圣人部汇考三

周二

孔子一

按《史记孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘，得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生，生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁纥，死葬于防山。防山在鲁东。由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈” 俎豆，设礼容。孔子“母死，乃殡五父之衢”，盖其慎也郰。〈音邹〉人挽父之母，诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭于宋，其祖弗父何？始有宋而嗣让厉公及正考父，佐戴武、宣公，三命兹益恭。故《鼎铭》云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。𫗴于是，粥于是，以糊余口，其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之’。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代立。孔子贫且贱，及长，尝为季氏史料量。平尝为司职吏而畜蕃息，由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之闲，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之，鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车、两马、一竖子，俱适周问礼，盖见《老子》云。辞去而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号。”《送子以言》曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。是时也，晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯。楚灵王兵强，陵轹中国。齐大而近于鲁，鲁小弱，附于楚则晋怒，附于晋则楚来伐。不备于齐，齐师侵鲁，鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁。景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说孔子，年三十五。而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”他日，又复问政于孔子。孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有闲。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能以季孟之闲待之。”齐大夫欲害孔子，孔子闻之，景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土，缶，中若羊。问仲尼云：“得狗。”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪夔罔阆；水之怪龙罔象；土之怪坟羊。”吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神，足以纲纪天下；其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君，守封、禺之山，为釐姓；在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。”客曰：“人长几何？”仲尼曰：“僬侥氏三尺，短之至也；长者不过十之，数之极也。”于是吴客曰：“善哉圣人！”桓子嬖臣曰：“仲梁怀与阳虎有隙，阳”虎欲逐怀公，《山不狃》止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀桓子，怒阳虎因囚桓子，与盟而醳。〈音释〉之。阳虎由此益轻季氏，季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下，皆僭离于正道。故孔子不仕退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孽。阳虎素所善者，遂执季桓子，桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十，公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰、镐而王，今费虽小，傥庶几乎欲往。”子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉！如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎锄言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从，请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄、羽祓、矛戟、剑拨，鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好，会外国之乐，何为于此？请命有司。”有司却之不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前，孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而荧惑诸侯者，罪当诛。请命有司”，有司加法焉！手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以外国之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过，则谢以质；小人有过，则谢以文；君若悼之，则谢以实。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃。叔孙辄率费人袭鲁，公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克。入及公侧，孔子命申句须、乐颀下伐之，费人、北国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕城，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣无成，是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也，不曰乐，其以贵下人乎？”于是诛鲁大夫乱政者。少正卯与闻国政，三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。齐人闻而惧曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉。我之为先并矣，盍致地焉？”犁锄曰：“请先尝沮之，沮之而不可，则致地庸迟乎？”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣，而舞《康乐》文马三十驷遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观，再三将受，乃语鲁君为周道游。往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯，而师己送曰：“夫子则非罪。” 孔子曰：“‘吾歌可’。夫歌曰：‘彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败’。盖优哉游哉，可以卒岁。”师己反，桓子曰： “孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我，以群婢故也夫。”孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“居鲁，得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公，灵公使公孙余假一出一入，孔子恐获罪焉。居十月，去卫。将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子使从者为甯武子，臣于卫，然后得去。去即过蒲，月馀，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之，夫人在𫄨帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之，孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫过曹。是岁，鲁定公卒。孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：“可以速矣！”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似”尧，其项类皋陶，其肩类子产。然自要以下不及禹，三寸累累若丧家之狗。子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之狗。然哉，然哉！”孔子遂至陈，主于司城贞子家。岁馀，吴王夫差伐陈，取三邑而去。赵鞅伐朝歌，楚围蔡，蔡迁于吴。吴败越王勾践。会稽有隼集于陈廷而死，楛矢贯之石。砮矢长尺有咫。陈湣公使使问仲尼，仲尼曰：“隼来远矣，此《肃慎》之矢也。昔武王克商，通道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎贡楛矢石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以《肃慎》矢分大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉展亲，分异姓以远方职，使无忘服。故分陈以肃慎矢试求之”故府，果得之。孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈。及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰： “归与归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”于是孔子去陈，过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止。孔子弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子，其为人长贤有勇力，谓曰：“吾昔从夫子过难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾，蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出。子与之盟。”出孔子东门，孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负耶？”孔子曰：“要盟也。”神不听。卫灵公闻孔子来，喜郊迎，问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲、卫之所以待晋、楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者，不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已。”三年有成。孔子行。佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中，行伐中牟，佛肸畔。使人召孔子，孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子，其身亲为不善者，君子不入也。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”孔子击磬，有荷蒉而过门者，曰：“有心哉！击磬乎，硁硁乎！莫己知也，夫而已矣。”孔子学鼓琴，师襄子十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”《有闲》曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”《有闲》曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”《有闲》曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也？”师襄子辟席再拜曰：“师”盖云文王操也。孔子既不得用于卫，将西见赵简子，至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水洋洋乎，丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰： “窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政，及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊；竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔。何则？”君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也，尚知辟之，而况乎丘哉？乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之，而反乎卫，入主蘧伯玉家。他日，灵公问兵陈，孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日与孔子语，见蜚雁，仰视之色不在孔子。孔子遂行，复如陈。夏，卫灵公卒，立孙辄，是为卫出公。六月，赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻八人衰绖，伪自卫，迎者哭而入，遂居焉。冬，蔡迁于州来。是岁，鲁哀公三年，而孔子年六十矣。齐助卫围戚，以卫太子蒯聩在故也。夏，鲁桓釐庙燔，南宫敬叔救火。孔子在陈闻之，曰：“灾必于桓釐庙乎？”已而果然。秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣。康子曰：“我即死，若必相鲁，相鲁必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之不能终，是再为诸侯笑。”康子曰： “则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之”也。是日，孔子曰：“归乎？归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子贡知孔子思归送冉求，因诫曰：“即用”，以孔子为招云。冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴，吴召之也。前昭公欺其臣迁州来。后将往，大夫惧复迁。公孙翩射杀昭公，楚侵蔡。秋，齐景公卒。明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远，附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之曰： “由，尔何不对？”曰：“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”去叶反于蔡，长沮、桀溺耦而耕。孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰： “然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰： “子孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！” 耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也。”他日子路行，遇荷莜丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。孔子迁于蔡。三岁，吴伐陈，楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子，孔子将往拜礼。陈、蔡大夫谋曰：孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾，今者久留陈、蔡之闲，诸大夫所设行，皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事，大夫危矣。于是乃相与发徒役，围孔子于野，不得行，绝粮。从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐！尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也，予一以贯之。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。”夫子盖少贬焉。孔子曰：“赐，良农能稼，而不能为穑，良工能巧，而不能为顺。君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不脩尔道，而求为容赐而志不远矣。”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉！颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”于是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免。昭王将以书社地七百里封孔子，楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰： “无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三王之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏兮，来者犹可追也。已而已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言，趋而去，弗得与之言。于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。其明年，吴与鲁会缯征百牢。太宰嚭召季康子，康子使子贡往，然后得已。孔子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”是时卫君辄父不得立，在外诸侯数以为让，而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也，何其正也？”孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣。”其明年，冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：“子之于军旅，学之乎？性之乎？”冉有曰：“学之于孔子。”季康子曰：“孔子何如人哉？”对曰：“用之有名，播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。”康子曰：“我欲召之，可乎？”对曰：“欲召之，则毋，以小人固之，则可矣。”而卫孔文子将攻太叔，问策于仲尼。仲尼辞不知，退而命载而行，曰：“鸟能择木，木岂能择鸟乎？”文子固止。会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之时，周室微而《礼》《乐》废，《诗》《书》缺。追迹三代之《礼》《序》《书》《传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事，曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。足则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也。以一文一质，周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。”故《书》传《礼记》自孔氏。孔子语鲁太师：“乐其可知也，始作《翕如》，《纵》之，纯如，《皦如》，《绎如》也以成。吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席。故曰：“《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为颂始。”三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易，韦编》三绝曰：“假我数年若是，我于《易》则彬彬矣。”孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子盖三千焉。身通六艺者七十有二人，如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。孔子以四教：文、行、忠、信。绝四：毋意、毋必、毋固、毋我所慎。齐战疾子罕言：利与命与仁，不愤不启。举一隅不以三隅反，则弗复也。其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言“唯谨尔。”朝与上大夫言，訚訚如也；与下大夫言，侃侃如也。入公门，鞠躬如也；趋进，翼如也。君召使傧，色勃如也。君命召，不俟驾行矣。鱼馁肉败，割不正不食，席不正不坐，食于有丧者之侧，未尝饱也。是日，哭则不歌。见齐衰瞽者，虽童子必变。三人行，必得我师，德之不修，学“之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。使人歌，善则使复之，然后和之。子不语怪，力乱神。”子贡曰：“夫子之文章可得闻也，夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立卓尔，虽欲从之，蔑由也已。”达巷，党人童子曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢曰：“子云不试，故艺。”鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子锄商获兽，以为不祥。仲尼视之曰：“麟也。”取之，曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫。”颜渊死，孔子曰：“天丧予。”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫？”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐乎！”谓“柳下惠、少连降志辱身矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，行中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”子曰：“弗乎！弗乎！君子病殁世而名不称焉，吾道不行矣。吾何以自见于后世”哉？乃因《史记》作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公据鲁亲周，故殷运之三代，约其文辞而指博，故吴、楚之君自称王，而《春秋》贬之曰：子践土之会，实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳。”推此类以绳当世贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位，听讼文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削。子夏之徒，不能赞一辞。弟子受《春秋》。孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖，逍遥于门，曰：“赐汝来何其晚也！”孔子因叹歌曰：“太山坏乎？梁柱摧乎？哲人萎乎？”因以涕下，谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲，昨暮予梦坐奠两柱之闲，予殆殷人也。”后七日卒。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。哀公诔之曰：“旻天不吊不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父毋自律！”子贡曰：“君其不没于鲁乎？夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼也。称余一人，非名也’。”孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭各复尽哀，或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室，因命曰孔里。鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲《礼》，乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠、琴、车书，至于汉二百馀年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉，诸侯卿相至，常先谒，然后从政。孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二，尝困于宋，子思作《中庸》。子思生白，字子上，年四十七。《子上》生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，尝为魏相。子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。驸弟子襄，年五十七，尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙太守，长九尺六寸。子襄生忠，年五十七。忠生武，武生延年及安国，安国为今皇帝博士，至临淮太守，蚤卒。安国生卬，卬生驩。

按《晏子外篇》：“仲尼之齐见景公，景公说之，欲封之以尔稽，以告晏子，晏子对曰：‘不可。彼浩裾自顺，不可以教下；好乐绥于民，不可使亲治；立命而建事，不可守职厚葬破，民贫国久丧，道衰费日，不可使子民。行之。难者在内，而传者无其外。故异于服，勉于容，不可以道众而驯百姓。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多而民行滋薄，声乐繁充而世德滋衰’。”今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼，趋翔之节以观众，博学不可以仪世，劳思不可以补民，兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚其民也，不可以示其教也，不可以导民。今欲封之，以移“齐国之俗，非所以导众存民也。”公曰：“善。”于是厚其礼而留其敬，见不问其道，仲尼迺行。

仲尼之齐，见景公而不见《晏子》。子贡曰：“见君不见其从政者可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之：有幸见爱，无幸见恶，诽谤为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱，穷陈蔡，不自以为约，非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也，出之其口，不知其困也。始吾望《传》而贵之，今吾望《传》而疑之。”仲尼闻之曰：“语有之：言发于迩，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子，而不中夫人之过，吾罪几矣。丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，讥之是吾师也。”因宰我而谢焉。然仲尼见之。

仲尼相鲁，景公患之，谓《晏子》曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁，若何？”晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐。孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈蔡之闲。

按《庄子人闲世篇》：颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎’？仲尼曰：‘嘻若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救’。”古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰《菑人》。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑。夫且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷，而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰《益多》，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎。虽然，若必有以也，尝以语我来。颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶，恶可。夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰‘《日渐之德不成》，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎’？”曰：“然则我内直而外曲，成而上比。内直者与天为徒，与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以”己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。“外曲”者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也；古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古“为徒。若是则可乎？”仲尼曰： “恶，恶可大多，政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化？犹师心者也。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。《唯道集虚》，虚者心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若。若能入，游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅”而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以《有翼》飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白。吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心，知。鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，舜禹之所纽也，伏羲几“蘧之所行终，而况散焉者乎？”叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？吾甚栗之。子尝语诸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成，而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之。子其有以语我来’！”仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无” 所逃于天地之闲，是之谓“大戒。”是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣。丘请复以所闻，凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类也妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：“传其常情，无传其溢言，则几乎全。”且

以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧。以礼

饮酒者，始乎治，常卒乎乱。泰至则多奇乐。凡事亦然，

始乎谅，常卒乎鄙。其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也，行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞，兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终。故《法言》曰：“无迁令，无劝成，过度益也。”迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与？且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命。此其难者。

孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐” 之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

《德充符篇》：鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎？奚假鲁国？丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止。众止。受命于地，唯松柏独也在；冬夏青青，受命于天，唯舜独也正。幸能正生，以正众生。”夫《保始》之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军，将求名而能自要者，而犹若是，而况“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死”者乎？彼且择日而登，假人则从是也，彼且何肯以物为事乎？

鲁有兀者叔山无趾踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨。前既犯患若是矣，虽今来何及矣？”无趾曰：“吾惟不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今我来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也？”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出，孔子曰：“弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎？”无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者解其桎梏，其可乎？”无趾曰： “天刑之，安可解？”鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和而已矣。无君人之位，以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下。和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也’。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也，不至乎期年，而寡人信之；国无宰而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞，寡人丑乎？卒授之国，无几何也。去寡人而行，寡人恤焉。若有亡也，若无与乐是国也，是何人者也？”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见㹠子食于其死母者，少焉，眴若皆弃之而走，不见己焉，尔不得类焉。”尔所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以翣资。刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳，取妻者止于外，不得复使形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其“不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府，使之和豫通而不失于兑，使日夜无却而与物为春，是接而生时于心者也，是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也，德不形者，物不能离也。”哀公异日以告《闵子》曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

《大宗师篇》：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无，相与相为？于无相为，孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友，莫然有闲，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉，或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰： “是恶知礼意？”子贡反以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸；临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气”，彼以生为附赘县疣，以死为决。�“溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？”子贡曰：“然则夫子何方之依？”曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。” 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，心中不戚，居丧不哀。无是三者，以善丧。盖鲁国固有无其实而得其名者乎？”回壹怪之。仲尼曰：“夫《孟孙氏》尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化为物，以待其所不知之化已乎？且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟”孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃且也，相与吾之耳矣。庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天。一意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝”意而子曰：“尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣雎转徙之涂乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游其藩。” 许由曰：“不然，夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在垆锤之闲耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略，吾师乎？吾师乎�万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此所游已。”颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见曰：“回益矣。”曰：“何谓也。”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回《坐忘》矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？丘也请从而后也。”

《天地篇》：夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白若县㝢，若是则可谓圣人乎’？”老聃曰：“是胥易技，系劳形怵心者也。执狸之狗成思，猿狙之便，自山林来丘予告若而所不能闻与而所不能言，凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废” 起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为“忘己。”忘己之人，是之谓“入于天。”

《天道篇》：孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。” 孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。老聃中其说曰：“太谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。” 老聃曰：“请问仁义人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意几乎后言。夫兼爱不亦迂乎？无私焉乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎，则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子焉。意夫子乱人之性也。”

《天运篇》：孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈” 刍狗，取弟子游居，寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？“围于陈蔡之闲，七日不火食，死生相与邻”，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没

世不行。寻常古今，非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行

周于鲁，是犹推舟于陆也。劳而无功，身必有殃。彼未

知夫《无方之传》，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪？其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今“取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。”故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美矉而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也。中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可以久处，觏而多责。” 古之至人，假道于仁，托宿“于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。”怨恩取与，谏教、生杀，八者，正之器也。唯循大变无所湮者，为能用之，故曰：“正者正也。”其心以为不然者，天门弗开矣。孔子见老聃而语仁义，老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰： “夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙，龙合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也，而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进，子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语女：三皇五帝之治天下，黄帝之治天下，使民心一。民有其亲，死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲，杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心兢。民孕妇十月生子，子生五月而能” 言，不至乎孩而始谁则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女何言哉？余语女，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下暌山川之精，中堕四时之施，其知憯于？�虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也，子贡蹴蹴然立不安。孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣？以奸者七十二君，论先王之道，而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也。夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？”夫白鶂之相视，眸子不运而风化。虫雄鸣于上风，雌应于下风而风化，类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺”，鱼傅沫，细腰者化，有弟而兄啼，久矣夫！丘不与化为人，不与化为人，安能化人？《老子》曰：“可。” 丘得之矣。

《秋水篇》：孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也；由处矣，吾命有所制矣。”无几何，将甲者进辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”

《至乐篇》：颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰： “小子敢问回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深’。夫若是者，以为命有所成，而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言，彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳，鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅。” �随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫𫍢𫍢为乎？《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入。人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异其好恶，故异也。故先圣不一其能，不同其事，名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。

《达生篇》：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘，吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神，吾问焉，曰：‘操舟可学邪’？”曰：“可。善游者数能，若乃夫没人则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也。彼视渊若”陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙，其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。

孔子观于吕梁，县水三十仞，流沬四十里，鼋黾鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之，数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。”“请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉，此吾” 所以蹈之也。孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰： “吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

《山木篇》：孔子围于陈蔡之闲，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐而似无能，引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后，食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者，饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者隳，名成者亏。孰能去功与名，而还与众人？道流而不明，居得行而不名，处纯纯常常，乃比于狂。削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无贵焉。至人不闻，子何喜哉’？”孔子曰：“善哉！辞其交游，去其弟子，逃于大泽。衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？”孔子问子桑呼曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之闲。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑呼曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰： ‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也’？”林回曰：“彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘如醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣。”徐行翔徉而归。绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

孔子穷于陈蔡之闲，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌《焱氏之风》，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰： “回无受天损《易》，无受人益难，无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损《易》。”仲尼曰：饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达，爵禄并至，而不穷物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：“鸟莫知于鷾鸸，目之所”不宜，处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人闲，社稷存焉尔。“何谓无始而非卒？”《仲尼》曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然，体逝而终矣。”

《田子方篇》：温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也，又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹；明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣，中国之民，明乎礼义，而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎，其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”夫子曰：“回何谓邪？” 曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀”莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂吾终身与汝交一臂而失之，“可不哀与！汝殆著乎！吾所以著也，彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。虽然，汝奚患焉？虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”孔子见老聃，老聃新沭，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之。少焉见曰：“丘也眩与！其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人”而立于独也。《老聃》曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎，其将至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。或为之纪，而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功；生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗？”孔子曰：“请问游是？”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行少变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百”体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心已为道者解乎此。孔子曰： “夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子孰能说焉？”老聃曰：不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？孔子出，以告颜回曰： “丘之于道也，其犹醯鸡与？微夫子之发，吾覆也，吾不知天地之大全也。”

知。《北游篇》：孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“女齐戒疏瀹而心，澡雪而精，神掊击而知，夫道窅然难言哉！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生，其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也，邀于此者四。枝强思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人已断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。”运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！中国有人焉，非阴非阳，处于天地之闲，直且为人，将反于宗。自本观之，生者喑醷物也，虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为？尧桀之是非？果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守，调而应之，德也；偶而应之，道也，帝之所兴，王之所起也。人生天“地之闲，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天袠，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎不形之形。形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至，明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。”此之谓“大得。”

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“‘昔者吾问未有天地可知乎’？夫子曰可。古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪？无古无今，无始无终，未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣。不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者，物邪？物物者非物物出，不得先物也。犹其有物也，犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”颜渊问于仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎’。回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人”内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化安？与之相靡，必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人若儒墨者师，故以是非相�也，而况今之人乎？圣人处物不伤物，不伤物者物亦不能伤也，唯无所伤者为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与？乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御其去，弗能止国。　悲夫！世人直为物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能，无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为，齐知之所知则浅矣。《徐无鬼篇》：“仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜”僚受酒而祭曰：“古之人乎？于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。”巿南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺，彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。《则阳篇》：孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“‘是稯稯何为者邪’？仲尼曰：‘是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔，其声销，其志无穷；其口虽言，其心未尝言；方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪’？”子路请往召之。孔子曰：“已矣。彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎？而何以为存？”子路往视之，其室虚矣。

仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际。其所以为灵公者何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴，史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉；卜” 葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉。洗而视之，有铭焉，曰：“不冯其子灵公夺而埋之。”夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之？

《外物篇》：老莱子之弟子出薪遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子？”老莱子曰：“是丘也。”召而来。仲尼至曰：“丘去汝躬，矜与汝容，知斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为” 骜，终身之丑，中民之行进焉耳。相引以名，相结以隐，与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉？其载焉终矜尔。

《让王篇》孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给餰粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰： “‘善哉，回之意。丘闻之，知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍’。丘诵之久” 矣。今于回而后见之，是丘之得也。

孔子穷于陈蔡之闲，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁，弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也，召而来，吾语之子路。”子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣。”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。

《盗跖篇》：孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往

说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人

兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，

虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以拒敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言，先生必无往。”孔子不听。颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而𫗦之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义。”敬再拜谒者。谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之。尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而徼幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归，不然，吾将以子肝益昼𫗦之膳。”孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通，盗跖曰：“使来前。”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱，见而皆说之，此上德也；知维天地，能辨诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也；凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄锺，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行，而天下之愿也。”盗跖大怒曰：“丘来！前夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而说之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之：好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可长久也？城之大者，莫大乎天”下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地。汤武立为天子，而后世绝灭，非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰“有巢氏之民。”古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰“知生之民。”神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，“与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”然而黄帝不能致德，与𧈪尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王伐纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡，汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非其卒之也。子路欲杀卫君而事不成，菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教、子路菹此患？上无以为身，下无以为人。子之道，岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主。武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之？皆以利惑其真，而强反其性情其行，乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此四者，无异于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目“欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具，而托于无穷之闲，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆我之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然，丘所谓无病而自灸也。疾走，料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

《渔父篇》：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止。左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应。子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形，以危其真。呜呼！远哉！其分于道也。”子贡还报孔子，孔子推琴而起曰：“其圣人与？”乃下求之。至于泽畔，方将杖挐而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰： “曩者先生有绪言而去，丘不肖未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣。无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也。四者离位，而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，《春秋》后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物；诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人；礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。”今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事“之官，而擅饰礼乐，选人伦以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之腴；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠。人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也，能去八疵，无行四患，而始可教已。”孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈、蔡，丘不知所失，而离此四谤者，何也？”客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也。人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离。身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之闲，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身，而求之人，不亦外乎？”孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。”礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可“易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，不知贵真，碌碌而受变于俗，故不足惜哉！子之早湛于人伪，而晚闻大道也。” 孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道；不可与。往者不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣！吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇闲。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻挐音，而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖挐逆立，而夫子曲要磬折，再拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有闲矣，而朴鄙之心至今未去。进吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至仁，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫”大焉，而由独擅之。且“道者万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成，故道之所在，圣人尊之。”今《渔父》之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎？

《列御寇》篇：“鲁哀公问于颜阖曰：‘吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎’？曰：殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民？彼宜汝与，予颐与，误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之难治也。施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿” 之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖。有顺懁而达，有坚而缦，有缓而针。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。

钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第143卷 中华文库

圣人部汇考三

周二

孔子一

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