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钦定古今图书集成 理学汇编 第一百七十八卷 |
钦定古今图书集成理学汇编学行典
第一百七十八卷目录
孝弟部总论二
家语〈困誓〉
荀子〈子道篇〉
大戴礼记〈哀公问于孔子 曾子本孝 曾子立孝 曾子大孝 曾子事父母
曾子疾病 卫将军文子〉
吕氏春秋〈孝行〉
扬子〈孝至篇〉
孝经钩命诀〈论孝七则〉
孝经左契〈论孝九则〉
朱子学的〈道在〉
朱子大全集〈答范伯崇〉
大学衍义补〈躬孝弟以敦化〉
曹月川集〈夜行烛〉
学行典第一百七十八卷
孝弟部总论二
孔子家语
《困誓》
子路问于孔子曰:“有人于此,夙兴夜寐,耕芸树艺,手 足胼胝,以养其亲,然而名不称孝,何也?”孔子曰:“意者 身不敬与?辞不顺与?色不悦与?古之人有言曰:‘人与 己与,不汝欺’。今尽力养亲,而无三者之阙,何谓无孝 之名乎?”孔子曰:“由汝志之。吾语汝,虽有国士之力,而 不能自举其身,非力之少,势不可矣。夫内行不修,身” 之罪也。行修而名不彰,友之罪也。行修而名自立。故 君子入则笃行,出则交贤。何谓“无孝名乎?”
荀子
《子道篇》
“入孝出弟,人之小行也;上顺下笃,人之中行也。从道 不从君,从义不从父,人之大行也。若夫志以礼安,言 以类接,则儒道毕矣,虽舜不能加毫末于是矣。孝子 所以不从命有三:从命则亲危,不从命则亲安,孝子 不从命乃衷;从命则亲辱,不从命则亲荣,孝子不从 命乃义;从命则禽兽,不从命则修饰,孝子不从命乃 敬。”故可以从而不从,是不子也;未可以从而从,是不 衷也。明于从不从之义,而能致恭敬忠信、端悫以慎 行之,则可谓大孝矣。《传》曰:“从道不从君,从义不从父。” 此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬,灾祸患难而 能无失其义,则不幸不顺,见恶而能无失其爱,非仁 人莫能行。《诗》曰“孝子不匮”,此之谓也。鲁哀公问于孔 子曰:“子从父命,孝乎?臣从君命,贞乎?”三问孔子不对。 孔子趋出,以语子贡曰:“乡者君问丘曰:‘子从父命,孝 乎?臣从君命,贞乎?三问而丘不对,赐以为何如’?”子贡 曰:“子从父命,孝矣;臣从君命,贞矣。夫子有奚对焉?”孔 子曰:“小人哉,赐不识也!昔万乘之国,有争臣四人,则 封疆不削;千乘之国,有争臣三人,则社稷不危;百乘 之家有争臣二人,则宗庙不毁;父有争子,不行无礼; 士有争友,不为不义。故子从父,奚子孝?臣从君,奚臣 贞?审其所以从之之谓孝,之谓贞也。”子路问于孔子 曰:“有人于此,夙兴夜寐,耕耘树艺,手足胼胝,以养其 亲,然而无孝之名,何也?”孔子曰:“意者身不敬与?辞不 逊与?”色不顺与?古之人有言曰:“衣与缪与,不女聊。”今 夙兴夜寐,耕耘树艺,手足胼胝,以养其亲。无此三者, 则何以为而无孝之名也?孔子曰:“由志之,吾语汝,虽 有国士之力,不能自举其身。”非无力也,势不可也。故 入而行不修,身之罪也;出而名不彰,友之过也。故君 子入则笃行,出则友贤,何为而无孝之名也;
大戴礼记
《哀公问于孔子》
孔子遂言曰:“昔三代明王之政,必敬其妻子也有道。 妻也者,亲之主也,敢不敬与?子也者,亲之后也,敢不 敬与?君子无不敬也,敬身为大。身也者,亲之枝也,敢 不敬与?不能敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本;伤 其本,枝从而亡。三者,百姓之象也。身以及身,子以及 子,配以及配。君子行此三者,则忾乎天下矣。大王之 道也如此,国家顺矣。”公曰:“敢问何谓敬身?”孔子对曰: “君子过言则民作辞,过动则民作则。君子言不过辞, 动不过则,百姓不命而敬恭,如是则能敬其身,能敬 其身,则能成其亲矣。”公曰:“敢问何谓成亲?”孔子对曰: “君子也者,人之成名也。百姓归之名,谓之君子之子, 是使其亲为君子也,是为成其亲名也已。”
《曾子本孝》
《曾子》曰:“忠者其孝之本与!孝子不登高,不履危,痹亦 弗凭,不苟笑,不苟訾,隐不命,临不指,故不在尤之中 也。孝子恶言死焉,流言止焉,美言兴焉。故恶言不出 于口,烦言不及于己。故孝子之事亲也,居易以俟命, 不兴险行以徼幸。孝子游之,暴人违之,出门而使,不以或为父母忧也。险涂隘巷,不求先焉,以爱其身,以 不敢忘其亲也。”“孝子之使人也,不敢肆行,不敢自专 也。父死三年,不敢改父之道”,又能事父之朋友,又能 率朋友以助敬也。君子之孝也,以正致谏;士之孝也, 以德从命。庶人之孝也,以力恶食任善,不敢臣三德。 故孝之于亲也,生则有义以辅之,死则哀以莅焉,祭 祀则莅之以敬,如此而成于孝子也。
《曾子立孝》
《曾子》曰:“君子立孝,其忠之用,礼之贵。故为人子而不 能孝其父者,不敢言人父,不能畜其子者;为人弟而 不能承其兄者,不敢言人兄,不能顺其弟者;为人臣 而不能事其君者,不敢言人君,不能使其臣者也。故 与父言,言畜子,与子言,言孝父,与兄言,言顺弟,与弟 言言承兄,与君言,言使臣,与臣言,言事君,君子之孝 也。忠爱以敬,反是乱也。尽力而有礼,庄敬而安之,微 谏不倦,听从而不怠,欢欣忠信,咎故不生,可谓孝矣。 尽力无礼,则小人也;致敬而不忠,则不入也。是故礼 以将其力,敬以入其忠。饮食移味,居处温愉,著心于 此,济其志也。”子曰:“可人也,吾任其过;不可人也,吾辞 其罪。《诗》云:‘有子七人,莫慰母心’。子之”辞也。“夙兴夜寐, 无忝尔所生。”言不自舍也。不耻其亲,君子之孝也。是 故未有君,而忠臣可知者,孝子之谓也;未有长,而顺 下可知者,弟弟之谓也;未有治,而能仕可知者,先修 之谓也。故曰:孝子善事君,弟弟善事长。君子一孝一 弟,可谓知终矣。
《曾子大孝》
《曾子》曰:“孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”公明 仪问于《曾子》曰:“夫子可谓孝乎?”曾子曰:“是何言与?是 何言与?君子之所谓孝者,先意承志,谕父母于道,参 直养者也。安能为孝乎?身者,亲之遗体也。行亲之遗 体,敢不敬乎?故居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也; 莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝” 也。五者不遂,灾及其身,敢不敬乎?故烹熟鲜香,尝而 进之,非孝也,养也。君子之所谓孝者,国人皆称愿焉, 曰:“幸哉有子如此”,所谓孝也。民之本教曰孝,其行之 曰养。养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安可能也; 久为难;久可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗 父母恶名,可谓能终也。夫仁者,仁此者也;义者,宜此 者也;忠者,中此者也;信者,信此者也;礼者,体此者也; 行者,行此者也;强者,强此者也。乐自顺此生,刑自反 此作。夫孝者,天下之大经也。夫孝,置之而塞于天地, 衡之而衡于四海,施诸后世而无朝夕,推而放诸东 海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推 而放诸北海而准。《诗》云:“自西自东,自南自北,无思不 服。”此之谓也。孝有三:大孝不匮,中孝用劳,小孝用力。 博施备物,可谓不匮矣;尊仁安义,可谓用劳矣;慈爱 忘劳,可谓用力矣;父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧 而无怨;父母有过,谏而不逆;父母既殁,以哀祀之,加 之如此,谓礼终矣。乐正子春下堂而伤其足,伤瘳,数 月不出,犹有忧色。弟子问曰:“夫子伤足瘳矣,数月不 出,犹有忧色,何也?”乐正子春曰:“善!如尔之问也。吾闻 之曾子,曾子闻诸夫子曰:‘天之所生,地之所养,人为 大矣。父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣;不亏其 体,可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝 之道矣,予是以有忧色。故君子一举足不’”敢忘父母, 一出言不敢忘父母,一举足不敢忘父母。故道而不 径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行,殆也;一出言 不敢忘父母。是故恶言不出于口,忿言不及于己,然 后不辱其身,不忧其亲,则可谓孝矣。草木以时伐焉, 禽兽以时杀焉。夫子曰:“伐一木,杀一兽,不以其时,非 孝也。”
《曾子事父母》
单居离问于《曾子》曰:“事父母有道乎?”曾子曰:“有。爱而 敬。父母之行,若中道,则从;若不中道,则谏。谏而不用, 行之如由己。从而不谏,非孝也;谏而不从,亦非孝也。 孝子之谏,达善而不敢争辨。争辨者,作乱之所由兴 也。由己为无咎,则宁;由己为贤人则乱。孝子无私乐, 父母所忧忧之,父母所乐乐之。孝子惟巧变,故父母 安之。若夫坐如尸,立如齐,弗讯不言,言必齐色。此成 人之善者也,未得为人子之道也。”单居离问曰:“事兄 有道乎?”曾子曰:“有。尊事之,以为己望也。兄事之,不遗 其言。兄之行若中道,则兄事之;兄之行若不中道,则 养之。养之内,不养于外,则是越之也;养之外,不养于 内,则是疏之也。是故君子内外养之”也。单居离问曰: “使弟有道乎?”曾子曰:“有。嘉事不失时也。弟之行若中 道,则正以使之;弟之行若不中道,则兄事之。诎事兄 之道若不可,然后舍之矣。”曾子曰:“夫礼,大之由也,不 与小之自也。饮食以齿,力事不让,辱事不齿,执觞觚 杯豆而不醉,和歌而不哀。夫弟者,不衡坐,不苟越,不 干逆色,趋翔周旋,俛”仰从命,不见于颜色,未成于弟 也
《曾子疾病》
人之生也,百岁之中,有疾病焉,有老幼焉,故君子思 其不复者而先施焉。亲戚既没,虽欲孝,谁为孝?年既 耆艾,虽欲弟,谁为弟?故“孝有不及,弟有不时”,其此之 谓欤!
《卫将军文子》
孔子曰:“孝,德之始也;弟,德之序也。”
吕氏春秋
《孝行》
“凡为天下,治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘 种殖之谓,务其人也。务其人,非贫而富之,寡而众之, 务其本也。”务本莫贵于孝。人主孝,则名章荣,下服,听 天下誉;人臣孝则事君忠,处官廉,临难死,士民孝,则 耕耘疾,守战固不罢北。夫孝,三皇五帝之本务,而万 事之纪也。夫执一术而百善至,百邪去,天下从者,其 惟孝也。故论人必先以所亲,而后及所疏,必先以所 重,而后及所轻。今有人于此,行于亲重,而不简慢于 轻疏,则是笃谨孝道,先王之所以治天下也。故爱其 亲,不敢恶人,敬其亲不敢慢人,爱敬尽于事亲,光耀 加于百姓,究于四海,此天子之孝也。《曾子》曰:“身者,父 母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄,非 孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不笃, 非孝也;战阵无勇,非孝也。五行不遂,灾及乎亲。敢不 敬乎?”《商书》曰:“刑三百,罪莫重于不孝。”曾子曰:“先王之 所以治天下者五:贵德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此五者, 先王之所以定天下也。所谓贵德,为其近于圣也;所 谓贵贵,为其近于君”也;所谓贵老,为其近于亲也;所 谓敬长,为其近于兄也;所谓慈幼,为其近于弟也。《曾 子》曰:“父母生之,子弗敢杀;父母置之,子弗敢废;父母 全之,子弗敢阙。”故舟而不游,道而不径,能全支体,以 守宗庙,可为孝矣。养有五道:修宫室,安床第,节饮食, 养体之道也;树五色,施五采,列文章,养目之道也。正 六律,和五声,杂八音,养耳之道也。熟五谷,烹六畜,和 煎调,养口之道也。“和颜色,说言语,敬进退”,养志之道 也。此五者,代进而厚用之,可谓善养矣。
扬子
《孝至篇》
“孝莫大于宁亲,宁亲莫大于宁神,宁神莫大于四表 之欢心。”撰孝至。孝至矣,一言而该,圣人不加焉。父母, 子之天地欤?无天何生?无地何形?天地裕于万物,万 物裕于天地裕,父母之裕不裕矣。事父母自知不足 者,其舜乎!不可得而久者,事亲之谓也。《孝子爱日》,孝 子有祭乎?有斋乎?夫能存亡形属荒绝者,惟斋乎?故 “孝子之于斋,见父母之存也。是以祭不宾人,而不祭 豺獭乎?”或曰:“死生尽礼,可谓能子乎?”曰:“石奋、石建,父 子之美也。无是父,无是子,无是子,无是父。”或曰:“必也, 两乎?”曰:“与尧无子,舜无父,不如尧父舜子也。子有含 菽缊絮而致滋美其亲,将以求孝也。人曰‘伪’。”“如之何?” 曰:“假儒衣书,服而读之,三月不归,孰曰非儒也?”或曰: “何以处伪?”曰:“有人则作之,无人则辍之之谓伪。观人 者审其作辍而已矣。不为名之名其至矣;为名之名 其次也。”或问“忠言嘉谟。”曰:“言合稷契之谓忠,谟合皋 陶之谓嘉。”或曰:“邵如之何?”曰:“亦勖之而已。庳则秦仪 鞅,斯亦忠嘉矣。尧舜之道皇兮,夏殷周之道将兮,而 以延其光兮。”或曰:“何谓也?”曰:“尧舜以其让,夏禹以其 功,殷周以其伐。”或曰:“食如蚁,衣如华,朱轮驷马,金朱 煌煌,无已泰乎?”曰:“由其德,舜禹受天下,不为泰。不由 其德,五两之纶,半通之铜,亦泰矣。天下之通道五,所 以行之者一曰勉。”或曰:“力有扛洪鼎,揭华旗,智德亦 有之乎?”曰:“百人矣。德谐顽嚚让万国,知情天地形,不 测百人乎?”或问君,曰:“明光。”问臣,曰:“若禔。”“敢问何谓也?” 曰:“君子在上则明而光其下,在下则顺而安其上。”或 曰:“圣人事异乎?”曰:“圣人德之为事异,亚之。故常修德 者,本也;见异而修德者,末也。本末不修而存者,未之 有也。天地之得斯民也,斯民之得一人也,一人之得 心矣。吾闻诸《传》,老则戒之,在得年弥高而德弥卲者, 是孔子之徒欤?”或问:“德有始而无终,与有终而无始 也孰宁?”曰:“宁先病而后瘳乎?宁先瘳而后病乎?”或问 “大”,曰:“小。”“问远?”曰:“迩。”未达。曰:“天下为大,治之在道,不亦 小乎?四海为远,治之在心,不亦迩乎?”或问“俊哲、洪、秀。” 曰:“知哲,圣人之谓俊,秀颖,德行之谓洪。君子动则拟 诸事,事则拟诸礼。”或问:“群言之长,群行之宗。”曰:“群言 之长,德言也;群行之宗,德行也。”或问泰和。曰:“其在唐 虞成周乎!观《书》及《诗》,温温乎其和可知也。周康之时, 颂声作乎下,《关雎》作乎上,习治也;齐桓之时缊,而《春 秋》美邵陵,习乱也。故习治则伤始乱也,习乱则好始 治也。汉德其可谓允怀矣!黄支之南,大夏之西,东鞮 北女,来贡”其珍。汉德其可谓允怀矣,世鲜焉。芒芒圣 德,远人咸慕,上也;“武义璜璜,兵征四方”,次也;宗夷滑 夏,蠢迪王人,屈国丧师,无次也。麟之仪,仪凤之师,师 其至矣乎?“螭虎桓桓,鹰隼䎒䎒”,未至也。或曰:“讻讻北人,被我纯缋,带我金犀,珍膳宁”�“不亦享乎?”曰:“昔在 高文武,实为兵主,今稽首来臣,称为北藩,是为宗庙 之神,社稷之灵也,可不享乎?龙堆以西,大漠以北,鸟 裔兽裔,郡劳王师,汉家不为也。朱厓之绝,捐之之力 也。否则介鳞易我衣裳。君人者务在殷民阜财,明道 信义,致帝者之用,成天地之化,使粒食之民,粲也晏 也,享于鬼神,不亦飨乎!天道劳功。”或问劳功,曰:“日一 日劳,考载曰功。”或曰:“君逸臣劳,何天之劳?”曰:“于事则 逸,于道则劳。”周公以来未有。汉公之懿也,勤劳则过 于阿衡。汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎!辟廱以 本之,学校以教之,礼乐以容之,舆服以表之,复其井 刑,勉人役,唐矣夫。
孝经钩命诀
《论孝七则》
《国多孝》则“风雨时。”
孝旨如《醴泉》。
“作乐制礼,孝以事天”,则“景星见”也。
流深者其水不测,孝至者其敬无穷。
“正朝夕”者视“北辰”,“正情性”者视孝子。
“父之所生,其子长之;父之所长,其子养之;父之所养, 其子成之”;“诸父所为”,其子皆奉承而续行之,不敢不 致如父之意。
不时谓之“败岁”,不孝谓之“戮民。”
孝经左契
《论孝九则》
“元气混沌,孝在其中。天子孝,天龙负图,地龟出书,夭 孽消灭,景云出游。”庶人孝,则泽林茂,浮珍舒怪草,秀 水出神鱼。
孝弟之至,通于神明。病则致其忧,顾额消形,求医翼 全。
孝顺二亲,得算二千。天司录所,表事,赐算中功,社福 永来。
《赤雀》者,“王者孝,则衔书来。”
《孝经》者,篇题就号也。所以表指括意,序中书名,出义 见道,曰“著。”《一字苞》十八章,为天地喉襟,道要德本,故 挺以题,符篇冠就。
《孝弟》之至,通于神明,则凤凰巢。
《不孝敬》,痹在喉,寿命凶。
“天序日月星辰以自光,人序孝弟忠信以自彰”,务“一 德也。”
孝之弥身也,犹春气之澹澹也。
朱子学的
《道在》
朱子曰:“人之所以有此身者,受形于母而资始于父。 虽有强暴之人,见子则怜,至于襁褓之儿,见父则笑。 果何为而然哉? 一失其身,则亏体辱亲,虽日用三 牲之养,亦不足以为孝矣。 父母爱子之心未尝少 置,人子爱亲之心亦当跬步不忘。 父母在,不远游。 远游则去亲远而为日久,定省旷而音问疏,不唯己 之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也。游必有方,如已 告云之东,即不敢更适西。欲亲必知己之所在而无 忧,召己则必至而无失。 人子以父母之心为心,则 凡所以守其身者,自不容于不谨矣。 古之君子,思 所以显其亲者,惟立身扬名之为足恃。是以不求诸 人而求诸己,不务其外而务其内。” 或问:“尽其道谓 之孝。”曰:“夫以一身推之,则身也者,资父母血气以生 者也。尽其道者,则能敬其身;敬其身者,则能敬其父 母矣。 几谏只是渐渐细密,谏不要峻暴,硬要阑截。”
《父子相隐》,天理人情之至也 ,事生固当爱敬然。
亦人道之常,其至于送死,则人道之大变。孝子之事 亲,舍是无以用其力矣。故尢以为大事,而必诚必信, 不使少有后日之悔也。 人之事亲,自始至终,一于 礼而不苟,其尊亲也至矣。 问:“人不幸处继母异兄 弟不相容,当如何?”朱子曰:“从古来自有那样子。公看 舜如何,只是为人子止于孝。 舜之事瞽,瞍欲使之, 未尝不在侧;索而杀之,未尝可得。 天下无不可事 之亲,顾我所以事之者,未若舜耳。” 余隐之云:“仲子 之兄非不友,孰使之避?仲子之母非不慈,孰使之离?” 曰:“政使不慈不友,亦无避去之理。观舜之为法于天 下者,则知之矣。” 尝解《诗》论鲁庄公之母,引赵子之 言。或问:“子可以制母乎?”曰:“夫死从子,通乎其下,况国 君乎?若庄公者,哀痛以思父,诚敬以事母,威刑以驭 下,车马仆从,莫不俟命。夫人徒往乎?夫人之往也,则 是公哀敬之不至,威命之不行耳。” 问:“鲧既被诛,禹 又出而委质,不知如何?”曰:“盖前人之愆。”又问:“以鲧为 有罪,又盖其愆,非显父之恶否?”曰:“且如今人,其父击 碎人之器物,其子买而偿之,岂是显父”之恶?
朱子大全集
《答范伯崇》
“性中只有仁义礼智,曷尝有孝弟来?”此语亦要体会 得是,若差了,即不成道理。盖天下无性外之物,岂性外别有一物名孝弟乎?但方在性中,即但见仁义礼 智四者而已。仁便包摄了孝弟在其中,但未发出来, 未有孝弟之名耳。非孝弟与仁各是一物,性中只有 仁而无孝弟也。犹天地一元之气,只有水火木金土, 言水而不曰江河淮济,言木而不曰梧槚樲棘,非有 彼而无此也。伊川又云:“为仁以孝弟为本,论性则以 仁为孝弟之本。”此皆要言,细思之则自见矣。
大学衍义补
《躬孝弟以敦化》
《商书伊训》曰:“立爱惟亲,立敬惟长。始于家邦,终于四 海。”
臣按:先儒有言“孝弟之道达之天下而谓之立者,尽吾爱亲之道于此,使天下之爱其亲者莫不视我以为法,尽吾敬长之道于此,使天下之敬其长者莫不视我以为准” ,此即所谓建中、建极也。爱敬之道既立于此,则爱敬之化必形于彼,始而一家、次而一国、终而四海之大,莫不各有亲也,各有长也,亦莫不有爱“敬之心也。观感兴起,孝弟之心油然而生,则各亲其亲,各长其长,而天下平矣。” 臣惟天生人君,而付之以肇修人纪之任,必使三纲六纪皆尽其道,然后不负上天之所命。然其所以肇修之端,则在乎爱敬焉。爱敬既立,则由家而国而天下天下之人无不爱其亲,敬其长,人人亲亲而长长,家家能爱而能敬。天下之人皆由吾君一人植立以感化之也。
《礼记》:子曰:“立爱自亲始,教民睦也,立敬自长始,教民 顺也。教以慈睦而民贵有亲,教以敬长而民贵用命。 孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。”
臣按:人君之爱其亲、敬其长、尽吾为人子、为人少之礼耳,而非欲人之贵有亲、贵用命而为之也。然而天下之人见吾爱吾之亲、敬吾之长,则曰:“以万乘之尊、四海之富犹且尽为人子之礼以爱其亲、尽为人少之礼以敬其长,况吾侪小人哉?” 于是咸知以爱亲为事而贵有亲,于是由己父之亲而推之,凡一家之亲不敢以不爱焉,咸知以敬长为事而用其命。于是由己兄之命而推之,凡在上之命,无不顺焉。是则人君之爱敬行之于一家,自然有以错之于天下之大。此无他,以心感心,天下无异心,因化致化,天下无异化故也。
《论语》:有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者鲜矣。不好 犯上而好作乱者,未之有也。君子务本。本立而道生。 孝弟也者,其为仁之本与。”
臣按:人之生也,得天地之理以为性,性之中则具此仁理,具此仁理自然便有此“和顺之德,故孩提之童无不知爱其亲,及其长也无不知敬其兄” ,是则所谓孝弟也。孝弟出于良心,自然不为逆理乱常之事,君子知其然,凡事必务于根本,根本既立然后推之以仁民爱物,无一民不得其生,无一物不得其性,皆由乎一念之仁。而一念之仁,则起于爱亲而敬兄也。
《大学》曰:“上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤 而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”
臣按:朱熹尝言,“《大学》先说上行下效,则絜矩” 处是就政事上说,若但兴起其善心不使得遂其心,虽能兴起亦徒然耳,如政烦赋重,不得养其父母、畜其妻子,安得遂其善心?须是推己之心以及于彼,使彼仰足以事、俯足以育,方能使人。兴起者圣人之化也,然有以化之而所以推而处之者可无其则乎?所谓则者矩也,矩者,所以为方之器也。先儒谓“匠欲为方,必先度之以矩。” 欲平天下者,以何物为矩而度之邪?亦惟此心而已。我心所欲,即人心所欲。我欲老吾老,长吾长,而人亦欲老其老,长其长,吾即推吾之所以欲老老长长之心而度天下之人心。知其心所欲老老长长,而无异于我也。以我之心度彼之心。吾之老者吾老之使之得以安其老;吾之长者吾长之使之得以遂其长。吾既得以遂吾“老之” 、“长之” 之心,而彼之有老、有长者亦得以遂其老之、“长之” 之愿。而为其老者、长者又皆安其老、遂其长,无一人之不得其所,无一家之不如其意,无有废而不举之处,无有偏而不均之患,人人皆然,家家皆然。推之于国而国亦然,推之于天下,而天下亦莫不然。古之所谓“明明德于天下” 者,其端实在于此。盖德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。心德之全在于仁,而行仁之本先乎孝弟,亲亲而仁民,仁民而爱物。行之之端于是乎启,处之之则于是乎周,治国平天下之要道,孰有加于此哉。
《孟子》曰:“谨庠序之教,申之以孝弟之义,颁白者不负 戴于道路矣。”
臣按:先儒有言,“古者道路之闲轻任并重任分,颁白者不提挈” ,不特子弟代父兄之劳,凡行道之人
少者皆分代老者之任。行道者如此,则居家者可知,其于家者既能孝弟如此,则其于国者必能尊君亲上矣。若是者,岂非庠序设教之功哉?然学校之设所以明伦,人伦非止于亲长也,而圣贤之论立教者,莫不以孝弟为先焉。孟子告齐梁之君,又欲其于孝弟之义深致其丁宁反复之意,盖以孝弟者人心之所同。人人亲其亲,长其长,而天下平。平天下之要道,实有在于斯焉。
《孟子》曰:“道在迩而求诸远,事在易而求诸难。人人亲 其亲,长其长,而天下平。”
臣按:先儒有言仁义根于人心所同,有行之则甚近而易,其要在乎亲亲、长长,但人各自亲亲、长长则仁义流行天下,岂有不平者乎?张栻谓味此数语,尧、舜、三王之治可得而推,则是唐、虞、三代之治所以后世不及者,以人人有士君子之行也。人人有士君子之行,则溥天之下无一人而不孝不弟焉,孝弟者行仁义之本。仁义充塞于天下,岂非雍熙泰和之世乎?
《孟子》曰:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。”
臣按:孔门传授以孝弟为仁义之实,而施于政治者必本仁义,而仁义之推行必始于孝弟。孔子曰:“惟孝友于兄弟,施于有政” ,曾子曰:“孝者所以事君,弟者所以事长,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟” ,而孟子于是二者尢切切焉不一而足。盖亲亲长长达于天下而为仁义,天下之人各亲其亲、各长其长,则仁义“之效著,而天下无不平治矣。”
《孟子》曰:“尧舜之道,孝弟而已矣。”
又曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者, 其良知也。孩提之童,无不知爱其亲也;及其长也,无 不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。无他,达之天下 也。”
臣按:为治之道不外于仁义,而仁义必先于孝弟,盖人人各有爱亲之心,所以爱亲者即仁也。人人皆有敬长之心,所以敬长者即义也。亲者吾之私亲,吾爱吾之亲若私也,然而通之天下之人亦莫不爱其私亲,与吾之所以爱吾之亲者无以异,使有一人之不爱焉非所以为仁也。兄者吾之私长,吾敬吾之兄若“私也” ,然而达之天下之人,亦莫不敬其私兄,与吾之所以敬吾之兄者无不同。使有一人之不敬焉,非所以为义也。噫!良心出于一人之私,仁义通之天下之大,因心为治,天下之平,其端在此矣。
曹月川集
《夜行烛》
孝乃百行之原,万善之首,上足以感天,下足以感地, 明足以感人,幽足以感鬼神。所以古之君子,自生至 死,顷步而不敢忘孝焉。今我家严行在孝道常患不 及,故略述圣贤明孝之格言以告之。 孝子保亲全 家之道,当以进谏为心也。且先意承志,谕父母于道 者,其孝大于养极甘脆者矣;和色柔声,谏父母于善 者,其孝大于拜医求药者矣。《书》称虞舜曰:“父顽母嚚 象傲,克谐以孝,烝烝乂,不格奸”,良以此也。然此不惟 孝子当行,而实慈父慈母之所当察焉。 《诗》曰:“凡今 之人,莫如兄弟。”盖兄弟本一气而分形,乃同胞共乳。 是则举世之人,岂有如兄弟之至亲哉!今人多昵妻 子之爱,忘兄弟之亲,小则阋墙斗狠,大则分门割户, 侧目相视,如仇如敌,切齿相恨,如狼如虎,伤一气之 私,为众人之耻。惟我家严,深恶于此,请略述古人明 兄弟之亲,破流俗之惑者,以为垂训之助云。 某尝 于兄弟聚会之时,从容言曰:“兄弟,天合者也;夫妻,人 合者也。”今人有兄弟分居,未闻有夫妇分居者焉,是 则疏天合而亲人合者也。岂非惑之甚哉?有识君子, 何若与兄与弟相亲相爱,以笃吾天合之好,生则同 乐于一门之内,死则同乐于一坟之中,岂不美乎?况 人之生死离合,朝不虑夕。古人言:“人活一世七十稀。” 且以七十为期。除幼小无知及疾病违离外,兄弟齐 会同欢,不能以十年,况未及七十而死者乎?且家严 兄弟四人,今“止有一人在。咱兄弟六人明年今日未 知谁在”,因作诗以讽之,辞虽鄙野,心则真诚念之哉。