钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第257卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第二百五十七卷 |
钦定古今图书集成理学汇编学行典
第二百五十七卷目录
隐逸部总论
易经〈乾卦 坤卦 蛊卦 遁卦〉
诗经〈卫风考盘 魏风十亩之闲 陈风衡门〉
庄子〈缮性〉
荀子〈儒效篇〉
法言〈渊骞篇〉
新论〈韬光〉
中说〈周公篇 礼乐篇 关朗篇〉
朱子大全集〈答刘韬仲〉
隐逸部名贤列传一
陶唐氏
牧马童子 被衣
王倪 啮缺
许由 巢父
壤父 子州支父
善卷 樊仲父
有虞氏
蒲衣子 石户之农
北人无择 伯成子高
殷
卞随 务光
商容
周一
匡裕 小臣稷
伯昏瞀人 愚公
介之推 北郭先生
绛县老 披裘公
老子 关令尹喜
庚桑楚 壶丘子林
列御寇 老成子
学行典第二百五十七卷
隐逸部总论
易经
《乾卦》
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易 乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之， 忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
〈大全〉进斋徐氏曰：“遁世无闷者，安土乐天也。”“‘乐行忧违’，最说出《潜龙》意思。初九备圣人之德，从容无碍，日用之闲，无非此道之流行，意苟顺适，与物无忤，则不私其有，庶同于人，阳之舒也，此乐则行之之意也。小有拂逆，我心不快，则超然顺避，不失于己，阴之翕也，此忧则违之之意也。乐行忧违，虽不凝滞于物，而所以立”己者，盖确乎其不可拔，非守道之固者能之乎？此其所以为“潜龙”也。
《坤卦》
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无 誉。”盖言谨也。
〈程传〉四居上近君，而无相得之义，故为隔绝之象。天地交感，则变化万物，草木蕃盛，君臣相际而道亨。天地闭隔，万物不遂，君臣道绝，贤者隐遁。四于闭隔之时，“括囊晦藏”，则虽无令誉，可得“无咎”，言当谨自守也。〈大全〉东莱吕氏曰：“人与天地万物同是一气，泰则见，否则隐，犹春生秋落，气至即应，闲不容发，而不待思虑计较也。若谓相时而动，则已作两事看。所以独称贤人、隐者，盖众人强自隔绝，故与天地之气不相通。气至而觉者，独贤人而已。”
《蛊卦》
上九：“不事王侯”，高尚其事。
〈程传〉上九，居《蛊》之终，无系应于下，处事之外，无所事之地也。以刚明之才，无应援而处无事之地，是贤人君子不偶于时，而高洁自守，不累于世务者也。〈大全〉云峰胡氏曰：初至五皆以《蛊》言，不言君臣而言父子，臣于君事，犹子于父事也。上九独以不事王侯言者，盖君臣以义合也。子于父母，有不可自诿千事之外，王侯之事，君子有不可事者矣。是故君子之出处，在事之中，尽力以干焉而不为污，在事之外，洁身以退焉而不为僻。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
〈程传〉如上九之处事外不累于世务，不臣事于王侯。盖进退以道，用舍随时，非贤者能之乎。其所存之志，可为法则也。
《遁卦》
《遁》：“亨，小利贞。”
〈程传〉《遁》者，阴长阳消，“君子遁藏”之时也。君子退藏以
“伸其道” ，道不屈则为亨，故“遁” 所以有“亨” 也。在事亦有由遁避而亨者，虽小人道长之时，君子知几退避，固善也。然事有不齐，与时消息，旡必同也。阴柔方长而未至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞而尚利小贞也。
《彖》曰：“遁，亨”，遁而亨也。
〈程传〉小人道长之时、君子遁退、乃其道之亨也。君子遁藏、所以伸道也。此言处《遁》之道。
“刚当位而应”、与时行也。
〈大全〉隆山李氏曰：“阴阳寒暑之运各有时方。阴道长盛，乃小人得势之时，君子要须隐忍逊避，以待天定，终以必胜。不然不胜其忿，尽力以抗之，是不知天时，必取凶败。”
“小利贞”，浸而长也。
〈本义〉以下二阴释“小利贞。”
《遁》之时义大矣哉。
〈程传〉当阴长之时，不可大贞，而尚“小利贞”者，盖阴长必以浸渐，未能遽盛，君子尚可小贞其道，所谓“小利贞”，扶持使未遂亡也。《遁》者，阴之始长，君子知微，故当深戒，而圣人之意，未便遽已也，故有“与时行”、“小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂有坐视其乱而不救，必区区致力于未极之闲，强此之衰，艰彼之进，图其暂安，苟得为之，孔孟之所屑为也。
《象》曰：“天下有山”，“遁”；君子以远小人，不恶而严。
〈本义〉天体无穷，山高有限，《遁》之象也。“严”者，君子自守之常，而小人自不能近。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。
〈大全〉节斋蔡氏曰：《遁》，刚退也。以柔居下，见刚者遁，亦从而遁。凡从物者必居后，故曰尾。不当遁而遁，故厉“勿用有攸往”，以其质，居其时，不可遁也。
《象》曰：“遁尾”之厉，不往何灾也。
〈程传〉“见几先遁”，固为善也。遁而为“尾”，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处微故也。古人处微下隐，乱世而不去者多矣。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
〈本义〉以中顺自守、人莫能解、《必遁》之志也。
《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
〈程传〉上下以中顺之道相固结、其心志甚坚、如执之以牛革也。
九三，系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。
〈程传〉《遁》贵速而远，有所系累，则安能速且远也？“害干遁”矣，故为“有疾”也。遁而不速，是以危也。
《象》曰：“系遁”之厉，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
〈程传〉《遁》而有系累，必以困惫致危，其有疾，乃惫也。
九四，好遁，君子吉，小人否。
〈大全〉中溪张氏曰：君子虽其心有所好，义之当遁，则必刚绝其私爱，勇退而不顾，所以“吉”也。小人溺于私好，则不能遁，故《否》也。
《象》曰：“君子好遁，小人否”也。
〈程传〉“君子”虽有“好”而能遁，不失于义；小人则不能胜其私意而至于不善也。
九五，嘉遁，贞吉。
〈程传〉九五中正，《遁》之嘉美者也。处得中正之道，时止时行，乃所谓“嘉美”也，故为贞正而“吉。”
《象》曰：“嘉遁，贞吉”，以正志也。
〈程传〉志正则动必由正，所以为《遁》之“嘉”也。居中得正而应中正，是其志正也，所以为“吉”人之《遁》也止也，唯在正其志而已矣。
上九：肥遁，无不利。
〈程传〉“肥”者，充大宽裕之意。“遁”者，虽飘然远逝，无所系滞之为善。上九，干体刚断，在卦之外矣，又下无所系，是遁之远而无累，可谓宽绰有馀裕也。遁者，穷困之时也，善处则为肥矣。其遁如此，何所不利？
《象》曰：“肥遁，无不利”，无所疑也。
〈程传〉其《遁》之远，无所凝滞也。盖在外则已远，无应则无累，故为“刚决无疑”也。
诗经
《卫风考盘》
考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
〈朱注〉考，成也。盘，盘桓之意，言成其隐处之室也。 诗人美贤者隐处涧谷之闲，而硕大宽广，无戚戚之意。虽独寐而寤，言犹自誓其不忘此乐也。〈大全〉华谷严氏曰：“硕人之宽”，《易》所谓“肥遁”者也。
考盘在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
〈朱注〉《曲陵》曰：“阿薖”，义未详。或云亦宽大之意也。“永矢弗过”，自誓所愿，不逾于此，若将终身之意也。〈大全〉庆源辅氏曰：“退而穷处，隘狭甚矣，而能宽大自乐，若将终身焉，盖无入而不自得也。”
考盘在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
〈朱注〉《高平》曰：“陆轴”，盘桓不行之意，寤宿已觉而犹卧
也。《弗告》者，不以此乐告人也。
《魏风十亩之闲》
“十亩之闲兮，桑者闲闲兮。”“行与子还兮。”
〈朱注〉《十亩之闲》，郊外所受场圃之地也。闲闲，往来者自得之貌。行，犹将也。还，犹归也。 政乱国危，贤者不乐仕于其朝，而思与其友归于农圃，故其词如此。
“十亩之外兮，桑者泄泄兮。”“行与子逝兮”，
〈朱注〉十亩之外，邻圃也。泄泄，犹闲闲也。逝，往也。
《陈风衡门》
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
〈朱注〉《衡门》，横木为门也。门之深者有阿塾堂宇，此惟衡木为之栖迟游息也。泌，泉水也。洋洋，水流貌。此隐居自乐而无求者之词。言衡门虽浅陋，然亦可以游息，泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻？必齐之姜？
〈大全〉山阴陆氏曰：“鲂，鱼之美者。”
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
〈大全〉山阴陆氏曰：“《鲤鱼》之贵者。” 安成刘氏曰：“首章上二句可见其隐居，下二句可见其自乐，后两章可见随寓而安，无求于世也。”
庄子
《缮性》
道之人何由兴乎世？世亦何由兴乎道哉？道无以兴 乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐 矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，“非伏其身而弗见 也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大 谬也。”
荀子
《儒效篇》
“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子，而致贵其上者也。”人 主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫，必 为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪；无置锥之 地，而明于持社稷之大义。呜呼！而莫之能应。然而通 乎财万物、养百姓之经纪，势在人上，则王公之材也； 在人下则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋， “人莫不贵之”，道诚存也。
扬雄法言
《渊骞篇》
世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流风遗 书蔑如也。或曰：“隐者也。”曰：“昔之隐者，吾闻其语矣，又 闻其行矣。”或曰：“隐道多端。”曰：“固也。圣言圣行，不逢其 时，圣人隐也；贤言贤行，不逢其时，贤者隐也；谈言谈 行，不逢其时，谈者隐也。昔者箕子之漆其身也狂，接 舆之被其发也，欲去而恐罹害者也。箕子之《洪范》，接” 舆之《歌》，凤也哉。
刘勰新论
《韬光》
物之寓世，未尝不韬形灭影，隐质遐外，以全性栖命 者也。夫含奇佩美，炫异露才者，未有不以此伤性毁 命者也。故翠以羽自残，龟以智自害，丹以含色磨肌， 石以抱玉碎质。此四者生于异俗，与人非不隔也。托 性于山林，寄情于物外，非有求于人也。然而自贻伊 患者，未能隐其形也。若使翠敛翮于明丘之林，则解 “羽之患永脱；龟曳尾于旸谷之泥，则钻灼之患不至； 丹伏光于舂山之底，则磨肌之患永绝；石亢体于《元 圃》之岩，则剖琢之忧不及。故穷岩曲岫之梓，榤生于 积石，颖贯青天，根凿黄泉，分条布叶，轮菌磥硊，骐𬴊 戏其下，鹓鸾游其巅，浮云栖其侧，清风激其闲，终岁 无毫厘之忧，免刀斧之害者，非与人”有德也，能韬隐 其质，故致全性也。路侧之榆，樵人采其条，匠者伐其 柯。馀有尺糵而为行人所折者，非与人有仇也。然而 致寇者，形不隐也。“周鸡断尾，获免牺牲；山狙见巧，终 必招害。”由此言之，则出处之理，亦可知矣。是以古之 有德者，韬迹隐智以密其外，澄心封情以定其内。内 定则神腑不乱，外密“则形骸不扰”，以此处身，不亦全 乎。
王通中说
《周公篇》
子谓仲长子光曰：“山林可居乎？”曰：“会逢其适也，焉知 其可？”子曰：“达人哉！隐居放言也！”子光退谓董薛曰：“子 之师其至人乎！死生一矣，不得与之变。”薛收问《隐。子》 曰：“至人天隐其次，地隐其次，名隐。”
《礼乐篇》
或问严光。樊英子曰：“古之避言人也。”问东方朔。子曰： “人隐者也。”子曰：“自泰伯虞仲已来，天下鲜避地者也。” 仲长子光，天隐者也，无往而不适矣。子曰：“遁世无闷。” 其避世之谓乎！非夫无可无不可，不能齐也。
《关朗篇》
杜淹问隐。子曰：“非伏其身而不见也，时命大谬，则隐其德矣。惟有道者能之，谓之退藏于密。”杜淹曰：“《易》之 兴也，天下其可疑乎？故圣人得以隐。”
朱子大全集
《答刘韬仲》
“《接舆歌》而过孔子” ，盖欲以讽切孔子。孔子欲与之言，则趋而避之。孔子使子路问津于长沮杰溺，固将有以发之，而二人不答所问，傲然有非笑孔子之意。至于荷莜丈人，知子路之贤，则止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉，其亲之厚之如此。孔子使子路反见之，则先去而不愿见矣。数子者，若谓其无德而隐，则佯狂耕耘以避乱世，澹然不以富贵利达动其心，而确然自信不移，若有所得者。若谓其无故而隐，则危邦浊世，道既不行，亦未见其必可以仕也。特其道止于归洁其身，而不知圣人所谓仕止久速者，知所谓无可者矣，而未知所谓无不可者也。故其规模气象，不若圣人之正大。若以素隐行怪视之，愚意未知是否。
“无道而隐”，如蘧伯玉、柳下惠可也；“被发佯狂”，则行怪 矣。沮溺、荷莜，亦非中行之士也。
《隐逸部·名贤列传一》
陶唐氏
牧马童子
按《庄子》：黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御昌㝢 参乘涂遇牧马童子，黄帝曰：“‘异哉！请问为天下’。小童 曰：‘予少游六合之内，适有瞀病，有长者教予乘日之 车，游于襄城之野。今病少损，将复游六合之外。为天 下者，予奚事焉。夫为天下，亦奚异牧马哉？去其害马 而已’。”黄帝再拜称天师而退。
被衣
按《高士传》，“被衣者，尧时人也。尧之师曰许由，许由之 师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣，啮缺 问道乎被衣，被衣曰：‘若正汝形，一汝视，天和将至；摄 汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝 瞳焉如新生之犊，而无求其故’。言未卒，啮缺睡寐，被 衣大悦，行歌而去之，曰：‘形若槁骸，心若死灰，真其实’” 知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人 哉。
王倪
按《高士传》：“‘‘王倪者，尧时贤人也，师被衣。啮缺又学于 王倪，问道焉。啮缺曰：‘子知物之所同是乎’？曰：吾恶乎 知之。子知子之所不知邪’？曰：吾恶乎知之。然则物无 知邪’？曰：吾恶乎知之。虽然，尝试言之，庸讵知吾所谓 知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾 尝试问乎汝，民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则” 惴栗恂惧，《猿猴》然乎哉。三者孰知正处？民食刍豢，麋 鹿食荐。蝍“且甘带䲭鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙 以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也。 鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知 天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然 殽乱，吾恶能知其辨？”啮缺曰：“子不知利害，则至人固 不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣。大泽焚而不能热，河 汉冱而不”能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者， 乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而 况利害之端乎。
啮缺
按《高士传》，“啮缺者，尧时人也。许由师事啮缺，尧问于 由曰：‘啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之’。许由曰：‘殆 哉圾乎天下。啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其 性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过而不知过之 所由生，与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而 异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方’” 且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有 恒，夫何足以配天乎。
许由
按《高士传》，“许由字武仲，阳城槐里人也。为人据义履 方，邪席不坐，邪膳不食。后隐于沛泽之中。尧让天下 于许由，由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终 身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳 于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其 故，对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳’。巢” 父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮 游欲闻，求其名誉，污吾犊口。”牵犊上流饮之。许由殁，
葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十馀里。尧因
不绝也。
按《庄子逍遥游篇》：“尧让天下于许由曰：‘日月出矣，而 爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌， 其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之。 吾自视缺然，请致天下’。许由曰：‘子治天下，天下既已 治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将 为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满 腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝 不越樽俎而代之矣’。” 《大宗师》篇：意而子见许由，许 由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我，汝必躬服仁义 而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以 仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣雎转 徙之涂乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游其藩。”许由曰：“不然。 夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青 黄黼黻之观。意而子曰：‘夫无庄之失其美，据梁之失 其力，黄帝之亡其知，皆在𬬻锤之闲耳。庸讵知夫造 物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪’？” 许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略，吾师乎？吾师 乎�万物而不为义，泽及万世，而不为仁；长于上古， 而不为老；覆载天地，刻雕众形，而不为巧；此所游已”
巢父
按《高士传》：巢父者，尧时隐人也，山居不营世利，年老 以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由 也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非 吾友也。”击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清冷之 水，洗其耳，拭其目曰：“向闻贪言，负吾之友矣。”遂去，终 身不相见。
壤父
按《高士传》：壤父者，尧时人也。当尧之世，天下太和，百 姓无事，壤父年八十馀而击壤于道中，观者曰：“‘大哉 尧之德也’。壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮， 耕田而食，帝何德于我哉’？”
子州支父
按《高士传》：“子州支父者，尧时人也。尧以天下让许由， 许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：‘以我为天 子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇 治天下也’。舜又让之，亦对之曰：‘予适有幽忧之病，方 且治之，未暇治天下也’。”
按《畿辅通志》：“子州支父，许由子也。遁入唐山中，有石 如箕，上有长松一株，名曰磨崖，攒峰削壁，人迹不到， 居之终身。”
善卷
按《高士传》，“善卷者，古之贤人也。尧闻得道，乃北面师 之。及尧受终之后，舜又以天下让卷。卷曰：‘昔唐氏之 有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百 姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民 目，繁调五音之声以乱民耳，丕作《皇韶》之乐以愚民 心。天下之乱，从此始矣。吾虽为之，其何益乎？予立于 宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣𫄨葛；春耕种，形足以劳动； 秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天 地之闲而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫，子之不 知余也’。”遂不受，去入深山，莫知其处。
樊仲父
按《巢县志》：樊仲父，尧欲禅天下于巢父，巢父曰：“君之 牧天下，犹予之牧犊，宁用天下为？”因洗耳于涧滨。仲 父牵牛饮水，驱而还，上流饮之，曰：“毋令饮浊流污吾 牛口也。”
有虞氏
蒲衣子
按《高士传》，“蒲衣子者，舜时贤人也。年八岁而舜师之。 啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行 以告蒲衣子。蒲衣子曰：‘而乃今知之乎？有虞氏不及 泰氏，有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出 于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以 己为牛，其知情性，其德甚真，而未始入于非人也。后’” 舜让天下于蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所终。
石户之农
按《高士传》：石户之农，不知何许人也，与舜为友。舜以 天下让之石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人， 葆力之士也。”于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不 反也。
北人无择
按《庄子让王篇》：“舜以天下让其友北人无择，北人无 择曰：‘异哉后之为人也！居于畎亩之中而游尧之门， 不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞见之’。”因自投 清冷之渊。
伯成子高
按《庄子天地篇》：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授 舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕 在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：‘昔尧治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问 其故何也’？子高曰：‘昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而 民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后 世之乱自此始矣。夫子阖行邪，无落吾事’。”俋俋乎耕 而不顾。
殷
卞随 务光
按嵇康《高士传》：卞随务光者，不知何许人，汤将伐桀， 因卞随而谋曰：“‘非吾事也’。汤遂伐桀，以天下让随。随 曰：‘后之伐桀谋于我，必以我为贼也；而又让我，必以 我为贪也。吾不忍闻’。乃自投，又让务光，光曰：‘废上非 义，杀民非仁，无道之世，不践其土，况于尊我哉’！乃抱 石而沈庐水。”
按《琅嬛记》：汤既伐桀，让于务光。务光笑曰：“以九尺之 夫而让天下于我，是形吾短也。”羞而沈于水。有只尺 之鱼，负之而去。
商容
按《高士传》：商容，不知何许人也，有疾，老子曰：“先生无 遗教以告弟子乎？”容曰：“将语子。过故乡而下车，知之 乎？”老子曰：“非谓不忘故耶？”容曰：“过乔木而趋，知之乎？” 老子曰：“‘非谓其敬老耶’？容张口曰：‘吾舌存乎’？”曰：“存。”曰： “吾齿存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非谓其刚亡而弱存 乎？”容曰：“嘻！天下事尽矣。”
按：《史记殷本纪》：“商容贤者，百姓爱之，纣废之。周武王 伐纣，表商容之闾。”〈注〉郑康成曰：商容，乐官，知礼容，所 以礼署称为“容台。”
按《韩诗外传》：商容常执羽龠，冯于马，徒欲以伐纣而 不能，遂去伏于太行。及武王克殷，立为天子，欲以为 三公。商容辞曰：“吾常冯于马，徒欲以伐纣而不能，愚 也。不争而隐，无勇也。愚且无勇，不足以备乎三公。”遂 固辞不受命。君子闻之曰：“商容可谓内省而不诬能 矣。君子哉，去素餐远矣！《诗》曰：‘彼君子兮，不素餐兮’。”商 先生之谓也。
周一
匡裕
按《南康府志》：“匡裕，字子孝，本东里子，出武王时。生而 灵颖，屡逃征聘，庐于此山。”
小臣稷
按《高士传》：小臣稷者，齐人也，抗厉希古，桓公凡三往 而不得见。公叹曰：“吾闻布衣之士，不轻爵禄，则无以 助万乘之主；万乘之主不好仁义，则无以下布衣之 士。”于是五往乃得见焉。桓公以此能致士，为五霸之 长。
按《新序》：齐桓公见小臣稷，一日三至，不得见也。从者 曰：“万乘之主，布衣之士，一日三至而不得见，亦可以 止矣。”桓公曰：“不然。士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲 霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？” 五往而后得见，天下闻之，皆曰：“桓公犹下布衣之士， 而况国君乎？”于是相率而朝，靡有不至。桓公所以九 合诸侯，一匡天下者，遇士于是也。《诗》云：“有觉德行，四 国顺之。”桓公其以之矣。
伯昏瞀人
按《列子黄帝篇》，列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措 杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹 象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与 汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人 遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在 外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰： “夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。 今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！” 子列子 之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？” 曰：“吾惊焉。恶乎惊？吾食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀 人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光， 以外镇人心，使人轻乎贵老，而�其所患。夫浆人特 为食羹之货，无多馀之赢。其为利也薄，其为权也轻， 而犹若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事，彼 将任我以事，而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善 哉观乎！汝处己，人将保汝矣。”无几何而往，则户外之 屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间， 不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎 门，问曰：“先生既来，曾不废药乎？”曰：“已矣。吾固告汝曰： ‘人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使 人无汝保也，而焉用之感也？感豫出异，且必有感也； 摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言， 尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也’？”
愚公
按《青州府志》：“愚公，齐桓公出猎，逐鹿而走，入山谷之 中，见一老公而问之曰：‘是为何谷’？对曰：‘为愚公之谷’。 桓公曰：‘何故’？对曰：‘以臣名之’。桓公曰：‘今视公之仪状， 非愚人也。何以愚名’？对曰：‘臣请陈之，臣故畜牸牸牛， 生子而大，卖之而买驹，少年曰：‘牛不能生马’。遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为‘愚公之谷’。桓公’” 曰：“公诚愚矣，夫何为而与之？”桓公遂归。明日朝，以告 管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使尧在上，咎 繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又 必不与也。知公狱讼之不正，故与之耳。请退而修政。” 孔子曰：“弟子记之。桓公，霸君也；管仲，贤佐也，犹有以 知为愚者也，况不及桓公、管仲乎？”
介之推
按《左传》，晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推 曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，内外弃之。天 未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而 二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况 贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相 蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而 效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知 之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显 也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之 不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”
按《史记·晋世家》：“介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙 欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独 怨，终不见处所。文公出见其书，曰：‘此介子推也。吾方 忧王室，未图其功。使人召之，则亡。遂求所在，闻其入 绵上山中。于是文公环绵上山中而封之，以为介推 田，号曰介山’’。”
按《新序》：晋文公反国，酌士大夫酒，召咎犯而将之，召 艾陵而相之，授田百万。介子推无爵，齿而就位，觞三 行，介子推奉觞而起曰：“有龙矫矫，将失其所，有蛇从 之，周流天下，龙既入深渊，得其安所？蛇脂尽干，独不 得甘雨。此何谓也？”文公曰：“噫！是寡人之过也。吾为子 爵与，待旦之朝也；吾为子田与，河东阳之闲。”介子推 曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也；争而得财， 廉士不受也。”文公曰：“使吾得反国者，子也。吾将以成 子之名。”介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承 其父者，则不敢当后；其为人臣而不见察于其君者， 则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣。”遂去而之 介山之上。文公使人求之不得，为之避寝，三月号呼 期年。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐郊。适彼乐郊，谁之永号？” 此之谓也。文公待之不肯出，求之不能得，以谓焚其 山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。
北郭先生
按《韩诗外传》：楚庄王使使赍金百斤聘北郭先生。先 生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”即谓妇人曰：“楚欲以 我为相，今日相即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人 曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕与忧者何哉？ 与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容。”�“食方丈 于前，所甘不过一肉，以容膝之安，一肉之味，而殉楚 国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。《诗》曰：“彼美 淑姬，可与晤言。”
绛县老
按《左传》，鲁襄公三十年三月癸未，晋悼夫人食舆人 之城。杞者绛县人或年长矣，无子，而往与于食。有与 疑年，使之年，曰：“臣小人也，不知《纪年》。臣生之岁正月 甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今三之一也。 吏走问诸朝。师旷曰：‘鲁叔仲惠伯会郤成子于承匡 之岁也。是岁也，狄伐鲁，叔孙庄叔于是乎败狄于咸’”， 获长狄侨如及虺也豹也，而皆以名其子，七十三年 矣。史赵曰：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”士 文伯曰：“然则二万六千六百有六旬也。”赵孟问其县 大夫，则其属也。召之而谢过焉，曰：“武不才，任君之大 事，以晋国之多虞，不能由吾子，使吾子辱在泥涂久 矣，武之罪也。敢谢不才。”遂仕之，使助为政。辞以老，与 之田，使为君复陶，以为绛县师，而废其舆尉。
按《山西通志》，绛县：“老，绛县人，盖贤而隐者。”
披裘公
按《高士传》：披裘公者，吴人也。延陵季子出游，见道中 有遗金，顾披裘公曰：“取彼金。”公投镰瞋目，拂手而言 曰：“‘何子处之高而视人之卑，五月披裘而负薪，岂取 金者哉’？季子大惊，既谢而问姓名，公曰：‘吾子皮相之 士，何足语姓名也’。”
老子
按《史记》，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名 耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问 礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独 其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而 行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子 之骄气与多欲态色与淫志，是皆无益于子之身。吾 所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能 飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者可以为罔，游 者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘 风云而上天。吾今见老子，其犹龙耶！”老子修道德，其 学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，迺遂去。至关。关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书？”于是老子迺 著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所 终。
关令尹喜
按《高士传》：“关令尹喜，州大夫也，善内学星辰服食。老 子西游，喜先见气，物色遮之，果得老子。老子为著书， 因与老子俱之流沙西，服巨胜实，莫知所终。”
庚桑楚
按《高士传》：“庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之 道，以北居畏垒之山，其居三年，畏垒大穰。畏垒之民 相与言曰：‘庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之 而不足，岁计之而有馀，庶几其圣人乎？子胡不相与 尸而祝之，社而稷之乎’？庚桑子闻之，南面而不释然， 弟子异之。庚桑楚曰：‘弟子何异于予？夫春气发而百’” 草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天 道已行矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂，不 知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于 贤人之闲，我其杓之人耶！吾是以不释于《老聃》之言。
壶丘子林
按《高士传》：壶丘子林者，郑人也，道德甚优，列御寇师 事之。初，御寇好游，壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列 子曰：“游之乐所玩无故。人之游也，观其所见，我之游 也，观其所变。”壶丘子曰：“御寇之游，固与人同，而曰固 与人异，凡所见亦恒见其变，玩彼物之无物，不知我 亦无故，务外游不知务内观。外游者求备于物，内观 者取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不 至也。”于是列子自以为不知游，将终身不出。居郑圃 四十年，人无识者。
列御寇
按《高士传》：“列御寇者，郑人也，隐居不仕。郑穆公时，子 阳为相，专任刑法，列御寇乃绝迹穷巷，面有饥色。或 告子阳曰：‘列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君 无乃不好士乎’？子阳闻而悟，使官载粟数十乘而与 之。御寇出见使者，再拜而辞之，入见其妻，妻望之而 拊心曰：‘妾闻为有道之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君 过而遗先生食，先生不受，岂非命也哉’？”御寇笑曰：“君 非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也。又且 以人之言，此吾所以不受也。”居一年，郑人杀子阳，其 党皆死，御寇安然独全，终身不仕，著书八篇，言道家 之意，号曰《列子》。
按《庄子·逍遥游》篇：“列子御风而行，泠然善也，旬有五 日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹 有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游 无穷者，彼且恶乎待哉？”
按《列子序》：列子姓列，名御寇，郑人也。居郑圃四十年， 人无识者。初事壶丘子，后师老商氏，友伯高子，进二 子之道，九年而后，能御风而行。弟子严恢问曰：“所为 问道者，为富乎？”列子曰：“桀纣唯轻道而重利，是以亡。” 其书凡八篇。列子盖有道之士，而《庄子》亟称之。今汴 梁郑州圃田列子观，即其故隐，唐封冲虚真人，书为 《冲虚真经》。 子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅， 攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生， 未尝死也。此过养乎，此过欢乎？种有几，厥昭生乎湿， 醯鸡生乎酒，羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程， 程生马，马生人，人久入于机，万物皆出于机，皆入于 机。”《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生 响，无动不生无而生有形，必终者也。天地终乎，与我 偕终，终进乎不知也。”道终乎本无始，进乎本不久。有 生则复于不生，有形则复于无形。不生者非本不生 者也，无形者非本无形者也。生者理之必终者也。终 者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画 其终，惑于数也。精神者天之分，骨骸者地之分。属天 清而散，属地浊而聚，精神离形，各归其真，故谓之鬼。 鬼归也，归其真宅。《黄帝》曰：“精神入其门，骨骸反其根， 我尚何存？”人自生至终，大化有四：婴儿也，少壮也，老 耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤 焉，德莫加焉；其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所 攻焉，德“故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉。体将休焉，物 将先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮间矣；其在死亡 也，则之于息焉，反其极矣。” 或谓《子列子》曰：“子奚贵 虚？”列子曰：“虚者无贵也。”《子列子》曰：“非其名也，莫如静， 莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。”事 之破。�“而后有舞仁义者，弗能复也。”粥熊曰：“运转亡 已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于 此者亏于彼，损盈成亏，随世随死，往来相接，间不可 损，畴觉之哉？凡一气不顿尽，一形不顿亏，亦不觉其 成，不觉其亏，亦如人自生至老，貌色智态，亡日不异， 皮肤爪发，随生随落，非婴孩时有停而不易也。间不 可觉，俟”至后知 《黄帝》篇。列子师老商氏，友伯高子， 进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不 省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退，数月，意不已，又往从之。列子 曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我 告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩！吾以 汝为达，今汝之鄙至此，姬将告汝所学于夫子者矣。 自吾之事夫子，友若人也，三年之后，心不敢念是非， 口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心更 念是非，口更言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后， 从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子 始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之 所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利 害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进 矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释， 骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木 叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎？”今女居先生之 门，曾未浃时，而“怼憾者再三。女之片体，将气所不受； 汝之一节，将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚 怍，屏息良久，不敢复言。 《仲尼篇》：子列子既师壶丘 子林，友伯昏瞀人，乃居南郭，从之处者日数而不及。 虽然，子列子亦微焉，朝朝相与辨，无不闻，而与南郭 子连墙二十年不相谒请，相遇于道，目若不相见者， 门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚 来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南 郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无 惕，往将奚为？虽然，试与汝偕往。”阅弟子四十人同行， 见南郭子，果若欺魄焉而不可与接。顾视子列子，形 神不相偶而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟 子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子列子之 徒骇之反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者无言，进知 者亦无言，用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与 不言，无知与不知，亦言亦知，亦无所不言，亦无所不 知，亦无所言，亦无所知。如斯而已，汝奚妄骇哉？”
老成子
按《列子周穆王篇》：“老成子学幻于尹文先生，三年不 告。老成子请其过而求退，尹文先生揖而进之于室， 屏左右而与之言曰：‘昔老聃之徂西也，顾而告予曰： ‘有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所 变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化， 谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者 其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也， 始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉’’。”老成子归 用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，幡校四 时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不著其术，故 世莫传焉。
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