶。谓“心之体，非 性之体。”心性混淆，何怪乎辨难之纷起？且“善有二义， 剖判宜精。懿行慈念，皆以善称。若我之为我，不与恶 对，亦不与善同，超然立于清虚之府，而握万善之宗。 此义不明，又何怪乎议论之烦兴？吾今与汝彻底发 明，宜识吾之面目，不必致疑于文成。”
《修身在正心论》薛近洙
“人得天地之理以成性，得天地之气以成形。”非形气 则此理亦无所附着，而一有附着，即有种种情缘，载 与俱来。如“忿懥”、“恐惧”、“好乐”、忧患等邪念用事，随使人
于好恶两端，比天命时另大换一番局面。非真正慧赋正理，为一身主宰者，盖亦鲜矣。试思人与万物，同 受天地之生，趋利避害，何尝有异？其分别处，只是人 偏得乾坤正气，能于利害趋避之中别有主张者，在 人禽关头，全在此一正字。今全不于本心理会护持， 反令情欲中邪念居于正位，将本来天君径不在焉。 太阿倒持，遂使一生如痴。盖心既不在见为善者俱 是恶，闻为香者俱是臭，尝为甘者俱“是苦。”尝想人在 旁观时，是非尚有正经；人在平居时，是非尚有本念。 惟事到头来，忿懥等欲念一炽，渐汨渐没，愈迷愈惑。 或有从来恶盗跖之人，皆做盗跖之人；骂操莽之人， 皆学操、莽之人。认仇以为恩，把贼作子。宇宙之大所 为，极聪明之人，皆心不在焉之人。可伤也哉！先儒谆 谆诲人，求初心，反本心，无非恐人认情欲为性，速从 急流中求勇退法也。世局憧憧，倘令一点灵明，常如 月到天心，虽遇境有顺逆，而此中泰然，悠然有馀闲 矣。
《心学宗序》顾宪成
自释氏以空为宗，而儒者始恶言空矣。迩时之论不 然，曰：“心本空也。空空，孔子也；屡空，颜子也。奈何”举而 让诸释氏，则又相率而好言空。予窃以为空者名也， 要其实当有辨焉。无声无臭，吾儒之所谓空也；无善 无恶，释氏之所谓空也。两者之分，毫厘千里，混而不 察。概以释氏之所谓空，当吾儒之所谓空，而心学且 大乱于天下，非细故也。夫善，心体也，在貌曰恭，在言 曰“从”，在视曰明，在耳曰聪，在思曰“睿”，在父子曰亲，在 君臣曰义，在夫妇曰别，在长幼曰序，在朋友曰“信”，如 之何其无之也？则曰：“吾所谓无，非断灭也，不著于善 云尔。”尝试反而观之，即心即善，原是一物，非惟无所 容其著，而亦何所容其不著也？且著不著，念头上事 耳，难以语心，即虞其著，去其著而可矣。善曷与焉而 并去之也？嗟嗟！古之君子所为兢兢业业终其身捧 持而不坠者，今之君子所视为琐琐而等诸土苴者 也。古之君子所为，孜孜亹亹终其身好乐之而不倦 者，今之君子所视为拘拘而等诸桎梏者也。视为琐 琐，则必疑其落在方隅，非最上妙义，厌薄而不屑，视 为拘；拘则必病其添我障碍，非本来面目，扫荡而不 留。夫善何负于人？而不誉之甚如此也？是且不识善， 安能识心？乃影响而混言空有。过而诘之，辄曰“无声 无臭之密诠。”固如是，其亦弗思而已矣。无声无臭，见 以善为精而为之摸写之辞也，真空也；无善无恶，见 以善为粗，而为之破除之辞也。影，空也，夫岂可以强 而附会哉？是故始也认子作贼，卒也认贼作子，名曰 心学，实心学之蠹耳。何者？失其宗也。吕乱秦，牛乱晋， 释乱儒，一也。子为是有慨于中久矣，乃今何幸，得本 庵方先生。先生少而嗜学，长而弥敦，老而不懈，一言 一动，一切归而证诸心。为诸生祭酒二十馀年，领岁 荐，竟弃去。优游川岩，嗒然无事，而独有感于世之谈 心，往往以无善无恶为宗也。辄进而证诸六经、四子 及诸大儒，凡其言之有关于心者，悉裒而次之。其有 引而未发，发而未竟者，各为手拈数语，究晰指归。要 以明善为心体，非为心累。又以明此体即实而空，非 离实而空也。编成命曰《心学宗》，庶几学者一览而洞 见圣贤之心，因而自见其心。即恶言空者，于此识得 吾之所谓空，自不必以似废真，而过有所讳。即好言 空者，于此识得彼之所谓空，自不容以似乱真，而漫 无所别。滔滔狂澜，先生其砥柱之矣。会先生之子鲁 岳公来按我吴，出以视兵宪，虚台蔡公公韪之，授宜 兴喻侯梓行公、诸同志谓予宜有言。盖昔王文成之 揭良知，自信易简直截，可俟百世，委为不诬。而天泉 证道又独标“无善无恶”为第一谛。予窃惟良即善也， 善所本有，还其本有；恶所本无，还其本无：是曰自然 彝。善为恶，绌有为无，不免费安排矣。以此论之，孰为 易简，孰为支离，孰为直截，孰为劳攘，讵不了了？然则 先生是编，正所以阐明良知之蕴。假令文成复起，亦 应首肯蔡公、亟加表章，可谓于风靡波荡之中、独具 只眼者也。其有补于人心不小矣。遂忘其僭，而为之 序。
《正心堂铭》邹守益
“瞻彼斯堂，秩秩其整。重门洞开，邪曲莫隐。君子攸跻， 肃肃其钦。匪正于堂，惟正于心。正心之术，念念察之。 理也植之，欲也揠之。揠而勿留，植而日劲。”本体廓然， 万善毕应。奉先而孝，睦族而义。服官而忠，莅民而惠。 如彼金镜，莹然以明。妍媸立辨，物无遁形。当其未莹， 尘垢交蚀。磨以白旃，粉以元锡。凡百君子，孰无此镜。 “惟尘斯狂。惟拭斯圣。斯铭之揭。思以育德。上帝临汝。 圣谟如日
心学部艺文二〈诗〉
《自馀吟》宋·邵雍
“身在天地后，心在天地前。”天地自我出，自馀何足言。
《试笔》前人
心在人躯号太阳，能于事上发辉光。如何皎日照八 表，得似灵台高一方。家用平康贫不害，身无疾病瘦 何妨。高吟大笑洛城里，看尽人闲手脚忙。
《思山吟》前人
“祗恐身闲心未闲，心闲何必住云山。果然得手性情 上，更看埋头利害闲。”动止未尝防忌讳，语言何复著 机关。不图为乐至于此，天马无踪自往还。
《寄秦伯镇兵部》前人
天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无 事，水中何故却生金。
《心迹吟》前人
“圣人了心，贤人了迹。”了心无穷，了迹无极。
《洗心吟》前人
人多求洗身，殊不求洗心。洗身去尘垢，洗心去邪淫。 尘垢用水洗，邪淫非能淋。必欲去心垢，须弹无弦琴。
《治心吟》前人
“心亲于身，身亲于人。”不能治心，焉能治身？不能治身， 焉能治人。
《宽心歌四首》明·杨爵
此闲莫怪会宽心，好向先民乐处寻。寻得一分消百 虑，男儿何处不宽心。
此闲莫怪会宽心，静眼能观古与今。成雨成云他自 有，男儿何处不宽心。
此闲莫怪会宽心，善到居安根自深。一点天真含万 有，男儿何处不宽心。
此闲莫怪会宽心，参透一阳与一阴。要了无穷人世 事，男儿何处不宽心。
《澄心池》周瑛
“心清见肝肺，水清见毛发。”一私无所容，圣功由是作。
心学部选句
庾信《夜听捣衣》。“倡楼惊别怨，征客动愁心。”
《北园射堂新成》“惊心一雁落，连臂两猿腾。”
《咏春近馀雪应诏》“丝条变柳色，香气动兰心。”
《咏画屏风诗》“蒲低犹抱节，竹短未空心。”
鲍照《王昭君》：“既事转蓬远，心随雁路绝。”
《代夜坐吟》“冬夜沈沈夜坐吟，含声未发已知心。” 《秋日示休上人》“枯桑叶易零，波客心易惊。”
《绍古辞》“徒畜巧言，鸟不解心款曲。”
梁简文帝《晚日后堂》：“赏心无与共，染翰独踟蹰”， 高启《咏白葵花》：“谁怜白衣者，亦有向阳心。”
宋无《杜工部祠诗》：“和风茅屋句，春日杜鹃心。
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