钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第128卷 中华文库
钦定古今图书集成 理学汇编 第一百二十八卷 |
钦定古今图书集成理学汇编学行典
第一百二十八卷目录
观人部总论
书经〈虞书皋陶谟〉
礼记〈礼器 祭统 丧服〉
汲冢周书〈官人解〉
庄子〈列御寇〉
吕氏春秋〈论人〉
韩诗外传〈观人一则〉
淮南子〈氾论训〉
大戴礼记〈哀公问五义〉
法言〈修身〉
人物志〈九征 接识 八观 效难〉
心书〈知人性〉
新论〈正赏〉
观人部艺文一
观过知仁论 宋苏轼
各畿省府县古今人物总叙 明章潢
观人部艺文二〈诗〉
观物吟 宋邵雍
又
求鉴吟 前人
观人部纪事
观人部杂录
学行典第一百二十八卷
观人部总论
书经
《虞书皋陶谟》
皋陶曰:“都,在知人,在安民。”禹曰:“吁!咸若时,惟帝其难 之。知人则哲,能官人;安民则惠,黎民怀之。能哲而惠, 何忧乎驩兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?”皋 陶曰:“都亦行有九德,亦言其人有德,乃言曰载采采。” 禹曰:“何?”皋陶曰:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而 毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义,彰厥有常,吉哉!”
〈大全〉朱子曰:“‘亦行有九德’,泛言人之行有此九德,故言其人之有德,则当以此论之。” 象山陆氏曰:“《皋陶》论知人之道,曰‘亦行有九德’,亦言其人有德,乃言曰‘载采采’。乃是。谓必先言其人之有是德,然后乃言曰某人有某事。盖德则根乎其中,达乎其气,不可伪为;若事则有才智之小人可伪为之。故行有九德,必言其人有”德乃言曰“载采采”,然后人不可得而廋也。 新安陈氏曰:“皋陶言‘以此九德观人,则德之成不成,全不全可知,而知人之道尽此矣’。” 叶氏曰:“观人不求其全而求其常。常而不全,不害为德;德而不常,皆矫伪耳。”
礼记
《礼器》
观其发而知其人之知。
〈陈注〉观人之发动举措,则知其人之智愚。
《祭统》
孝子之事亲也,有三道焉:“生则养,没则丧,丧毕则祭。 养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。” 尽此三道者,孝子之行也。
〈大全〉严陵方氏曰:“观者,上下见之之谓。观其顺则不顺者亦可见矣,观其哀则不哀者亦可见矣,以至敬与时皆然也。”
《丧服》
父母之丧,衰冠绳缨菅屦,三日而食粥,三月而沐,期 十二月而练冠,三年而祥。比终兹三节者,“仁者可以 观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其志焉。”
〈陈注〉非仁者不足以尽爱亲之道,故于《仁》者观其爱。非知者不足以究居丧之理,故于知者观其理。非强者不足以守行礼之志,故于《强》者观其志。
汲冢周书
《官人解》
王曰:“呜呼!大师!朕维民务官,论用有征,观诚考言,视 声观色,观隐揆德,可得闻乎?”周公曰:“亦有六征。呜呼! 乃齐以揆之。一曰:富贵者,观其有礼施;贫贱者,观其 有德守;嬖宠者,观其不骄奢;隐约者,观其不慑惧;其 少者,观其恭敬,好学而能悌;其壮者,观其廉洁,务行 而胜私;其老者,观其思慎而。”〈缺〉强其所不定者,观其 不逾;父子之闲,观其和友;君臣之闲,观其忠惠;乡党 之闲,观其信诚;省其居处,观其方。〈缺〉“省其丧哀”,观其 贞良。“省其出入,观其交友。”“省其交友”,观其任廉。设之 以谋,以观其智。示之以难,以观其勇。烦之以事,以观 其治。临之以利,以观其不贪。滥之以乐,以观其不荒。 喜之以观其轻。〈缺〉之以观其重;醉之酒,以观其恭,从 之色,以观其常,远之以观其不二,昵之以观其不狎复征其言,以观其精,曲省其行,以观其备,此之谓“观 诚。”二曰方与之言,以观其志。〈缺〉以渊,其器宽以悌,其 色俭而不谄,其礼先人,其言后人,见其所不足,曰“益” 者也。好临人以色,高人以气,贤人以言,防其所不足, 发其所能,曰“损”者也。其貌直而不止,其言正而不私, 不饰其美,不隐其恶,不防其过,曰“有质”者也。其貌曲 媚,其言工巧,饰其见物,务其小证,以故自说,曰“无质” 者也。喜怒以物,其色不变,烦乱以事而志不营,深导 以利而心不移,临慑以威而气不卑,曰“平心而固守 者也。”喜怒以物而心变易,烦乱以事而志不治,导之 以利而心迁移,临慑以威而气惵惧,曰“鄙心而假气 者也。”设之以物而数决,敬之以卒而度应,不文而辩, 曰“有虑者也。”难决以物,难悦以守,一而不可变,因而 不知止,曰“愚依人也。”营之以物而不误,犯之以卒而 不惧,置义而不可迁,临之货色而不过,曰“果敢者也”; 移易以言,志不能固,已诺无决,曰“弱志者也。”顺予之 弗为喜,非夺之弗为怒,沈静而寡言,多稽而险貌,曰 “质静者也”;屏言弗顾,自顺而弗护,非是而强之,曰“始 诬者也。”微而能发,察而能深,宽顺而恭俭,温柔而能 “断,果敢而能屈,曰志治者也。”华废而诬,巧言令色,皆 以无为有者也,此之谓《考言》。三曰“诚在其中,必见诸 外,以其声处其实。气初生物,物生有声,声有刚柔,清 浊好恶,咸发于声。心气华诞者,其声流散;心气顺信 者,其声顺节;心气鄙戾者,其声醒丑;心气宽柔者,其 声温和。信气中易,义气时舒,和气简”备,勇气壮力。听 其声,处其气,考其所为,观其所由,以其前观其后,以 其隐观其显,以其小占其大,此之谓“视声。”四曰:民有 五气,喜怒欲惧忧。喜气内蓄,虽欲隐之阳喜必见,怒 气内蓄,虽欲隐之阳怒必见。欲气惧气忧悲之气,皆 隐之阳气必见。五气诚于中,发形于外,民情不可隐 也。喜色犹然以出,怒色荐然以侮,欲色妪然以愉,惧 色薄然以下,忧悲之色,瞿然以静。诚智必有难尽之 色,诚仁必有可尊之色,诚勇必有可新之色,诚洁必 有难污之色,诚〈缺〉必有可信之色。质浩然固以安,伪 蔓然乱以烦,虽欲改之,中色弗听,此之谓“观色。”五曰 民生,则有阴有阳。人多隐其情,饰其伪以攻其名。有 隐于仁贤者,有隐于智理者,有隐于文艺者,有隐于 廉勇者,有隐于交友者,如此不可不察也。小施而好 德,小让而争大言,愿以为质。〈缺〉“爱以为忠”,“尊其得以 改其名”,如此隐于仁贤者也。前总唱功,虑诚弗及,佯 为不言,内诚不足,色示有馀,自顺而不让,措辞而弗 遂,此隐于智理者也。动人以言,竭而弗终,问则不对, 佯为不穷。〈缺〉“貌而有馀”,假道而自顺,因之。〈缺〉《初》穷则 托深,如此者,隐于文艺者也。〈缺〉“言以为廉,矫厉以为 勇,内恐外夸,亟称其说,以诈临人”,如此隐于廉勇者 也。“自事其亲,而好以告人”,饰其见物,不诚于内,发名 以事亲,自以名私其身,如此隐于忠孝者也。“比周以 相誉,知贤可征,而左右不同,不同而交,交必重。”〈缺〉《心 说》而身弗近。〈缺二字〉而实不至,惧不尽,见于众而貌克, 如此隐于交友也,此之谓观《隐》。《六》曰:“言行不类,终始 相悖,外内不合,虽有假节,见行曰非成质者也。言忠 行夷,争靡及私。”〈缺〉弗求及,情忠而宽,貌庄而安,曰有 仁者也;事变而能治,效穷而能达,措身立方而能遂, 曰有智者也;少言以行,恭俭以让,有知而言弗发,有 施而〈缺〉弗德,曰“谦良者也;‘微忽之久而可复,幽闲之 独而弗克,其行亡如存’”,曰“顺信者也;‘贵富恭俭而能 施,严威有礼而不骄,曰有德者也;‘隐约而不慑,安乐 而不奢,勤劳而不变,喜怒而有度,曰有守者也;‘直方 而不毁,廉洁而不戾,强立而无私,曰有经者也;‘虚以 待命,不召不至,不问不言,言不过行,行不过道,曰沈 静者也;忠爱以事亲,驩以尽力而不回,敬以尽力而 不’’’’”〈缺〉曰:“忠孝者也,合志而同方,共其忧而任其难,行 忠信而不疑。”〈缺〉隐远而不舍,曰“交友”者也。志色乱气, 其人甚偷,进退多巧,就人甚数,辞不至少,其所不足, 谋而不已,曰伪诈者也。言行亟变,从容克易,好恶无 常,行身不笃,曰无诚者也。少知而不大决,少能而不 大成,规小物而不知大伦,曰华诞者也;规谏而不类, 道行而不平,曰窃名者也。故曰:“事阻者不夷时。”〈缺〉者 不回,果敢者也。饰貌者不静,假节者不平,多私者不 义,扬言者寡信,此之谓“揆德。”
庄子
《列御寇》
孔子曰:“凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬 夏旦暮之期。人者厚貌深情,故有貌愿而益,有长若 不肖,有顺懁而达,有坚而缦,有缓而焊。故其就义若 渴者,其去义若热。故君子远使之而观其忠,近使之 而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急 与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而” 观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色。《九 征》至,不肖人得矣。
==吕氏春秋==
《论人》
四曰主道,约,君守近。太上反诸己,其次求诸人。其索 之弥远者,其推之弥疏;其求之弥强者,失之弥远。何 谓反诸己也?适耳目,节嗜欲,释智谋,去巧故,而游意 乎无穷之次,事心乎自然之涂,若此则无以害其天 矣。无以害其天则知精,知精则知神,知神之谓得一。 凡彼万形,得一后成,故知一则应物变化,阔大渊深, 不可测也。德行昭美,比于日月,不可息也。豪士时之, 远方来宾,不可塞也。意气宣通,无所束缚,不可收也。 故知知一则复归于朴,嗜欲易足,取养节薄,不可得 也。离世自乐,中情洁白,不可量也。威不能惧,严不能 恐,不可服也。故知知一则可;动作当务,与时周旋,不 可极也。举错以数,取与遵理,不可惑也;言无遗者集 肌肤,不可革也;谗人困穷,贤者遂兴,不可匿也。故知 知一则若天地然,则何事之不胜?何物之不应?譬之 若御者反诸己,则车轻马利,致远复食而不倦。昔上 世之亡主,以罪为在人,故日杀僇而不止,以至于亡 而不悟;三代之兴王,以罪为在己,故日功而不衰,以 至于王。何谓求诸人?人同类而智殊,贤不肖异,皆巧 言辩辞以自防御,此不肖,王之所以乱也。凡论人,通 则观其所礼,贵则观其所进,富则观其所养,听则观 其所行,止则观其所好,习则观其所言,穷则观其所 不受,贱则观其所不为。喜之以验其守,乐之以验其 僻,怒之以验其节,惧之以验其特,哀之以验其人,苦 之以验其志,八观六验,此贤主之所以论人也。论人 者,又必以六戚四隐。何谓“六戚?”父母、兄弟、妻子。何谓 “四隐?”交友、故旧、邑里门郭,内则用《六戚》四隐,外则用 《八观》六验,人之情伪,贪鄙美恶,无所失矣。譬之若逃 雨汗,无之而非是,此先圣王之所以知人也。
韩诗外传
《观人一则》
夫《观士》也,居则视其所亲,富则视其所与,达则视其 所举,穷则视其所不为,贫则视其所不取。此五者足 以观矣。
淮南子
《氾论训》
论人之道,“贵则观其所举,富则观其所施,穷则观其 所不受,贱则观其所不为,贫则观其所不取。视其更 难,以知其勇;动以喜乐,以观其守;委以财货,以论其 仁;振以恐惧,以知其节”,则人情备矣。
大戴礼记
《哀公问五义》
鲁哀公问于《孔子》曰:“吾欲论吾国之士与之为政,何 如者取之?”孔子对曰:“生乎今之世,志古之道,居今之 俗,服古之服,舍此而为非者,不亦鲜乎?”哀公曰:“然则 今夫章甫句屦,绅带而搢笏者,此皆贤乎?”孔子曰:“否, 不必然。今夫端衣元裳,冕而乘辂者,志不在于食荤; 斩衰蕑屦,杖而歠粥者,志不在于饮食。故生乎今之 世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而为非者,虽 有,不亦鲜乎?”哀公曰:“善。何如则可谓庸人矣?”孔子对 曰:“所谓庸人者,口不能道善言,而志不邑邑;不能选 贤人善士,而托其身焉以为己忧。动行不知所务,止 立不知所定;日选于物不知所贵;从物而流,不知所 归;五凿为政,心从而坏。若此则可谓庸人矣。”哀公曰: “善。何如则可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽 道术,必有所由焉;虽不能尽善尽美,必有所处焉。是 故知不务多,而务审其所知;行不务多,而务审其所 由;言不务多,而务审其所谓。知既知之,行既由之,言 既顺之,若夫性命肌肤之不可易也,富贵不足以益, 贫贱不足以损,若此则可谓士矣。”哀公曰:“善。何如则 可谓君子矣?”孔子对曰:“所谓君子者,躬行忠信,其心 不买,仁义在己而不害,不知闻,志广博而色不伐,思 虑明达而辞不争。君子犹然,如将可及也,而不可及 也,如此可谓君子矣。”哀公曰:“善。敢问何如可谓贤人 矣?”孔子对曰:“所谓贤人者,好恶与民同情,取舍与民 同统,行中矩绳而不伤于本,言足法于天下而不害 于其身,躬为匹夫而愿富贵,为诸侯而无财,如此则 可谓贤人矣。”哀公曰:“善。敢问何如可谓圣人矣?”孔子 对曰:“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万 物之情性者也。大道者,所以变化而凝成万物者也。 情性也者,所以理然不然,取舍者也。故其事大。配乎 天地,参乎日月,杂于云霓,总要万物。穆穆纯纯,其莫 之能循。若天之司,莫之能职,百姓淡然不知其善。若 此则可谓圣人矣。”哀公曰:“善。”孔子出,哀公送之。
扬雄法言
《修身》
“观乎贤人,则见众人。观乎圣人,则见贤人。观乎天地”, 则见圣人。
刘卲人物志
《九征》
“盖人物之本,出乎情性。情性之理,甚微而元,非圣人之察,其孰能究之哉?凡有血气者,莫不含元一以为 质,禀阴阳以立性,体五行而著形。苟有形质,犹可即 而求之。凡人之质量,中和最贵矣。中和之质,必平淡 无味,故能调成五材,变化应节。”是故观人察质,必先 察其平淡,而后求其聪明。聪明者,阴阳之精。阴阳清 和,则中睿外明。圣人淳耀,能兼二美,知微知章,自非 圣人,莫能两遂。故明白之士,达动之机而暗于元虑; 元虑之人,识静之原而困于速捷。犹火日外照,不能 内见,金水内映,不能外光,二者之义,盖阴阳之别也。 若量其材质,稽诸五物,五物之征,亦各著于厥体矣。 其在体也,木骨金筋火气,土肌水血,五物之象也。五 物之实,各有所济。是故骨植而柔者,谓之弘毅;弘毅 也者,仁之质也。气清而朗者,谓之文理;文理也者,礼 之本也。体端而实者,谓之贞固,贞固也者,信之基也。 筋劲而精者,谓之勇敢;勇敢也者,义之决也。色平而 畅者,谓之通微;通微也者,智之原也。“五质恒性”,故谓 之《五常》矣。五常之别,列为五德,是故温直而扰毅,木 之德也;刚塞而弘毅,金之德也;愿恭而理敬,水之德 也;宽栗而柔立,土之德也;简畅而明砭,火之德也。虽 体变无穷,犹依乎五质。故其刚柔明畅贞固之征,著 乎形容,见乎声色,发乎情味,各如其象。故心质亮直, 其仪劲固;心质休决,其仪进猛;心质平理,其仪安闲。 夫仪动成容,各有态度。直容之动,矫矫行行;休容之 动,业业跄跄;德容之动,颙颙卬卬。夫容之动作,发乎 心气,心气之征,则声变是也。夫气合成声,声应律吕, 有和平之声,有清畅之声,有回衍之声。夫声畅于气, 则实存貌色。故诚仁必有温柔之色,诚勇必有矜奋 之色,诚智必有明达之色。夫色见于貌,所谓征神,征 神见貌,则情发于目。故仁。目之精,悫然以端,勇,胆之 精,晔然以强然,皆偏至之材,以胜体为质者也。故胜 质不精,则其事不遂。是故直而不柔则木,劲而不精 则力,固而不端则愚,气而不清则越,畅而不平则荡。 是故《中庸》之质,异于此类。五常既备,包以澹味,五质 内充,五精外章,是以目彩五晖之光也。故曰:“物生有 形,形有精神。”能知精神,则穷理尽性。性之所尽,九质 之征也。然则平陂之质在于神,明暗之实在于精,勇 怯之势在于筋,强弱之植在于骨,躁静之决在于气, 惨怿之情在于色,衰正之形在于仪,态度之动在于 容,缓急之状在于言。其为人也,质素平澹,中睿外朗, 筋劲植固,“声清色怿,仪正容直,则九征皆至”,则纯粹 之德也;“九征有违,则偏杂之材也。”三度不同,其德异 称。故偏至之材,以材自名;兼德之人,更为美号。是故 兼德而至,谓之中庸。中庸也者,圣人之目也;具体而 微,谓之德行。德行也者,《大雅》之称也。一至谓之偏材, 偏材,《小雅》之质也;一征谓之依似,依似,乱德之类也。 一至一违,谓之“闲杂。”闲杂,无恒之人也。“无恒”“依似”,皆 风人末流,末流之质,不可胜论,是以略而不概也。
《接识》
夫人初甚难知,而士无众寡,皆自以为知人。故以己 观人,则以为可知也;观人之察人,则以为不识也。夫 何哉?是故能识同体之善,而或失异量之美。何以论 其然?夫清节之人以正直为度,故其历众材也,能识 性行之常,而或疑法术之诡。法制之人以分数为度, 故能识较方直之量,而不贵变化之术;术谋之人以 “思谟为度,故能成策略之奇,而不识遵法之良。器能 之人以辨护为度,故能识方略之规,而不知制度之 原。智意之人以原意为度,故能识韬谞之权,而不贵 法教之常。伎俩之人以邀功为度,故能识进趣之功, 而不通道德之化。臧否之人以伺察为度,故能识诃 砭之明,而不畅倜傥之异。言语之人以辨析为度,故 能识捷给之惠,而不知含章之美。是以互相非驳,莫 肯相是。取同体也,则接洽而相得;取异体也,虽历久 而不知。”凡此之类,皆谓一流之材也。若二至已上,亦 随其所兼,以及异数。故一流之人能识一流之善,二 流之人能识二流之美。尽有诸流,则亦能兼达众材。 故兼材之人,与国体同,欲观其一隅,则终朝足以识 之;将究其详,则三日而后足。何谓三日而后足?夫国 体之人,兼有三材,故谈不三日不足以尽之:一以论 道德,二以论法制,三以论策术,然后乃能竭其所长 而举之不疑。然则何以知其兼偏而与之言乎?其为 人也,务以流数,杼人之所长,而为之名目。如是兼也, 如陈“以美”,欲人称之,不欲知人之所有,如是者偏也。 不欲知人,则言无不疑,是故以深说浅,益深益异,异 则相反,反则相非。是故多陈处直,则以为见美;静听 不言,则以为虚空;抗为高谈,则为不逊;逊让不尽,则 以为浅陋;言称一善,则以为不薄;历发众奇,则以为 多端;先意而言,则以为分美;因失难之,则以为不喻; 说以对反,则以为较己;博以异杂,则以为无要;论以 同体,然后乃悦,于是乎有亲爱之情,称举之誉。此偏 材之常失。
===审常度;三曰观其志质,以知其名;四曰观其所由,以 辨依似;五曰观其爱敬,以知通塞;六曰观其情机,以 辨恕惑;七曰观其所短,以知所长;八曰观其聪明,以 知其达。何谓“观其夺救,以明闲杂?”夫质有至有违,若 至胜违,则恶情夺正。若然而不然,故仁出于慈。有慈 而不仁者,仁必有恤;有仁而不恤者,厉必有刚。有厉 而不刚者,若夫见可怜则流涕,将分与则吝啬,是慈 而不仁者;睹危急则恻隐,将赴救则畏患,是仁而不 恤者;处虚义则色厉,顾利欲则内荏,是厉而不刚者。 然则慈而不仁者则吝夺之也,仁而不恤者则惧夺 之也,厉而不刚者则欲夺之也。故曰:慈不能胜吝,无 必其能仁也;仁不能胜惧,无必其能恤也;厉不能胜 欲,无必其能刚也。是故不仁之质胜,则伎力为害器; 贪悖之性胜,则强猛为祸梯。亦有善情,救恶不至为 害;爱惠分笃,虽傲狎不离;助善著明,虽疾恶无害也; 救济过厚,虽取人不贪也。是故观其夺救,而明闲杂 之情可得知也。何谓“观其感变以审常度?”夫人厚貌 深情,将欲求之,必观其辞旨,察其应赞。夫观其辞旨, 犹听音之善丑;察其应赞,犹视智之能否也。故观辞 察应,足以互相别识。然则论显扬正,白也;不善言应, 元也;经纬元白,通也;移易无正,杂也;先识未然,圣也; 追思元事,睿也;见事过人,明也;以明为晦,智也;微忽 必识,妙也;美妙不昧,疏也;测之益深,实也;假合炫耀, 虚也。自见其美不足也;不伐其能有馀也。故曰:“凡事 不度,必有其故。”忧患之色,乏而且荒,疾疢之色,乱而 垢杂,喜色愉然以怿,愠色厉然以扬,妒惑之色,冒昧 无常。及其动作,盖并言辞。是故其言甚怿,而精色不 从者,中有违也;其言有违,而精色可信者,辞不敏也; 言未发而怒色先见者,意愤溢也;言将发而怒气送 之者,强所不然也。凡此之类,征见于外,不可奄违,虽 欲违之,精色不从,感愕以明,虽变可知。是故观其感 变,而常度之情可知。何谓“观其至质以知其名?”凡偏 材之性,二至以上,则至质相发,而令名生矣。是故骨 直气清,则休名生焉;气清力劲,则烈名生焉;劲智精 理,则能名生焉;智直强悫,则任名生焉;集于端质,则 令德济焉;加之学则文理灼焉。是故观其所至之多 少,而异名之所生可知也。何谓观其所由以辨依似? 夫纯讦性违,不能公正;依讦似直,以讦讦善;纯宕似 流,不能通道,依宕似通,行傲过节。故曰:“直者亦讦,讦 者亦讦。”其讦则同,其所以为讦则异;通者亦宕,宕者 亦宕,其宕则同,其所以为宕则异。然则何以别之?直 而能温者,德也;直而好讦者,偏也;讦而不直者,依也; 道而能节者,通也;通而时过者,偏也;宕而不节者,依 也。偏之与依,志同质违,所谓似是而非也。是故“轻诺” 似烈而寡信,“多易”似能而无效,“进锐”似精而去速,诃 者似察而事烦,《讦施》似惠而无成,“面从”似忠而退违, 此似是而非者也。亦有似非而是者,《大权》似奸而有 功,大智似愚而内明,《博爱》似虚而实厚,《正言》似讦而 情忠。夫察似明非,御情之反;有似理讼,其实难别也。 非天下之至精,其孰能得其实?故听言信貌,或失其 真;诡情御反,或失其贤。贤否之察,实在所依。是故观 其所依,而似类之质可知也。何谓观其爱敬,以知通 塞?盖人道之极,莫过爱敬,是故《孝经》以爱为至德,以 敬为要道。《易》以感为德,以谦为道,老子以无为德,以 虚为道,礼以敬为本,乐以爱为主。然则人情之质,有 爱敬之诚,则与道德同体,动获人心,而道无不通也。 然爱不可少于敬,少于敬则廉节者归之,而众人不 与。爱多于敬,则虽廉节者不悦,而爱接者死之。何则? 敬之为道也,严而相离,其势难久;爱之为道也,情亲 意厚,深而感物。是故观其爱敬之诚,而通塞之理可 得而知也。何谓观其情机,以辨恕惑?夫人之情有六, 机杼其所欲则喜,不杼其所能则怨,以自伐,历之则 “恶,以谦损下之则悦,犯其所乏则婟,以恶犯婟则妒, 此人性之六机也。夫人情莫不欲遂其志,故烈士乐 奋力之功,善士乐督政之训,能士乐治乱之事,术士 乐计策之谋,辩士乐陵讯之辞,贪者乐货财之积,幸 者乐权势之尤,苟赞其志则莫不欣然,是所谓杼其 所欲则喜”也。若不杼其所能,则不获“其志,不获其志 则戚”,是故功力不建则烈士奋,德行不训则正人哀, 政乱不治则能者叹,敌能未弭则术人思,货财不积 则贪者忧,权势不尤则幸者悲,是所谓不抒其能则 怨也。人情莫不欲处前,故恶人之自伐,自伐皆欲胜 之类也,是故自伐其善则莫不恶也,是所谓自伐历 之则恶也。人情皆欲求胜,故悦人之谦,谦所以下之, 下有推与之意,是故人无贤愚,接之以谦,则无不色 择,是所谓“以谦下之则悦”也。人情皆欲掩其所短,见 其所长,是故人驳其所短,似若物冒之,是所谓“驳其 所乏则婟”也。人情陵上者也,陵犯其所恶,虽见憎,未 害也。若以长驳短,是所谓以恶犯婟,则妒恶生矣。凡 此六机,其归皆欲处上。是以君子接物,犯而不校,不校则无不敬,下所以避其害也。小人则不然,既不见 机,而欲人之顺己,以佯爱敬为见异,以偶邀会为轻, 苟犯其机,则深以为怨。是故观其情机,而贤鄙之志 可得而知也。何谓“观其所短以知所长?”夫偏材之人, 皆有所短,故直之失也讦,刚之失也厉,和之失也懦, 介之失也拘。夫直者不讦,无以成其直,既悦其直,不 可非其讦;讦也者,直之征也。刚者不厉,无以济其刚, 既悦其刚,不可非其厉;厉也者,刚之征也。和者不懦, 无以保其和,既悦其和,不可非其懦;懦也者,和之征 也。介者不拘,无以守其介,既悦其介,不可非其拘;拘 也者,介之征也。然有短者未必能长也,有长者必以 短为征。是故观其征之所短,而其材之所长可知也。 何谓观其聪则以知所达。夫仁者德之基也;义者德 之节也;礼者德之文也;信者德之固也;智者德之帅 也。夫智出于明,明之于人,犹昼之待白日,夜之待烛 火,其明〈缺〉盛者,所见及远,及远之明难。是故守业勤 学未必及材,材艺精巧未必及理,理义辩给未必及 智,智能经事未必及道,道思元远,然后乃周。是谓学 不及材,材不及理,理不及智,智不及道。道也者,回复 变通,是故别而论之,各自独行,则仁为胜;合而俱用, 则明为将。故以明将仁,则无不怀;以明将义,则无不 胜;以明将“理,则无不通。”然则苟无聪明,无以能遂。故 好声而实不充则恢;好辩而理不至则烦;好法而思 不深则刻;好术而计不足则伪。是故钧材而好学,明 者为师;比力而争,智者为雄;等德而齐,达者称圣。圣 之为称,明智之极名也。是以观其聪明,而所达之材 可知也。
《效难》
盖知人之效有二难,有难知之难,有知之而无由得 效之难。何谓难知之难?人物精微,能神而明,其道甚 难,固难知之难也。是以众人之察,不能尽备,故各自 立度,以相观采,或相其形容,或候其动作,或揆其终 始,或揆其儗象,或推其细微,或恐其过误,或循其所 言,或稽其行事。八者游杂,故其得者少,所失者多。是 故必有草创信形之误,又有居止变化之谬。故其接 遇观人也,随行信名,失其中情。故浅美扬露,则以为 有异;深明沈漠,则以为空虚;分别妙理,则以为《离娄》; 口传甲乙,则以为义理;好说是非,则以为臧否;讲目 成名,则以为人物;平道政事,则以为国体。犹听有声 之类,名随其音。夫名非实,用之不效。故曰“名犹口进, 而实从事退。”中情之人,名不副实,用之有效,故名由 众退,而实从事章。此草创之常失也。故必待居止,然 后识之。故居视其所安,达视其所举,富视其所与,穷 视其所为,贫视其所取,然后乃能知贤否。此又已试, 非始相也。所以知质,未足以知其略。且天下之人不 可得皆与游处,或志“趣变易,随物而化,或未至而悬 欲,或已至而易顾,或穷约而力行,或得志而从欲,此 又居止之所失也。”由是论之,能两得其要,是难知之 难。何谓无由得效之难?上材已莫知,或所识者在幼 贱之中,未达而丧;或所识者未拔而先没;或曲高和 寡,唱不见赞;或身卑力微,言不见亮;或器非时,好不 见信贵;或不在其位,无由得拔;或在其位,以有所屈 迫。是以良材识真,万不一遇也。须识真在位识百不 一有也。以位势值可荐致之宜,十不一合也。或明足 识真,有所妨夺,不欲贡荐;或好贡荐而不能识真,是 故知与不知,相与分乱于总猥之中。实知者患于不 得达效,不知者亦自以为未识,所谓无由得效之难 也。故曰“知人之效有二难。”
诸葛亮心书
《知人性》
“夫知人之性,莫难察焉。美恶既殊,情貌不一,有温良 而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽 力而不忠者。”然知人之道有七焉:一曰“间之以是非 而观其志,二曰穷之以词辩而观其变,三曰咨之以 计谋而观其识,四曰告之以祸难而观其勇,五曰醉 之以酒而观其性,六曰临之以利而观其廉,七曰期 之以事,而观其信。”
刘勰新论
《正赏》
“赏者所以辩情也,评者所以绳理也。赏而不正,则情 乱于实;评而不均,则理失其真。”理之失也,由于贵古 而贱今;情之乱也,在乎信耳而弃目。古今虽殊,其迹 实同;耳目诚异,其识则齐。识齐而赏异,不可以称正; 迹同而评殊,未得以言评;评正而赏翻,则情理并乱 也。由今人之画鬼魅者易为巧,摹犬马者难为工。何 也?鬼魅质虚,而犬马质露也。质虚者可托怪以示奇, 形露者不可诬罔。以是非难以其真而见妙也。托怪 于无象,可假非而为是;取范于真形,则虽是而疑非。 昔鲁哀公遥慕稷、契之贤,不觉孔丘之圣;齐景公高 悕管仲之谋,不知晏婴之智。张伯松远羡仲舒之博, 近遗子云之美。以夫子之圣,非不光“于稷契;晏婴之贤,非有减于管仲;扬子云之才,非为亚于董仲舒。然 而弗贵者,岂非重古而轻今,珍远而鄙近,贵耳而贱 目,崇名而毁实耶?观俗之论,非苟欲以贵彼而贱此, 饰名而挫实,由于美恶混揉,真伪难分,摸法以度物 为情,信心而定是非也。今以心察锱铢之重,则莫之 能识,悬之权衡,则毫厘之重辨矣。”是以圣人知是非 难明,轻重难定,制为法则,揆量物情。故权衡诚悬,不 可欺以轻重;绳墨诚陈,不可诬以曲直;规矩诚设,不 可罔以方圆。故摹法以测物,则真伪易辨矣;信心而 度理,则是非难明矣。越人臛蛇以飨秦客,甘之以为 鲤也,既而知其是蛇,攫喉而呕之,此为未知味也。赵 人有曲者,托以伯牙之声,世人竞习之,后闻其非,乃 束指而罢,此为未知音也。宋人得燕石,以为美玉,铜 匣而藏之,后知是石,因捧匣而弃之,此为未识玉也。 郢人为赋,托以《灵均》,举世而诵之,后知其非,皆缄口 而捐之,此为未知文也。故以蛇为鲤者,唯《易》牙不失 其味;以赵曲为雅声者,唯锺期不溷其音。以燕石为 美玉者,唯猗顿不谬其真;以郢赋为丽藻者,唯相如 不滥其赏。昔二人评玉,一人曰好,一人曰丑,久不能 辨。客曰:“尔来入吾目中,则好丑分矣。”夫玉有定形,而 察之不同,非好相反,瞳睛殊也。堂珠黼幌,缀以金魄 碧流光霞,耀烂眩目,而醉者眸转,呼为焰火,非黼幌 状移目改变也。镜形如杯,“以照西施,镜纵则面长,镜 横则面广,非西施貌易所照变也。海滨居者,望岛如 舟,望舟如凫,而须舟者不造岛,射凫者不向舟,知是 望远目乱心惑也。山底行者,望岭树如簪,视岫虎如 犬,而求簪者不上亡犬者不往呼”,知是望高目乱而 心惑也。至于观人论文,则以大为小,以能为鄙,而不 知其目乱心惑也与?望山海,不亦反乎!昔者仲尼先 饭黍,侍者掩口笑,子游扬裘而谚,曾参指挥而哂。以 圣贤之举错,非有谬也,而不免于嗤诮,奚况世人未 有名称,其容止文华,能免于嗤诮者,岂不难也?以此 观之,则正可以为邪,美可以称恶,名实颠倒,可为叹 息也。今述理者,贻之知音,君子,聪达亮于闻前,“明鉴 出于意表,不以名实眩惑,不为古今易情。采其制意 之本,略其文外之华,不没纤芥之善,不掩萤爝之光, 可谓千载一选也。”
观人部艺文一
《观过知仁论》宋·苏轼
《礼》曰:“与仁同功,其仁未可知也;与仁同过,然后其仁 可知也。”盖人之难知也,江海不足以喻其深,山谷不 足以配其险,浮云不足以比其变。扬雄有言:“有人则 作之,无人则辍之。”夫苟见其作而不见其辍,虽盗跖 为伯夷可也。然古有名知人者,其效如影响,其信如 蓍龟。此何道也?故彼其观人也,亦多术矣。委之以利 以观其节,乘之以猝以观其量,伺之以独以观其守, 惧之以敌以观其气。故晋文公以壶飧得赵衰,郭林 宗以破甑得孟敏,是岂一道也哉?夫与仁同功而谓 之仁,则公孙之布被与子路之缊袍何异?陈仲子之 螬李与颜子之箪瓢何辨?何则?功者人所趋也,过者 人所避也。审其趋避,而真伪见矣。古人有言曰:“锄麑 违命也。”推其仁可以托国。斯其为观过知仁也欤。
《各畿省府县古今人物总叙》明·章潢
人才固难,而知人尤难,自昔论之矣。然亦论其在当 时所值事势与其建立何如。《孟子》曰:“以友天下之善 士为未足。”又尚论古之人诵其诗,读其书,不知其人 可乎?是以千百世之后,求知于千百世之前而尚友 之也,不愈难哉!虽然,古人已往矣,其心迹已不可掩 矣。公论久定,彬彬然载诸经书史册,犹可考而知也。 但合寰宇之郡邑,地何广也;从开辟以迄今,历年何 多也。是编所录,意在兼收博采,不特忠孝廉节以及 隐逸一节之行,在所必取,虽医卜诗文诸家,苟挺然 自能表见,咸取而录之。至于仪、秦、申、韩,有关于世道 之变者,亦在其中,而古今人物,乃止此也。才之难也 信然哉。於戏!人物一也,能以一行一艺树立于乡闾 闲,已异乎一乡一邑之人也。其中道德功业可法可 传,有以一人当千百人者,有以一人当亿万人者,有 以一人当一世之人者,有以一人当千万世之人者, 人品不齐,学术亦不容不辨,非知之真,安能望其的 而趋之也?然周、孔以一人为万世师,信乎其难知而 难以诣其极矣。要之,取法于吾人性分中,固自有周、 孔在也,宜乎斯人皆周、孔之徒也。况亿人之人、万人 之人、千人之人、百人之人,以至如仪秦之不足算者总记录之,止如斯而已。则是纵多所遗,而古今大概 已具见之矣。才之难也,一至此哉!是故凡同此人身, 同具此人心,览是编也,宁不惕然省,悚然惧,思为郡 邑增光,而无贻山川羞矣。敢自暴弃乎哉。
观人部艺文二〈诗〉
《观物吟》宋·邵雍
“如鸾如凰”,意思安详,所生之人,非忠则良。“如鼠如雀”, 意思惊躩,所生之人,不凶则恶。
又
画工状物,经月经年,轩鉴照物,立写于前。鉴之为明, 犹或未精,工出人手,平与不平。天下之平,莫若于水。 止能照表,不能照里。表里洞照,其唯圣人。“察言观行, 罔或不真,尽物之性,去己之情。有德之人而必有言, 能言之人未必能行。”
《求鉴吟》前人
“人无鉴流水,当求鉴止水。”流水无定形,止水有定体。 “人无鉴于水,当求鉴于人。”“水鉴见人貌,人鉴见人神。”
观人部纪事
《庄子天道篇》:士成绮见老子而问曰:“吾闻夫子圣人 也,吾固不辞远道而来,愿见百舍重趼而不敢息。今 吾观子,非圣人也。鼠壤有馀蔬而弃妹,不仁也;生熟 不尽于前,而积敛无崖。”老子漠然不应。
《孔丛子嘉言篇》:“夫子适周,见苌弘,言终,退苌弘语刘 文公曰:‘吾观仲尼有圣人之表,河目而隆颡,黄帝之 形貌也;修肱而龟背,长九尺有六寸,成汤之容体也。 然言称先王,躬履谦让,洽闻强记,博物不穷,抑亦圣 人之兴者乎’?”
《家语子路初见篇》:澹台子羽有君子之容,而行不胜 其貌;宰我有文雅之辞,而智不充其辩。孔子曰:“《里语》 云:‘相马以舆,相士以居,弗可废矣’。以容取人,则失之 子羽;以辞取人,则失之宰予。”
《战国策》:“西门豹为邺令,而辞乎魏文侯。文侯曰:‘子往 矣,必就子之功而成子之名’。西门豹曰:‘敢问就功成 名,亦有术乎’?文侯曰:‘有之矣。乡邑老者而先受坐之 士子入而问其贤良之士而师事之,求其好掩人之 美而扬人之丑者而参验之。夫物多相类而非也。幽 莠之幼也似禾,黧牛之黄也似虎,白骨疑象,武夫类’” 玉,此皆似是而非者也。
《韩诗外传》:楚有善相人者,所言无遗美,闻于国中,庄 王召见而问焉,对曰:“臣非能相人也,能相人之友者 也。观布衣者,其友皆孝弟,笃谨畏令,如此者,家必日 益而身日安,此所谓吉人者也。观事君者,其友皆诚 信有行,好善,如此者,措事日益,官职日进,此所谓吉 臣者也。人主朝臣多贤,左右多忠,主有失败,皆交争 正谏。如此者。国日安主日尊。名声日显。此所谓吉主 者也。臣非能相人也。观友者也。”王曰“善。”
《后汉书冯异传》:异从兄及同郡丁𬘭、吕晏,并从光武, 因共荐异,得召见。异归谓苗萌曰:“今诸将皆壮士,屈 起多暴横,独有刘将军,所到不虏掠。观其言语举止, 非庸人也,可以归身。”苗萌曰:“死生同命,敬从子计。” 《贾复传》:“复事舞阴李生,李生奇之,谓门人曰:‘贾君之 容貌志气如此,而勤于学,将相之器也’。”
《世说》:魏武将见匈奴使,自以形陋,不足雄远国,使崔 季圭代魏武,自捉刀立床头。既毕,令闲谍问曰:“魏王 何如?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常,然床头捉刀人,此 乃英雄也。”
《册府元龟》:温峤为骠骑将军,镇武昌。初,桓温生未期, 而峤见之,曰:“此儿有奇骨,可试使啼。”及闻其声,曰:“真 英物也。”
北魏李孝伯为尚书宋孝武镇彭城魏使孝伯至帝 遣长史张畅与语而帝改服观之孝伯目帝不辍及 出谓人曰:“张侍侧有人风骨视瞻非常士也。”
《周书史宁传》:宁奔梁,梁武帝引宁至香磴前,谓之曰: “观卿风表,终至富贵,我当使卿衣锦还乡。”
《贺若敦传》:敦父统为东魏颍州长史。时群盗蜂起,大 龟山贼张世显潜来袭统,敦挺身赴战,手斩七八人, 贼乃退走。统谓左右僚属曰:“我少从军旅,战阵非一, 如此儿年时胆略者,未见其人,非唯成我门户,亦当 为国名将。”
《李贤传》:贤幼有志节,不妄举动。尝出游,遇一老人,须 眉皓白,谓之曰:“我年八十,观士多矣,未有如卿者。必为台牧,卿其勉之。”贤后至洮州总管。
《隋书裴矩传》:“矩好学,颇爱文藻,有智数。世父让之,谓 矩曰:‘观汝神智,足成才士,欲求宦达,当资干世之务’。” 矩始留情世事。
《唐书李密传》:“密感厉读书,闻包恺在缑山,往从之,以 蒲鞯乘牛,挂《汉书》一帙角上,行且读。越国公杨素适 见于道,按辔蹑其后曰:‘何书生勤如此’?”密识素,下拜 问所读,曰:“‘《项羽传》’。因与语,奇之,归谓子元感曰:‘吾观 密识度,非若等辈’。元感遂倾心结纳。”
《宋史曹彬传》:彬子琮,琮兄珝娶秦王女兴平郡主。琮 幼时,从主入禁中,太宗置膝上,拊其背曰:“此佳儿也。” 《吕端传》:端拜参知政事时,赵普在中书,尝曰:“吾观吕 公奏事,得嘉赏未尝喜,遇抑挫未尝惧,亦不形于言, 真台辅之器也。”
《王钦若传》:钦若性倾巧,敢为矫诞,马知节尝斥其奸 状,帝不之罪。其后仁宗尝谓辅臣曰:“钦若久在政府, 观其所为,真奸邪也。”王曾对曰:“钦若与丁谓、林特、陈 彭年、刘承圭,时谓之五鬼。”奸邪险伪,诚如圣谕。 《王彦超传》:彦超少事后唐魏王继岌。明宗即位,继岌 遇害,左右遁去,彦超乃依凤翔重云山僧舍晖道人 为徒。晖善观人,谓彦超曰:“子富贵人也,安能久居此。” 给资帛遣之。
《赵赞传》:赞父延寿,尚明宗女,赞幼聪慧,明宗甚爱之, 与诸子外孙石氏并育于六宅。暇日,因遍阅诸孙数 十人,目赞曰:“是儿令器也。”
《元史孛术鲁翀传》:“孛术鲁翀,字子翚,从京兆萧㪺游, 其学益宏以肆。翰林学士承旨姚燧以书抵㪺曰:‘燧 观人多矣,学问文章无足与子翚比伦’。于是㪺以女 妻之。大德十一年,同荐者授襄阳县儒学教谕。” 《明外史孔克仁传》:“徐达等兵围张士诚数月,淮东西 悉附。太祖谓克仁曰:‘壬辰之乱,生民涂炭中原,诸将 孛罗’”帖木儿拥重兵,犯城阙,乱伦干纪,行已夷灭。扩 廓帖木儿挟太子以称戈,急私仇,无敌忾之志。李思 齐辈碌碌窃据一方,民受其敝。士诚外假美名,内包 寇心,反复两端,情状可见。明玉珍父子,据川蜀,僭大 号,喜于自用,而无远谋,观其所为,皆不能自成。 《刘宇传》:“弘治中大学士刘健荐宇。正德改元,吏”部尚 书马文升复荐之。帝曰:“健荐宇才堪大用。以朕观之, 此小人,岂可用哉!”
观人部杂录
《关尹子三极篇》:“勿以行观圣人,道无迹,勿以言观圣 人,道无言,勿以能观圣人,道无为,勿以貌观圣人,道 无形,行虽至卓,不离高下,言虽至公,不离是非,能虽 至神,不离巧拙,貌虽至殊,不离妍丑。圣人假此以示 天下,天下冥此乃见圣人。”
《淮南子缪称训》:“君子惧失仁义,小人惧失利。”观其所 惧,知各殊矣。
《化书》:“观其文章,则知其人之贵贱焉。观其书篆,则知 其人之情性焉。闻其琴瑟,则知其人之道德焉。闻其 教令,则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳 淳然,虞舜之容熙熙然,伯禹之容荡荡然,殷汤之容 堂堂然,文王之容巍巍然,武王之容谔谔然,仲尼之 容皇皇然,则天下之人可以自知其愚与贤。”
《王氏谈录》:公言人性贵乎平淡,若加以器识,即所谓 宰辅器也。盖宰制方物,等之公平,甄别不差,足任机 柄耳。昔刘劭论人物,亦以平淡为先也。
欧大云:“凡相人最好于得失荣辱之际,观其动否,便 可知其气之小大也,然后见其人之前程也。”
《续明道杂志》:“凡观人之术无他,但作事神气足者,不 富贵即寿考。但人作十事,若一一中理,无可议者也, 自难得,况终身作事中理耶?其次莫若观其所受,此 最切要。升不受斗,不覆即毁,物理之不可移者。 器宽易动,意形于色,得少为足,与好妄语者,皆夭折 贫贱之相,余验之非一。”
《读书录》:“观人之法,听言最先,虽不能尽,亦可得七八 分。