钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第151卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第一百五十一卷 |
钦定古今图书集成理学汇编学行典
第一百五十一卷目录
圣门诸贤部列传四
仲由 言偃
卜商 颛孙师
澹台灭明 宓不齐
原宪 南宫韬
学行典第一百五十一卷
圣门诸贤部列传四
仲由
按《家语》七十二弟子解：仲由，弁人也，字子路，一字季 路。少孔子九岁。有勇力才艺，以政事著名。为人果烈 而刚直，性鄙而不达于变通。仕卫为大夫，遇蒯瞆与 其子辄争国，子路遂死。辄难，孔子痛之，曰：“自吾有由， 而恶言不入于耳。”
《致思篇》：子路治蒲，请见于孔子，曰：“由愿受教于夫子。” 子曰：“蒲其何如？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”子曰：“然吾 语尔：恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可 以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。” 《三恕篇》子路盛服见于孔子，孔子曰：“由是倨倨者何 也？夫江始出于岷山，源可以滥觞；及其至于江津，不 舫舟，不避风，则不可以涉。非唯下流水多耶？今尔衣 服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”子路趋 而出，改服而入，盖自若也。子曰：“由志之！吾告汝：奋于 言者华，奋于行者伐。夫色智而有能者，小人也。故君 子知之曰知，言之要也；不能曰不能，行之至也。言要 则智，行至则仁。既仁且智，恶不足哉！”
《好生篇》：子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：“古之君 子，以剑自卫乎？”孔子曰：“古之君子，忠以为质，仁以为 卫，不出环堵之室，而知千里之外，有不善则以忠化 之，侵暴则以仁固之，何待剑乎？”子路曰：“由乃今闻此 言，请摄齐以受教。”
《辨政篇》：子路治蒲三年，孔子过之。入其境，曰：“善哉由 也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至 其庭，曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫 子未见由之政而三称其善，其善可得闻与？”孔子曰： “‘吾见其政矣’。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治。 此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树” 木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚 清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此 观之，虽三称其善，庸尽其美乎？
《子路初见篇》子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长 剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之 以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂益也哉？”孔子曰：“夫人 君而无谏臣，则失正；士而无教友，则失听。御狂马不 释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣。受学重 问，孰不顺哉？毁仁恶士，必近于刑，君子不可不学。”子 路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此 言之，何学之有？”孔子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之 不亦深乎？”子路再拜曰：“敬受教。”
子路将行，辞于孔子。子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？” 子路曰：“请以言。”孔子曰：“不强不达，不劳无功，不忠无 亲，不信无复，不恭失礼，慎此五者而已。”子路曰：“由请 终身奉之。敢问亲交取亲若何？言寡可行若何？长为 善士而无犯若何？”孔子曰：“汝所问，苞在五者中矣。亲 交取亲，其忠也；言寡可行，其信也；长为善士而无犯， 其礼也。”
《困誓篇》：孔子遭厄于陈蔡之闲，绝粮七日，弟子馁病， 孔子弦歌。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子弗应。曲 终而曰：“由，来！吾语汝，君子好乐，为无骄也；小人好乐， 为无慑也。其谁之子不我知而从我者乎？”子路悦，援 戚而舞，三终而出。明日免于厄，子贡执辔曰：“二三子 从夫子而遭此难也，其弗忘矣。”孔子曰：“善恶何也？夫 陈蔡之闲，丘之幸也，二三子从丘者皆幸也。吾闻之： 君不困，不成王；烈士不困，行不彰。庸。知其非激愤厉 志之始，于是乎在。”
《公西赤问篇》：子路为季氏宰，季氏祭，逮昏而奠，终日 不足，继以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有 司跛踦以临事，其为不敬也大矣。他日祭，子路与焉， 室事交于户，堂事当于阶，质明而始行事，晏朝而彻。 孔子闻之曰：“以此观之，孰谓由也而不知礼？”
按《左传定公十二年》：仲由为季氏宰，将堕三都，于是 叔孙氏堕郈，季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人 以袭鲁，公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人 攻之，弗克，入及公侧。仲尼命申句须、乐颀下伐之，费 人、北国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成， 公敛处父谓孟孙“堕成，齐人必至于北门，且成孟氏” 之保障也。无成，是无孟氏也。子伪不知，我将不堕。冬 十二月，公围成，弗克《哀公十四年》：小邾射以句绎来奔，曰：“使季路要我，吾 无盟矣。”使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：“千乘 之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？”对曰：“鲁有事 于小邾，不敢问，故死其城下可也。彼不臣而济其言， 是义之也。”由弗能。
十五年秋齐陈瓘如楚过卫仲由见之曰：“天或者以 陈氏为斧斤既斲丧公室而他人有之不可知也。其 使终飨之亦不可知也。若善鲁以待时不亦可乎！何 必恶焉”子玉曰：“然吾受命矣。子使告吾弟。”
卫孔圉取太子。蒯瞆之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫长 而美。孔文子卒，通于内。太子在戚，孔姬使之焉。太子 与之言曰：“苟使我入获国，服冕乘轩，三死，无与与之 盟。”为请于伯姬。闰月，良夫与太子入，舍于孔子之外 圃，昏二人，蒙衣而乘。寺人罗御如孔氏。孔氏之老栾 宁问之，称姻妾，以告。遂入适伯姬。氏既食，孔伯姬杖 戈而先，太子与五人介舆豭从之，迫孔悝于厕，强盟 之，遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告季子， 召获，驾乘车，行爵，食炙，奉卫侯辄来奔。季子将入，遇 子羔将出，曰：“门已闭矣。”季子曰：“吾姑至焉。”子羔曰：“弗 及，不践其难。”季子曰：“食焉，不辟其难。”子羔遂出。子路 入，及门，公孙敢门焉。曰：“无入为也。”季子曰：“是公孙也， 求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者 出，乃入，曰：“太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“太 子无勇，若燔台半，必舍孔叔。”太子闻之，惧，下石乞、盂 黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结 缨而死。孔子闻卫乱，曰：“柴也其来，由也死矣。”
按《史记仲尼弟子列传》：“仲由，字子路，卞人也。少孔子 九岁。子路性鄙好勇，力志伉直，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴 孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人 请为弟子。子路问政，孔子曰：‘先之，劳之。请益，曰：‘无倦’。 子路问：‘君子尚勇乎’？孔子曰：‘义之为上。君子好勇而 无义则乱，小人好勇而无义则盗。子路有闻，未之能 行，唯恐有闻’’。”孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与？由 也好勇过我，无所取材，若由也不得其死，然衣敝缊 袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？由也升堂矣， 未入于室也。”季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国， 可使治其赋，不知其仁。”子路喜，从游，遇长沮、桀溺，荷 莜丈人。子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？” 孔子曰：“可谓具臣矣。”子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰： “蒲多壮士，又难治。然吾语汝，恭以敬，可以执勇；宽以 正，可以比众；恭正以静，可以报上。”初，卫灵公有宠姬 曰南子，灵公太子蒉。聩得过，南子惧诛出奔。及灵公 卒，而夫人欲立公子郢，郢不肯，曰：“亡人太子之子辄 在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父 蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫，孔悝之邑宰。蒉聩 乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出 公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在 外，闻之而驰往，遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去 矣，而门已闭。子可还矣，毋空受其祸！”子路曰：“食其食 者，不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随 而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？ 请得而杀之。”蒉聩勿听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃 下石乞。壸黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死 而冠不免。”遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！由死矣！” 已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”是时 子贡为鲁使于齐。
按《庄子·天道篇》：“孔子西藏书于周室。子路谋曰：‘由闻 周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试 往因焉’。孔子曰：‘善’。往见老聃。”
《田子方》篇：“温伯雪子适齐，舍于鲁，仲尼见之而不言。 子路曰：‘吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何耶’？ 仲尼曰：‘若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣’。” 《则阳篇》：孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾 登极者，子路曰：“‘是稯稯何为者邪’？仲尼曰：‘是圣人仆 也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷；其口虽 言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱，是陆 沈者也，是其市南宜僚邪’？”子路请往召之。孔子曰：“已 矣。彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使； 楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于 佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎？而何以为存？”子 路往视之，其室虚矣。
《让王篇》孔子穷于陈蔡之闲，七日不火食，藜羹不糁， 颜色甚惫，而弦歌于室，颜回择菜，子路、子贡相与言 曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围 于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁，弦歌鼓琴，未 尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔 子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也，召而来，吾 语之子路。”子贡入，子路曰：“如此者可谓穷矣。”孔子曰： “是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘 抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而
不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾
然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。
《渔父篇》：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子 读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来， 须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止。左手据膝， 右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指 孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其 族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应。 子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人 伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔 氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王 之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣， 恐不免其身，苦心劳形，以危其真。呜呼！远哉！其分于 道也。”子贡还报孔子，孔子推琴而起曰：“其圣人与？”乃 下求之。至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还 乡而立。孔子反走，再拜而进，请因受业而卒学大道。 子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人 如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分 庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫 子曲要磬折，再拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子 矣，渔父何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣，由之难 化也！湛于礼义有闲矣，而朴鄙之心至今未去。进吾 语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至 人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不 仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者万物之 所由”也。“庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺 之则成”，故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓 有矣，吾敢不敬乎？
按《孔丛子·记义》篇：“颜仇由善事亲，子路义之。后仇以 非罪执于义，将厄，子路请以金赎焉。人将许之，既而 二三子纳金于子路以入卫，或谓孔子曰：‘受人之金， 以赎其私昵，义乎’？子曰：‘义而赎之。贫取于友，非义而 何？爱金而令不辜陷辟，凡人且犹不忍，况二三子于 由之所亲乎？《诗》云：‘如可赎兮，人百其身’’。”苟出金可以 “生人，虽百倍古人，不以为多。故二三子，其欲由也成 其义，非汝之所知也。”
按《韩诗外传》：孔子遭齐程木子于郯之闲，倾盖而语， 终日。有闲顾子路曰：“‘由束帛十匹，以赠先生’。子路不 对。有闲又顾曰：‘束帛十匹，以赠先生’。子路率尔而对 曰：‘昔者由也闻之于夫子：‘士不中道相见，女无媒而 嫁者，君子不行也’。孔子曰：‘夫《诗》不云乎：‘野有蔓草，零 露漙兮。有美一人，清扬婉兮；邂逅相遇，适我愿兮’。且’’” 夫齐《程木子》，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不 之见也。大德不逾闲，小德出入可也。
子路与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人有处师氏 者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子 无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复 见夫子。子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰 于地，曰：“吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人 不忘在沟壑。子不知予与试予与意者其志与？”子路 心惭，故负薪先归。孔子曰：“由来何为偕出而先返也？” 子路曰：“向也”，由与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人 有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上，由谓巫马期 曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终 身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹 然投镰于地曰：“吾尝闻夫子，勇士不忘丧其元；志士 仁人，不忘在沟壑。子不知予与试予与意者，其志与 由也？”心惭，故先负薪归。孔子援琴而弹《诗》曰：“肃肃鸨 羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠 苍天，曷其有所？予道不行耶？使汝愿者。”
孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围。孔子舍。 子路愠怒，奋戟将下。孔子止之曰：“由何仁义之寡裕 也！夫《诗》《书》之不习，《礼》《乐》之不讲，是丘之罪也。若吾非 阳虎，而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也，我歌子和。” 若子路歌，孔子和之，三终而围罢。《诗》曰：“来游来歌”，以 陈盛德之和，而无为也。
孔子困于陈蔡之闲，即《三经》之席，七日不食，藜羹不 糁，弟子有饥色，读书习礼乐不休。子路进谏曰：“为善 者，天报之以福；为不善者，天报之以贼。今夫子积德 累仁，为善久矣，意者当遣行乎？奚居之隐也？”孔子曰： “由来，汝小人也，未讲于论也。居，吾语汝。子以知者为 无罪乎？则王子比干何为刳心而死？子以义者为听 乎？则伍子胥何为抉目而悬吴东门。子以廉者为用 乎？则伯夷、叔齐何为饿于首阳之山？子以忠者为用 乎？则鲍叔何为而不用？叶公，子高终身不仕，鲍焦抱 木而泣，子推登山而燔。”故君子博学深谋，不遇时者 众矣，岂独丘哉？贤不肖者材也，遇不遇者时也。今无 有时，贤安所用哉？故虞舜耕于历山之阳，立为天子， 其遇尧也。《传》说“负土而版筑以为大夫”，其遇武丁也。 伊尹故有莘氏僮也，负鼎操俎，调五味而立为相，其 遇汤也。“吕望行年五十卖食棘津，年七十屠于朝歌九十乃为天子师”，则遇文王也。“管夷吾束缚自槛车 以为仲父”，则遇齐桓公也。百里奚自卖五羊之皮，为 秦伯牧牛，举为大夫，则遇秦缪公也。虞丘于天下以 为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也。伍子胥前功多， 后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥 罢盐车，此非无形容也，莫知之也。使骥不得伯乐，安 得千里之足？造父亦无千里之手矣。夫《兰》�“生于茂 林之中，深山之闲，人莫见之，故不芬。”夫学者，非为通 也，为穷而不忧，困而志不衰，先知祸福之始，而心无 惑焉。故圣人隐居深念，独闻独见。夫舜亦贤圣矣，南 面而治天下，惟其遇尧也。使舜居桀纣之世，能自免 于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有？桀杀关龙逢，纣 杀王子比干，当此之时，岂关龙逢无知而王子比干 不慧乎哉？此皆不遇时也。故君子务学修身端行而 须其时者也。子无惑焉。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。” 按《说苑》，子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎，为人烦 苦，故予人一箪食一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子 路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，恐有水 灾，故与人修沟渎以备之，而”民多匮于食，故与人一 箪食，一壶浆。而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行 仁也，夫子以仁教而禁其行仁也。由也不受。子曰：“尔 以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之，而以尔私 馈之，是汝不望君之惠，见汝之德义也。速已则可矣， 否则尔之受。”〈缺二字〉“久矣！”子路心服而退。
按《阙里志》：“仲由，唐赠卫侯，宋封河内公，进封卫公。”
言偃
按《家语七十二弟子解》言：偃，吴人，字子游，少孔子三 十五岁，特习于礼，以文学着名，仕为武城宰。尝从孔 子适卫，与将军文子兰相善，使之受学于夫子。 《子贡问》篇：宣公八年六月辛巳，有事于太庙，而东门 襄仲卒，壬午犹绎。子游见其故，以问孔子曰：“‘礼与’？孔 子曰：‘非礼也。卿卒不绎’。”
季桓子丧康子，练而无衰。子游问于孔子曰：“既服练 服，可以除衰乎？”孔子曰：“无衰衣不以见宾，何以除焉？” 《子夏问篇》季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔 子曰：“礼乎？”夫子不答。他日又问，子曰：“始使则矣。羔裘 元冠者，易之而已，女何疑焉？”
《公西赤问篇》：子游问于孔子曰：“葬者涂车刍灵，自古 有之。然今人或有偶，是无益于丧。”孔子曰：“为刍灵者 善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎？”
按《史记仲尼弟子列传》言，偃，吴人，字子游，少孔子四 十五岁。子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之 声，孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃 闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使’。孔 子曰：‘二三子偃之言是也。前言戏之耳’。”孔子以为子 游习于文学。
按《阙里志》言：“偃唐赠吴侯，宋封丹阳公，进封吴公。”
卜商
按《家语》，七十二弟子解，卜商，卫人，字子夏，少孔子四 十四岁。习于《诗》，能诵其义，以文学着名。为人性不弘， 好论精微，时人无以尚之。尝返卫，见读史志者云：“晋 师伐秦，三豕度河。”子夏曰：“非也，己亥耳。”读《史志》者问 诸晋史，果曰：“己亥。”于是卫以子夏为圣。孔子卒后，教 于西河之上，魏文侯师事之，而咨国政焉。
《致思篇》：孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商也有之。”孔子 曰：“之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其 短者，故能久也。”
《执辔篇》：子夏问于孔子曰：“商闻《易》之生人及万物，鸟 兽昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达 德者能原其本焉。天一地二，人三三如九，九九八十 一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以 从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九 六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四， 四主时，时主豕，故豕四月而生。”“四九三十六，六为律， 律主鹿，故鹿六月而生。”“三九二十七，七主星，星主虎， 故虎七月而生。”“二九一十八，八主风，风为虫，故虫八 月而生。其馀各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆 卵生。”鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为 蛤，蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不“饮不食，万物之 所以不同，介鳞夏食而冬蛰。龁吞者八窍而卵生，龃 嚼者九窍而胎生。四足者无羽翼，戴角者无上齿。无 角无前齿者膏，无角无后齿者脂。昼生者类父，夜生 者似母。是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”孔子 曰：“然。吾昔闻老聃亦如汝之言。”子夏曰：“商闻《山书》曰： ‘地东西为纬，南北为经；山为积德，川为积刑，高者为 生，下者为死，丘陵为牡，谿谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月 而盈虚。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大， 沙土之人细，息土之人美，耗土之人丑。食水者善游 而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食 草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，
食气者神明而寿，食谷者智慧而巧，不食者不死而六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞 虫三百有六十，而龙为之长；裸虫三百有六十，而人 为之长。”此乾巛之美也。殊形异类之数，王者动必以 道，动静必以道，静必顺理，以奉天地之性，“而不害其 所主，谓之仁圣焉。”子夏言终而出，子贡进曰：“商之论 也何如？”孔子曰：“汝何谓也？”对曰：“微则微矣，然则非治 世之待也。”孔子曰：“然。各其所能。”
按《史记弟子列传》：“‘卜商，字子夏，少孔子四十四岁。子 夏问：‘巧笑倩兮，美目盻兮，素以为绚兮’，何谓也’？子曰： ‘绘事后素’。曰：‘礼后乎’？孔子曰：‘商始可与言《诗》已矣’。子 贡问：‘师与商孰贤’？子曰：‘师也过，商也不及’。”“‘然则师愈 与’？曰：‘过犹不及’。子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人 儒’。孔子既没，子夏居西河教授，为卫文侯师。其子死， 哭之失明。”
按《列子黄帝篇》：赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔 林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓 鬼物。火过徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之， 徐而察之，形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而 处石？奚道而入火？其人曰：“‘奚物而谓石？奚物而谓火’？ 襄子曰：‘而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也’。其” 人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问《子夏》曰：“彼何人哉？”子夏 曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物。物无得伤阂 者。游金石蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子 夏曰：“刳心去智商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯 曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之，而能不为者也。” 文侯大悦。
按《荀子大略篇》：“子夏贫，衣若县鹑。人曰：‘子何不仕’？曰： ‘诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见’。” 按《韩子》：“子夏见曾子，曾子曰：‘何肥也’？对曰：‘战胜故肥 也’。曾子曰：‘何谓也’？子夏曰：‘吾入见先王之义则荣之， 出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负故 臞。今先王之义胜，故肥，是以志之难也。不在胜人，在’” 自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
按《孔丛子论书》篇：“子夏问《书》大义，子曰：‘吾于《帝典》见 尧、舜之圣焉；于《大禹》《皋陶谟》《益稷》见禹、稷、皋陶之忠 勤功勋焉；于《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美， 《大禹谟》《禹贡》可以观事，《皋陶谟》《益稷》可以观政，《洪范》 可以观度，《泰誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以 观诫。通斯七者，则《书》之大义举矣’。” 子夏读《书》既毕， 而见夫子。夫子谓曰：“子何为于《书》？”子夏对曰：“《书》之论 事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行， 上有尧舜之道，下有三王之义。凡商之所受《书》于夫 子者，志之于心，弗敢忘。虽退而穷，居河、济之闲，深山 之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，则 可以发愤慷喟，忘己贫贱。故有人亦乐”之，无人亦乐 之，上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死 也。夫子愀然变容曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，其亦 表之而已，未睹其里也。”夫窥其门而不入其室，恶睹 其里庙之奥，百官之美乎？
按《韩诗外传》：子夏读《诗》已毕，夫子问曰：“尔亦可言于 《诗》矣？”子夏对曰：“诗之于事也，昭昭乎若日月之光明， 燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之 义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风， 有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡 门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥’。”夫子造然变 容曰：“嘻！吾子始可以言《诗》已矣。然子以见其表，未见 其里。”颜渊曰：“其表已见其里，又何有哉？”孔子曰：“窥其 门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。 丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠 然如此，既立而已矣，不能见其里，盖谓精微者也。” 子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子曰：“《关睢》至矣 乎！夫《关睢》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏； 纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章，大哉《关睢》 之道也！万物之所系，群生之所悬命也。河、洛出书图， 麟凤翔乎郊。不由《关雎》之至，则《关睢》之事，将奚由至 矣哉！夫《六经》之策，皆归论汲汲盖取之乎！《关雎》之事 大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子 其勉强之，思服之。天地之闲，生民之属，王道之原，不 外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉《关睢》！乃天地之基也！” 哀公问子夏曰：“必学而后可以安国保民乎？”子夏曰： “不学而能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五帝 有师乎？”子夏曰：“臣闻黄帝学乎《大坟》，颛顼学乎《禄图》， 帝喾学乎”赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹 学乎西王国，汤学乎《贷子相》，文王学乎锡畴子斯，武 王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一 圣人未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传 乎后世者也。
卫灵公昼寝而起志气益衰。使人驰召勇士公孙悁。 道遭行人卜商。卜商曰：“何驱之疾也？”对曰：“公昼寝而 起使我召勇士公孙悁。”子夏曰：“微悁而勇若悁者可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“载我而反”至君曰：“使子召勇士 何为召儒”使者曰：“行人曰：‘微悁而勇。若悁者可乎’？”臣 曰：“可。即载与来。”君曰：“诺延先生”上趣召公孙悁至入 门，杖剑疾呼曰：“商下！我存若头！”子夏顾咄之曰：“咄！内 剑，吾将与若言勇。”于是君令内剑而上。子夏曰：“来！吾 尝与子从君而西，见赵简子，简子披发杖矛而见我 君。我从十三行之后，趋而进曰：‘诸侯相见，不宜不朝 服。不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。使反朝 服而见吾君，子耶？我耶’？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不 若我，一矣。又与子从君而东，至阿，遭齐君重鞇而坐， 吾君单鞇而坐，我从十三行之后，趋而进曰：‘礼，诸侯 相见，不宜相临，以庶揄其一鞇而去之者，子耶？我耶’？” 悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我，二矣。又与子从君 于囿中，于是两寇肩逐我，君拔矛下格而还，子耶？我 耶？”悁？曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所贵为士 者，上摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜而敌不侵 扰，内禁残害而君不危殆，是士之所长，君子之所致 贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之民，而成 威于闾巷之闲者，是士之甚毒，而君子之所致恶也， 众之所诛锄也。《诗》曰：‘人而无仪，不死何为’？夫何以论 勇于”人主之前哉？于是灵公避席抑手曰：“寡人虽不 敏，请从先生之勇。《诗》曰：‘不侮矜寡，不畏强御’。”卜先生 也。
子夏过曾子，曾子曰：“入食。”子夏曰：“不为公费乎？”曾子 曰：“君子有三费，饮食不在其中；君子有三乐，钟磬、琴 瑟不在其中。”子夏曰：“敢问三乐。”曾子曰：“有亲可畏，有 君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可谏，有君可去，有 子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也。”子 夏曰：“敢问三费。”曾子曰：“少而学，长而忘，此一费也；事 君有功而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三 费也。”子夏曰：“善哉！谨身！事一言愈于终身之诵，而事 一士愈于治万民之功。夫人不可以不知也。吾尝蓾 焉，吾田期岁不收，土莫不然，何况于人乎？与人以实， 虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如 漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子”可不留意哉！ 按《搜采异闻录》，魏文侯以卜子夏为师。案《史记》所书， 少孔子四十四岁。孔子卒时，子夏年二十八矣。是时 周敬王四十一年，后一年元王立，历正定王、考王至 威烈王二十三年，魏始为侯。去孔子卒时七十五年。 文侯为大夫，二十二年而为侯，又十六年而卒。姑以 始侯之岁计之，则子夏已百三岁矣，方始为诸侯师， 岂其然乎？
按《阙里志》：“唐开元二十七年，赠子夏为魏侯；宋大中 祥符二年，封河东公；咸淳三年，改封魏公。”
颛孙师
按《家语》七十二弟子解，“颛孙师，陈人，字子张，少孔子 四十八岁。为人有容貌，资质宽冲博接，从容自务，居 不务立于仁义之行。孔子门人友之而弗敬。”
按《史记仲尼弟子列传》：“颛孙师，陈人，字子张，少孔子 四十八岁。子张问干禄，孔子曰：‘多闻阙疑，慎言其馀， 则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔， 禄在其中矣’。他日从在陈蔡闲，困问行，孔子曰：‘言忠 信，行笃敬，虽蛮貊之国行也；言不忠信，行不笃敬，虽 州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于’” 衡，夫然后行。子张书诸绅，子张问：“士何如斯可谓之 达矣？”孔子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在国必闻， 在家必闻。”孔子曰：“是闻也，非达也。夫达者，质直而好 义，察言而观色，虑以下人，在国及家必达。夫闻也者， 色取仁而行违，居之不疑，在国及家必闻。”
按《庄子·盗跖》篇：“子张问于满苟得曰：‘盍不为行？无行 则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名计之利， 而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不 可一日不为乎？满苟得曰：‘无耻者富，多信者显。夫名 利之大者，几在无耻而信。故观之名计之利，而信真 是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎’’？” 子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰： ‘女行如桀纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。 仲尼墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼墨翟， 则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必 贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。《满 苟得》曰：‘小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存 焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常 杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言 行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美， 成者为首，不成者为尾’’’。”子张曰：“子不为行，即将疏戚 无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位，将何以为别乎？” 满苟得曰：“尧杀长子”，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀， 武王伐纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有 序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位，将有别乎？且子 正为名，我正为利，名利之实，不顺于理，不监于道。吾
日与子讼于《无约》曰：“小人殉财，君子殉名。”其所以变为，则一也。故曰：“无为小人，反徇而天；无为君子，从天 之理。”若枉若直，相为天极，面观四方，与时消息。若是 若非，执而圆机，独成而意，与道徘徊。无转而行，无成 而义，将失而所为，无赴而富，无殉而成，将弃而天，比 干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。直躬证父，尾生溺死，信 之患也。鲍子立干胜，子不自理，廉之害也。孔子不见 母，匡子不见父，义之失也。此世上之所传，下世之所 语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。 按《孔丛子嘉言》篇：“子张曰：‘女子必渐乎二十而后嫁， 何也？孔子曰：‘十五许嫁而后从夫’’。”是阳动而阴应，男 倡而女随之义也。以为缋组𬘓织纴者，女子之所有 事也。黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以 往，渐乎二十，然后可以通乎此事。通乎此事，然后乃 能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。
《论书篇》：子张问曰：“圣人受命，必受诸天，而《书》云‘受终 于文祖’，何也？”孔子曰：“受命于天者，汤、武是也；受命于 人者，舜、禹是也。”夫不读《诗》《书》《易》《春秋》，则不知圣人之 心，又无以别尧舜之禅、汤、武之伐也。
子张问曰：“‘礼，丈夫三十而室。昔者舜三十征庸，而《书》 云‘有鳏在下’，曰虞舜’，何谓也？曩师闻诸夫子曰：‘圣人 在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫。尧为天子，而 有鳏在下，何也’？孔子曰：‘夫男子二十而冠，冠而后娶， 古今通义也。舜父顽，母嚚，莫克图室家之端焉，故逮 三十而谓之鳏也。《诗》云：‘娶妻如之何，必告父母’。父母’” 在则宜图婚，若已殁，则己之娶必告其庙。今舜之鳏， 乃父母之顽嚚也，虽尧为天子，其如舜何？
子张问曰：“尧舜之世，一人不刑而天下治，何则？以教 诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑，敢问何谓？” 孔子曰：“不然，五刑所以佐教也，龙子未可谓能为《书》 也。”
子张问：《书》曰：“奠高山何谓也？”孔子曰：“高山五岳，定其 差秩，祀所视焉。”子张曰：“其礼如何？”孔子曰：“牲币之物， 五岳视三公，小名山视子男。”子张曰：“仁者何乐于山？” 孔子曰：“夫山者岿然高。”子张曰：“高则何乐尔？”孔子曰： “夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉；直而无私焉，四 方皆伐焉；直而无私，兴吐风云以通乎天地之闲，阴” 阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨，此仁者之所 以乐乎《山》也。
《刑论篇》：《书》曰：“兹殷罚有伦。”子张问曰：“何谓也？”孔子曰： “不失其理之谓也。今诸侯不同德，国君异法，折狱无 伦，以意为限，是故知法之难也。”子张曰：“古之知法者 与今之知法者异乎？”孔子曰：“古之知法者能远，今之 知法者不失有罪。不失有罪，其于怨寡矣。能远则于 狱其防深矣。寡怨近乎滥，防深治乎本。《书》曰：‘维敬五 刑，以成三德’。”言敬刑所以为德也。
《书》曰：“若保赤子。”子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰： “可哉！古之听讼者，恶其意，不恶其人，求所以生之；不 得其所以生，乃刑之君必与众共焉。今之听讼者，不 恶其意，而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”
按《韩诗外传》：“孔子过康子，子张、子夏从。孔子入坐，二 子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张 曰：‘子亦闻夫子之议论邪？徐言訚訚，威仪翼翼。后言 先默，得之推让。巍巍乎，荡荡乎，道有归矣。小人之论 也。专意自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目 赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君 子贱之也’。”
按《新序》：“子张见鲁哀公七日，而哀公不礼，托仆夫而 去，曰：‘臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢， 百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼。君之好 士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，钩以 写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是夫龙闻而下 之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂’” 魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者 也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日不 礼。君非好士也，好夫似士而非士者也。《诗》曰：“中心藏 之，何日忘之。”敢托而去。
按《阙里志》：“唐开元二十七年，赠子张为陈伯；宋大中 祥符二年，封宛丘侯；咸淳三年，改封陈公。”
澹台灭明
按《家语》七十二弟子解，“澹台灭明，武城人，字子羽，少 孔子四十九岁。有君子之姿，孔子尝以容貌望其才。 其才不充孔子之望，然其为人公正无私，以取与去 就，以诺为名。”
按《史记仲尼弟子列传》：“澹台灭明，武城人，字子羽，少 孔子三十九岁，状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄。 既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。 南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。 孔子闻之曰：‘吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之 子羽’。”
按《阙里志》：“澹台灭明，唐赠江伯，宋封金乡侯
宓不齐
按《家语》七十二弟子解，“宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子 四十九岁，仕为单父宰，有才智仁爱，百姓不忍欺，孔 子大之。”
《辨政篇》：孔子谓宓子贱曰：“子治单父，众悦，子何施而 得之也？”子语丘所以为之者。对曰：“不齐之治也，父恤 其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。”孔子曰：“善小节也，小民 附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五 人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣； 兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣；中” 节也，中人附矣，犹未足也。曰：此地民有贤于不齐者 五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐所以治人之道。 孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣。”昔尧舜听天下务 求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎 不齐之所治者小也。
《子路初见篇》：孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕。孔 子往过孔篾而问之曰：“自汝之仕，何得何亡？”对曰：“未 有所得而所亡者三。王事若龙，学焉得习，是学不得 明也；俸禄少，𫗴粥不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事 多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也。其所亡者三。” 即谓此也。孔子不悦，往过子贱，问如孔篾。对曰：“自来 仕者无所亡，其有所得者三，始诵之，今得而行之，是 学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有 公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。”孔子喟然谓子 贱曰：“君子哉若人！鲁无君子者，则子贱焉。”取此 《屈节篇》：子贱仕于鲁，为单父宰，恐鲁君听谗言，使已 不得行其政，于是辞行，故请君之近史二人与之俱 至官。宓子戒其邑吏，令二史书，方书辄掣其肘，书不 善则从而怒之。二史患之，辞请归鲁。宓子曰：“子之书 甚不善，子免而归矣。”二史归报于君，曰：“宓子使臣书 而掣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之。此臣之所以去 之而来也。”鲁君以问孔子。子曰：“宓不齐君子也，其才 任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也，意者以此为 谏乎？”公寤太息而叹曰：“此寡人之不肖。寡人乱宓子 之政而责其善者数矣，微二史，寡人无以知其过。 夫子，寡人无以自寤。”遽发所爱之使，告宓子曰：“自今 以往，单父非吾有也。从子之制，有便于民者，子决为 之，五年一言其要。”宓子曰：“敬奉诏。”遂得行其政。于是 单父治焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致 忠信，百姓化之。齐人攻鲁，道繇单父，单父之老请曰： “麦已熟矣。今齐寇至，不及人人自收其麦，请放民出， 皆傅郭之麦，可以益粮，且不资于寇。”三请而宓子 不听。俄而齐寇逮于麦，季孙闻之，怒，使人让宓子曰： “民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？不知犹可以告者 三，而子不听，非所以为民也。”宓子蹴然曰：“今兹无麦， 明年可树；若使不耕者获，是使民乐有寇。且得单父 一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱；若使民有自取 之心，其创必数世不息。”季孙闻之，赧然而愧曰：“地若 可入，吾岂忍见宓子哉！”三年，孔子使巫马期远观政 焉。巫马期阴免衣，衣敝裘，入单父界，见渔者得鱼，辄 舍之。巫马期问焉，曰：“凡渔者为得何以得鱼，即舍之。” 渔者曰：“鱼之大者名为”�“吾大夫爱之”，其小者名为。 �“吾大夫欲长之，是以得二者，辄舍之。”巫马期返，以 告孔子，曰：“宓子之德，至使民暗行，若有严刑于旁。敢 问宓子何行，而得于是？”孔子曰：“吾尝与之言曰：‘诚于 此者形乎’？彼宓子行此术于单父也。”
按《阙里志》：“宓不齐，唐赠单父伯，宋进单父侯。”
原宪
按《家语》七十二弟子解：“原宪，宋人，字子思，少孔子三 十六岁，清静守节，贫而乐道。孔子为鲁司寇，原宪尝 为孔子宰。孔子卒后，原宪退隐于卫。”
按《史记仲尼弟子列传》：“原宪，字子思。子思问耻，孔子 曰：‘国有道谷；国无道谷，耻也’。子思曰：‘克伐怨欲不行 焉，可以为仁乎’？孔子曰：‘可以为难矣。仁则吾弗知也’。 孔子卒，原宪亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排 藜藿入穷阎，过谢原宪，宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻 之，曰：‘夫子岂病乎’？原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫；学 道而不能行，谓之病。若宪贫也，非病也’。”子贡惭，不怿 而去，终身耻其言之过也。
《游侠列传序》：“原宪，闾巷人也。读书怀独行君子之德， 义不苟合，当世亦笑之。故原宪终身空室蓬户，褐衣 疏食，不厌死而已。四百馀年，而弟子志之不倦。” 按《韩诗外传》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮 牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马， 衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。原宪楮冠 藜杖”，而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。 子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“‘宪闻之，无 财之谓贫，学而不能行之谓病’。宪贫也，非病也。若夫 希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿， 车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有
惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌《商颂》而反。声沦也。故养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能沗之？ 《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。” 按《阙里志》：原宪，唐赠原伯，宋封任城侯。
南宫韬
按《家语》七十二弟子解，“南宫韬，鲁人，字子容，以智自 将。世清不废，世浊不污。孔子以兄子妻之。”
《观周篇》，孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通 礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”对曰：“‘谨 受命’。遂言于鲁君曰：‘臣受先臣之命云。孔子，圣人之 后也，灭于宋，其祖弗父何始有国而授厉公及正考 父，佐戴、武、宣，三命玆益恭，故其鼎铭曰：‘一命而偻，再 命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮’’。”𫗴于是，粥 于是，以糊其口。其恭俭也若此。《臧孙纥》有言：“圣人之 后，若不当世，则必有明君而达者焉。孔子少而好礼， 其将在矣。”属臣曰：“汝必师之。今孔子将适周，观先王 之遗制，考礼乐之所极，斯大业也。君盍以乘资之？臣 请与往。”公曰：“诺。”与孔子车一乘，马二匹，竖子待御敬 叔与俱。至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所， 考明堂之则，察庙朝之度，于是喟然曰：“吾乃今知周 公之圣，与周之所以王也。”及去周，老子送之，曰：“吾闻 富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而 窃仁者之号，请送子以言乎？”凡当今之士，聪明深察 而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好 发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人 臣者。孔子曰：“敬奉教。”自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子 之进，盖三千焉。
按《左传》哀公三年：“夏五月辛卯，司铎火，火逾公宫。桓、 僖灾。救火者皆曰：‘顾府。南宫敬叔至，命周人出御书 俟于宫，曰：‘庀女而不在死’’。”“子服景伯至，命宰人出礼 书以待命。命不共，有常刑。挍人乘马，巾车脂辖。百官 官备，府库慎守。官人肃给，济濡帷幕。郁攸从之，蒙葺 公屋。自大庙始。外内以悛，助所不给，有不用命，则有” 常刑，无赦。公父文伯至，命挍人驾乘车。季桓子至，御 公立于象魏之外，命救火者，伤人则止，财可为也。命 藏象魏，曰：“旧章不可亡也。”富父槐至，曰：“无备而官办 者，犹拾渖也。”于是乎去表之槁，道还公宫。孔子在陈， 闻火，曰：“其桓僖乎！”
按《史记仲尼弟子列传》：“南宫括，字子容，问孔子曰：‘羿 善射，奡荡舟，俱不得其死，然禹稷躬稼而有天下’。”孔 子不答。容出，孔子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！国有 道不废，国无道免于刑戮，三复白圭之玷，以其兄之 子妻之。”
按：《阙里志》：“南宫括，唐赠郯伯，宋封汝阳侯。
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