钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第283卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第二百八十三卷 |
钦定古今图书集成理学汇编学行典
第二百八十三卷目录
韬晦部总论
易经〈乾卦 否卦 明夷卦〉
新论〈韬光〉
韬晦部艺文一
王商论 汉荀悦
韬晦部艺文二〈诗〉
沐浴子 唐李白
韬晦部纪事
勤敏部总论
易经〈乾卦〉
书经〈周书周官〉
周礼〈地官〉
孔子家语〈困誓〉
扬雄法言〈君子篇〉
新论〈贵速〉
勤敏部艺文
晋谗鼎铭 无名氏
楚箴 无名氏
何敬容传赞 梁书
敏学斋记 元黄溍
勤敏部纪事
勤敏部杂录
学行典第二百八十三卷
韬晦部总论
易经
《乾卦》
初九：“潜龙，勿用。”
〈程传〉圣人“侧微”，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。
《否卦》
《象》曰：天地不交，“否。”君子以俭德辟难，不可荣以禄。
〈本义〉收敛其德，不形于外，以避小人之难，人不得以禄位荣之。〈大全〉平庵项氏曰：“俭德避难，不与害交也。不可荣以禄，不与利交也。不可荣者，言不可得而荣，非戒其不可也。”
《明夷卦》
《明夷》：利艰贞。
〈大全〉云峰胡氏曰：“《明夷》之时”，艰难之时也。贞，一也，与处平常之时异矣。彼方欲晦我之明，艰难守贞，而自昭其明可也。
又
“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志。
〈程传〉《明夷》之时、利于处艰厄而不失其贞正，谓能晦藏其明也。不晦其明，则被祸患。不守其正，则非贤明。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
〈大全〉东莱吕氏曰：“用晦而明者，君子养明之道。不有虞渊之入，焉有《晹谷》之明。”
刘勰新论
《韬光》
物之寓世，未尝不韬形灭影，隐质遐外，以全性栖命 者也。夫含奇佩美，炫异露才者，未有不以此伤性毁 命者也。是故翠以羽自残，龟以智自害，丹以含色磨 肌，石以抱玉碎质。此四者，生于异俗，与人非不隔也。 托性于山林，寄情于物外，非有求于人也。然而自贻 伊患者，未能隐其形也。若使翠敛翮于明丘之林，则 “解羽之患永脱；龟曳尾于旸谷之泥，则钻灼之患不 至；丹伏光于春山之底，则磨肌之患永绝；石亢体于 《元圃》之岩，则剖琢之忧不及。故穷岩曲岫之椊，榤生 于积石，颖贯青天，根凿黄泉，分条布叶，轮菌磥硊，骐 𬴊戏其下，鹓鸾游其颠，浮云栖其侧，清风激其闲，终 岁无毫厘之忧，免刀斧之害者，非与”人有德也，能韬 隐其质，故致全性也。路侧之榆，樵人采其条，匠者伐 其柯。馀有尺蘗而为行人所折者，非与人有仇也。然 而致寇者，形不隐也。周鸡断尾，获免牺牲；山狙见巧， 终必招害。由此言之，则出处之理，亦可知矣。是以古 之有德者，韬迹隐智以密其外，澄心封情以定其内。 内定则神腑不乱，外密则形骸不扰。以此处身，不亦
全乎
韬晦部艺文一
《王商论》汉·荀悦
王商言水不至，非以见智也，非以伤凤也，将欲忠主 安民，事不得已，而凤以为慨恨。冯婕妤之当熊，非欲 见勇也，非欲求媚也，非以高左右也，恻怛于心，将以 救上，而傅昭仪以为隙，皆至于死，真可痛乎！夫独智 不容于世，独行不畜于时，是以昔人所以自退也，虽 退犹不得自免，是以离世深藏。以天之高而不敢举 首，以地之厚，而不敢投足。《诗》云：“谓天盖高，不敢不跼； 谓地盖厚，不敢不蹐。”哀今之人，胡为虺蜴？本不敢立 于人闲，况敢立于朝乎？自守犹不免患，况敢救于时 乎？无过犹见诬枉，而况敢有罪乎？闭口犹获诽谤，况 敢直言乎？虽隐身深藏，犹不得免。是以甯武子佯愚， 接舆为狂，困之至也。人无狂愚之虑“者，则不得自安 于世。”是以屈原怨而自沈，鲍焦愤而矫死，悲之甚也。 虽死犹惧形骸之不深，魂神之不远。故徐衍负石入 海，申徒狄蹈瓮之河，痛之极也。悲夫！以六合之大，匹 夫之微，而一身无所容焉，岂不哀哉！是以古人畏患 苟免，以计安身，挠直为曲，斲方为圆，秽素丝之洁，摧 亮直之心。是以《羊舌》职受盗于王室，蘧伯玉可卷而 怀之，以死易生，以存易亡，难乎哉？
韬晦部艺文二〈诗〉
《沐浴子》唐·李白
沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣。处世忌太洁，至人贯藏辉。 沧浪有钓叟，吾与尔同归。
韬晦部纪事
《后汉书敬王睦传》：“睦少好学，博通书传。光武爱之，数 被延纳。显宗之在东宫，尤见幸待，入侍讽诵，出则执 辔。中兴初，禁网尚阔，而睦性谦恭好士，千里交结，自 名儒宿德，莫不造门。由是声价益广。永平中，法宪颇 峻，睦乃谢绝宾客，放心音乐。然性好读书，常为爱玩。 岁终，遣中大夫奉璧朝贺，召而谓之曰：‘朝廷设问寡 人，大夫将何辞以对’？使者曰：‘大王忠孝慈仁，敬贤乐 士，臣虽蝼蚁，敢不以实睦’”曰：“吁！子危我哉！此乃孤幼 时进趣之行也。大夫其对。以孤袭爵以来，志意衰惰， 声色是娱，犬马是好。使者受命而行，其能屈伸若此。” 《魏志杜袭传》：“袭避乱荆州，刘表待以宾礼。同郡繁钦 数见奇于表，袭喻之曰：‘吾所以与子俱来者，徒欲龙 蟠幽薮，待时凤翔，岂谓刘牧当为拨乱之主，而规长 者委身哉？子若见能不已，非吾徒也，吾其与子绝矣’。” 钦慨然曰：“请敬受命。”
《曹爽传》：“爽以宣王年德并高，𢘆父事之，及何晏等进 用，咸共推戴，诸事希复由宣王，宣王称疾困笃，示以 羸形，胜不能觉，谓之信然。”〈注〉《魏末传》曰：爽等令胜辞 宣王，并伺察焉。宣王见胜，胜自陈无他功劳，横蒙特 恩，当为本州，诣阁拜辞，不悟加恩，得蒙引见。宣王令 两婢侍边持衣，衣落复上，指口言渴求饮，婢进粥，宣 王持杯饮粥，粥皆流出沾胸。胜愍然为之涕泣，谓宣 王曰：“今主上尚幼，天下恃赖明公。然众谓明公方旧 风疾发，何意尊体乃尔？”宣王徐更宽言，才令气息相 属，说“年老沈疾，死在旦夕，君当屈并州，并州近边，好 善为之，恐不能相见，如何？”胜曰：“当还忝本州，非并州 也。”宣王仍复阳为昏谬曰：“君方到并州，努力自爱！”错 乱其辞，状如荒语。胜复曰：“当沗荆州，非并州也。”宣王 乃若微悟者，谓胜曰：“懿年老，意荒忽，不解君言，今还 为本州刺史，盛德烈壮，好建功勋，今当与君别。自顾 气力转微，后必不更会，因欲自力，设薄主人，生死共 别，令师昭兄弟结君为友，不可相舍，去副懿区区之 心。”因流涕哽咽。胜亦长叹答曰：“辄当承教，须待敕命。” 胜辞出，与爽等相见，说太傅语言错误，口不摄杯，指 南为北。又云：“‘吾当作并州’。吾答言当还为荆州，非”并 州也。徐徐与语，有识人时，乃知当还为荆州耳。又欲 设主人祖送，不可舍去，宜须待之，更向爽等垂泪，云 “太傅患不可复济”，令人怆然。
《荀攸传》：攸深密有智防，自从太祖征伐，常谋谟帷幄， 时人及子弟莫知其所言。太祖每称曰：“公达外愚，内 智，外怯，内勇，外弱，内强，不伐善，无施劳。智可及，愚不 可及，虽颜子、甯武不能过也。”
《晋书平原王干传》：干虽王大国，不事其务，有所调补， 必以才能，虽有爵禄，若不在己。秩奉布帛，皆露积腐烂，阴雨则出犊车，而内露车。或问其故，对曰：“露者宜 内也。”朝士造之，虽通姓名，必令立车马于门外，或终 夕不见。时有得觐，与人物酬接，亦恂恂恭逊，初无阙 失。前后爱妾死，既敛辄不钉棺，置后空室中，数日一 发视，或行淫秽，须其尸坏，乃葬之。赵王伦辅政，以干 为卫将军。惠帝返正，复为侍中，加太保。齐王冏之平 赵王伦也，宗室朝士皆以牛酒劳冏，干独怀百钱，见 冏，出之曰：“赵王逆乱，汝能义举，是汝之功，今以百钱 贺汝。虽然，大势难居，不可不慎。”冏既辅政，干诣之，冏 出迎拜。干入，踞其床，不命冏坐，语之曰：“汝勿效白女 儿！”其意指伦也。及冏诛，干哭之恸，谓左右曰：“宗室日 衰，惟此儿最可，而复害之，从今殆矣。”东海王越兴义 至洛阳，往视干，干闭门不通。越驻车良久，干乃使人 谢遣，而自于门间窥之。当时莫能测其意，或谓之有 疾，或以为晦迹焉。
《海西公本纪》：“咸安二年正月，降封帝为海西县公。四 月，徙居吴县，敕吴国内史刁彝防卫，又遣御史顾允 监察之。十一月妖贼卢悚遣弟子殿中监许龙晨到 其门，称太后密诏，奉迎兴复。帝初欲从之，纳保母谏 而止。龙曰：‘大事将捷，安用儿女子言乎’？帝曰：‘我得罪 于此，幸蒙宽宥，岂敢妄动哉！且太后有诏，便应官属 来，何独使汝也？汝必为乱’。”因叱左右缚之，龙惧而走。 帝知天命不可再，深虑横祸，乃杜塞聪明，无思无虑， 终日酣畅，耽于内宠。有子不育，庶保天年。时人怜之， 为作歌焉。朝廷以帝安于屈辱，不复为虞。太元十一 年十月甲申，薨于吴，时年四十五。
《景仰撮书》朱桃椎，成都人，淡泊绝俗，被裘曳索，结庐 山中。尝织芒𪨗置道上，见之者曰：“此居士𪨗也。”以菜 茗置其处易之。唐初高士廉治蜀，备礼见之，不答，士 廉曰：“欲使我以无事治蜀矣。”
《唐书武攸绪传》：“攸绪，则天后兄惟良子也。恬淡寡欲， 好《易》《庄周书》。少变姓名，卖卜长安市，得钱辄委去。” 《清波杂志》：“王元之之子嘉祐为馆职，平时若愚𫘤，独 寇莱公知之，喜与之语。一旦问嘉祐曰：‘外人谓劣丈 云何’？嘉祐曰：‘外人皆云丈人旦夕入相’。莱公曰：‘于我 子意何如’？嘉祐曰：‘以愚观之，丈人不若莫为相善，为 相’”则誉望损矣。自称为劣丈，未之前闻。
《宋史松江渔翁传》：渔翁不知其姓名，每棹小舟游长 桥，往来波上，扣舷饮酒，酣歌自得。绍圣中，闽人潘裕 自京师调官回，过吴江，遇而异焉，起揖之曰：“予视先 生气貌，固非渔钓之流，愿丐绪言，以发蒙陋。”翁瞪视 曰：“君不凡，若诚有意，能过小舟语乎？”裕欣然过之，翁 曰：“吾厌喧烦，处闲旷，遁迹于此三十年矣。幼喜诵经 史百家之言，后观释氏书，今皆弃去，唯饱食以嬉，尚 何所事？”裕曰：“先生澡身浴德如此。今圣明在上，盍出 而仕乎？”笑曰：“君子之道，或出或处，吾虽不能栖隐岩 穴，追园、绮之踪，窃慕老氏曲全之义。且养志者忘形， 养形者忘利，致道者忘心，心形俱忘，其视轩冕如粪 土耳，与子出处异趣，子勉之。”裕曰：“裕也不才，幸闻先 生之高义，敢问舍所在。”曰：“吾姓名且不欲人知，况居 室耶！”饮毕长揖，使裕反其所，鼓枻而去。
《杜生传》：“生，颍昌人，不知其名，县人呼为杜五郎。所居 去县三十里，有屋两间，与其子并居，前有空地丈馀， 即为篱门，生不出门者三十年。黎阳尉孙轸往访之， 其人颇洒落，自陈村人，无所能，官人何为见顾。轸问 所以不出门之因，笑曰：‘以告者过也’。指门外一桑曰： ‘忆十五年前亦曾纳凉其下，何谓不出？但无用于时’”， 无求于人，偶自不出耳，何足尚哉。
《南安翁传》：“漳州陈元忠客居南海日，尝赴省试，过安 会日暮，投宿野人家，茅茨数椽，竹树茂密可爱。主翁 虽麻衣草履，而举止谈对，宛若士人。几案间有文籍 散乱，视之皆经子也。陈叩之曰：‘翁训子读书乎’？曰：‘种 园为生耳’。”“‘亦入城市乎’？曰：‘十五年不出矣’。迟明别去， 陈以事留城中。翊日，见翁仓皇而行，陈追诘之，翁曰： ‘大儿于关外鬻，果失税，为关吏所拘’。”陈为谒监征，至 则已捕送郡。翁与小儿偕诣庭下，长子当杖，翁恳白 郡守曰：“某老钝无能，全借此子赡给。若渠不胜杖，则 翊日乏食矣，愿以身代之。”小儿曰：“大人岂可受杖？某 愿代兄。”大儿以罪在己，甘心焉。三人争不决。小儿来 父耳旁语，若将有所请。翁叱之，儿必欲前。郡守疑之， 呼问所以，对曰：“大人元系带职正郎，宣和间累典州 郡。”翁急拽其衣使退，曰：“儿狂妄言。”守询诰敕在否，儿 曰：“见作一束寘瓮中，埋于山下。”守立遣吏随儿发取， 果得之。即延翁上坐，谢而释其子。次日枉驾访之，室 已虚矣。
《元史》小云：《石海涯传》：“仁宗践祚，拜翰林侍读学士。乃 辞疾还江南，卖药于钱唐市中。诡姓名，易服色，人无 有识者。偶过梁山泺，见渔父织芦花为被，欲易之以 䌷。渔父疑其为人，阳曰：‘尔欲吾被，当更赋诗’。遂援笔 立成，竟持被去。”
《山栖志》：沈麟士居贫，织帘诵书不辍，乡里号为“织帘采薪，行歌不辍，并日而食，守操终老。
《逊国记》：冯翁，不知何许人。在夔州，以章句教童子，给 衣食，能为对句及古诗，诗辄自题马二子，或马公，或 塞马。先生尝作诗大书壁间，比见补锅匠，归即铲去。 诗曰：“夜梦何奇特，龙飞天汉津。朝横沧海曲，夕过滇 池滨。光雯皆五色，蜿蜒无损鳞。渊田变化间，张主藉 高旻。”时。盖永乐甲申乙酉间。未几，辞主人去，莫知所 终。
《冶城客论》永乐中有一人居洞庭湖之滨，久而复有 两人至，聚居一室，不轻出门户。风月之夕，则棹小舟， 操酒榼，泛湖而饮。饮至醉，扣舷而歌，歌竟相持大恸 而归，人莫测也。居人时以钱米周之，或受或否。而一 人病革，呼其邻曰：“吾欲告汝以姓名，恐为汝累，不言 汝终见疑，奈何？”其人固请，乃曰：“我建文朝某编修也”， 幸葬我湖旁某山下，居人收葬之。其一人后未知所 在。
《明外史河西佣传》：“佣不知何许人，建文四年六月，燕 兵入京城，佣被葛衣走。其冬至金城，行乞市中。边地 极寒，佣尝衣葛。明年至河西，依庄浪鲁氏为佣，取佣 直买羊裘被之。夏或衣新布衣，皆以故葛衣覆其上。 葛破缕缕，或劝弃之，终不可。钱稍馀，辄市酒肉，与诸 乞儿饮食力作，倦自吟哦，或夜闻其哭声。永乐中，有” 京朝官从宋总兵至庄浪，识佣，欲与语，佣走南山避 之。或问京朝官佣何人者，终不答。佣在庄浪数年，病 且死，呼主人嘱曰：“我死勿殓我，西北风起火我，毋埋 我骨。”鲁家从其言。
《补锅匠传》。匠，不知何许人，往来夔州、崇庆间，为人补 锅，与之直，一无所较，与之食，即不复取钱，遇风雨寒 暑，辄不出。所至州邑，多寄宿萧寺中，留不过三日。人 从学补锅者，不取酬，令负担从。后有学者至，即遣先 学者去。如是数年，川中人皆识之，呼为“老锅匠。”一日， 于夔州市遇一人，相顾愕然，已相持哭。哭已，共入山 岩中，坐语竟日，复相持哭永诀，不可复相见，即所谓 冯翁者也。比见补锅匠，归未几，辞主人去，二人皆不 知所终。
《东湖樵夫传》：“永乐初，会稽有二隐者，一为僧于云门 寺，一樵于若耶溪。僧每从一童子，携茗及笔，泛舟而 游，赋诗满袖，归则焚之。樵者日鬻薪二束，足食则已。 每于溪沙以荻画字，画已辄乱其沙不可识。人有窥 其画者，从后抱持，乃得而读之，则皆孤臣去国之辞 也。时又有玉华山樵者，隐金华东阳之东山，麻衣戴” 笠，终身不易服。将死谓主人曰：“殓我尸，悬林木足矣。” 主人卒，葬之间为王姓者题诗曰“宗人”，故疑其王姓 云。
燕师入京师，梁田玉，官郎中。京城破，髡发为僧，遁去。 梁良玉，官中书舍人，变姓名，逾岭至海南，寓市肆，鬻 书以老。梁良用，去为舟师，死于水。梁中节，好读《老子》 《太元经》，去为道士。何申、宋和、郭节，俱不知何许人，俱 官中书。申使蜀至峡口，闻变，恸哭呕血，疽发背死。和 及节，变姓名，挟卜筮书，走异域卖卜，客死何洲，海州 人。不知何官，亦弃官为卜者。“客死郭梁”，官籍俱无考。 与梁中节相约，弃官为道士。
《甲乙剩言》：余过淮阴市中，憩一酒肆，主人约五十许， 与余谈酒事，各极其意，主人忽瞪目视余曰：“观君似 解操觚者。”余谢曰：“非曰能之，常窥一班矣。”主人遂与 余论诗，上自三百汉魏，下及六代三唐，以及皇明，无 不毕当窾綮。因命酒对坐剧饮，复论天下事至于千 古兴衰，每太息流涕。忽向余曰：“吾阅海内人多矣，少 得似君，君得无金华胡元瑞乎？”余曰：“是也。”余因询其 姓字，主人曰：“肆门所书，张叔度是也。”余复问其乡县， 主人曰：“吾无何有乡之人也。”余笑曰：“地且不得，曾谓 张叔度是丈人姓字乎？”主人起，顾余笑，跃身入内，曰： “毋多谈，君且休矣。明日索与相见”，众佣保曰：“主人仗 一剑，跃马去矣。”余遂穷问其人，则曰：“主人有钱数百 千，令我辈张肆于此”，其出处终不能悉也。
勤敏部总论
易经
《乾卦》
九三：君子终日乾乾，夕愓若，厉，无咎。
〈程传〉三虽人位，已在下体之上，未离于下而尊显者也。舜之元德，“升闻”时也。日夕不懈而兢愓，则虽处危地而“无咎。”
又
《象》曰：“天行健”，君子以自强不息
〈本义〉天行一日一周，而明日又一周，若重复之象，非至“健”不能也。君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自强而不息矣。〈大全〉“天惟健，故不息”，不可把不息做健。
书经
《周书周官》
功崇惟志，业广维勤。
〈蔡传〉业者，功之积也。广其业者存乎勤。勤由志而生，志待勤而遂。〈大全〉陈氏曰：“事业以怠惰而狭小，如筑台然，安有基狭而台高者？”
周礼
《地官》
《师氏》二曰“敏德”，以为行本。
〈订义〉吕氏曰：既有至德以为道本，又须见之于所行方可。敏者，不息之谓。 朱氏曰：“敏德”云者，强志力行，蓄德广业之事，行则理之所当为，日可见之迹也。 王昭禹曰：“丕则敏德”，盖德不敢，则为于暂而废于久，始于勤而终于怠，亦无由而至矣。
孔子家语
《困誓》
子贡问于孔子曰：“赐倦于学，困于道矣，愿息而事君， 可乎？”孔子曰：“‘《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪’。事君之难也’。 事君焉可息哉！”曰：“然则赐愿息而事亲。”孔子曰：“‘《诗》云： ‘孝子不匮，永锡尔类’。事亲之难也’。事亲焉可息哉！”“然 则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟， 以御于家邦’。妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于 朋友？”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪’。朋友难，朋友 焉可息哉！”“然则赐愿息于耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅， 宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷’。耕难耕，焉可息哉！” “然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹睾如也，填如也，鬲 如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小 人休焉。”
扬雄法言
《君子篇》
或曰：“子之于天下，则谁与？”曰：“与夫进者乎？”或曰：“贪夫 位也，慕夫禄也，何其与？”曰：“此贪也，非进也。夫进也者， 进于道，慕于德，殷之以仁义，进而进，退而退，日孳孳 而不倦者也。”
刘勰新论
《贵速》
成务虽均，机速为上；决谋或同，迟缓为下。何者？才能 成功，以速为贵；智能决谋，以疾为奇也。善济事者，若 救火拯溺，明其谋者，犹骥捷矢疾。今焚燃熛室，则飞 驰灌之。湍波漂人，必奔游拯之。若穿井而救火，则熛 飏栋焚矣。方凿舟而拯溺，则葬江鱼之腹中矣。骥所 以见珍者，以其日行千里也；满旬而取至，则与驽马 均矣。箭所以为贵者，以其弦直而至也。穷日而取至， 则与不至者同矣。智所以为妙者，以其应时而知也。 若事过而后知，则与无智者齐矣。昔吴起相楚，贵族 攻之，起欲讨仇而插矢王尸。阳虎在围，鲁人出之，虎 欲报德而伤之以戈，谋不斯须而仇德两报，其智可 谓应时而知矣。张禄之入秦，魏冉悔不先索而后行， 故势移而身逐晁错之穴堧垣，申屠悔不先斩而后 奏，故发愤而致死；智不早决，败而方悔，其智可谓与 无智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不能 应速者，亦非智也。《喭》曰：“力贵突，智贵卒”，此之谓也。
勤敏部艺文
《晋谗鼎铭》无名氏
服虔曰：“疾谗之鼎也。” 《明堂位》所云“崇鼎” ，一云：“谗，地名。”
昧旦丕显，后世犹怠。况“日不悛”，其能久乎。
《楚箴》无名氏
民生在勤，勤乃不匮。
《何敬容传赞》梁·书
陈吏部尚书姚察曰：“魏正始及晋之中朝，时俗尚于 元虚，贵为放诞，尚书丞郎以上，簿领文案，不复经怀， 皆成于令史。逮乎江左，此道弥扇，惟卞壸以台阁之 务，颇欲综理。阮孚谓之曰：‘卿常无闲暇，不乃劳乎？宋 世王敬弘身居端右，未尝省牒，风流相尚，其流遂远。 望白署空，是称清贵；恪勤匪懈，终滞鄙俗。是使朝经’” 发于上，职事隳于下。小人道长，抑此之由。呜呼！伤风 败俗，曾莫之悟。永嘉不竞，戎马生郊，宜其然矣。何国 礼之识治，见讥薄俗，惜哉！
===扁曰敏学。四方士大夫来吴，允文必踵门请见，来者 亦莫不乐与之游。会予将北上，舣舟姑苏驿，允文来 求予记其所谓敏学斋者。予告之曰：“《六经》之言学，肇 见于武丁之命说，而论为学之道曰逊敏而已。逊者 欲其谦退而如有所不能，敏者欲其进修而如有所” 不及，退则虚而受人，进则勤以励己，二者固不容偏 废也。孔子大圣人而不自圣，故曰：“我非生而知之者， 可谓逊矣。”然而又曰：“好古，敏以求之”者，则其求之也， 曷尝不贵于敏乎？它日与颜、曾二子言仁与孝，而二 子皆自谓不敏，其逊抑可见矣。回之仁，参之孝，三千 之徒未能或之先焉，岂真不敏者乎？“苟徒为自卑，而 不思所以自强，是谓知退而不知进。”盖逊虽美德，然 必敏则有功。由是言之，则为学之道，所重尤在于敏 也。允文取以名其斋，诚知所务矣。而允文不自以为 足，汲汲焉，欲求予言申其义以记之。予闻孔子教人， 以讷于言而敏于行，又以敏于事、慎于言为好学。允 文平居奉亲孝，交友信，敏于行与事者也。因其所已 能，勉其所未至，进进不已，必有深造自得者焉，奚以 予《多言》为哉！
勤敏部纪事
《史记·齐太公世家》：武王已平商而王天下，封师尚父 于齐营丘，东就国，道宿行迟。逆旅之人曰：“吾闻时难 得而易失，客寝甚安，殆非就国者也。”太公闻之，夜衣 而行，黎明至国。莱侯来伐，与之争营丘。营丘边。莱，莱 人裔也。会纣之乱而周初定，未能集远方，是以与太 公争国。
《国语》：公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜 之家，而主犹绩。”〈歜文伯名也大夫称主妻亦如之〉惧干季孙之怒也。 〈季孙位尊又为大宗〉“其以歜为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡 乎？使童子备官而未之闻邪？居吾语汝，昔圣王之处 民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫 民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶 心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。 是故天子大采朝日与三公九卿祖识地德，日中考 政，与百官之政事。师尹惟旅牧，相宣序民事；少采夕 月，与太史司载纠虔。天刑，日入，监九御，使洁奉禘郊 之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国 职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大 夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而 后即安。”士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计，过 无憾而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以 怠。是故王后亲织元𬘘，公侯之夫人加之以纮𫄧，卿 之内子为大带；命妇成祭服，列士之妻加之以朝服。 自庶人以下，皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效 绩，愆则有辟，古之制也。“君子劳心，小人劳力”，先王之 训也。自上以下，谁敢淫心舍力？“今我寡也，而又在下 位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以避 辟？吾冀尔朝夕修我，曰：‘必无废先人。尔今曰：‘胡不自 安，以是承君之官。余惧穆伯之绝祀也’’！”仲尼闻之曰： “弟子志之，季氏之妇不淫矣！”
《晏子》梁丘据谓《晏子》曰：“吾至死不及夫子矣。”《晏子》曰： “婴闻之，为者常成，行者常至，婴非有异于人也，常为 而不置，常行而不休者，故难及也。”
《吴志步骘传》：骘世乱避难江东，单身穷困，与广陵卫 旌同年相善，俱以种瓜自给，昼勤四体，夜诵经传。 《晋书陶侃传》：“侃以功封柴桑侯，食邑四千户。侃在州 无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内，人问其故，答 曰：‘吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事’。”其励志勤力， 皆此类也。
《梁书何敬容传》：敬容久处台阁，详悉旧事，且聪明识 治，勤于簿领，诘朝理事，日旰不休。自晋宋以来，宰相 皆文义自逸，敬容独勤庶务，为世所嗤鄙。时萧琛子 巡者，颇有轻薄才，因制卦名《离合》等诗以嘲之。敬容 处之如初，亦不屑也。
《王氏谈录》：“叔彝云：‘富公才业贤望如此，然其心好学， 善为文章，又乐与人论议经旨，及古今兴亡治乱，虽 逐日亦各有工课。夜坐一书室中，或至二三更方归 寝。此盖往年曾倅郓州佐王曾相，而曾乃如此所为， 富公亦常服其勉励耳。此实士君子规矩其身而不 敢自懈。《易》曰：‘君子以自强不息’。此之谓也’。”
《谈圃》：温公大更法令，钦之、子瞻密言疑虑后患。温公 起立，拱手厉声曰：“天若祚宋，必无此事。”二人语塞而 去。方其病也，犹肩舆见吕申公，议改都省。临终床箦萧然，惟枕间有投书一卷。
《却扫编》：刘待制安世晚居南京，客问曰：“待制闲居，何 以遣日？”正色对曰：“君子进德修业，唯日不足，而可遣 乎？”
《渑水燕谈录》：“翰林沈公遘为京尹，敏于政事，号称严 明。平时治开封者，晨时视事，至暮不能已，甚者或废 饮食。公尹府，旦昼决事，日中府无留人。出谢客，从客 谈燕，日有馀力，而翕然称治。”
《墨客挥犀》：“薛尚书历典大郡，其治严明，每五鼓冠带， 黎明据案决事，虽寒暑无一日异也。其精强如此。”
勤敏部杂录
《三朝圣政录》：太祖曰：“大凡居职，不可不勤。朕每见殿 前兵卒扫一片地，汲一瓶水，必记姓名。”
《晁氏客话》：李若谷教一初官云：“勤谨和缓。”其人云：“勤 谨和已闻命矣，缓字未喻。”李云：“甚事不因忙后错了？” 《日知录》：文王为世子，朝于王季日三，鸡初鸣而衣服， 至于寝门外。不独文王之孝，亦可以见王季之其勤 也。为父者未明而衣，则为子者鸡鸣而起矣。苟宴安 自逸，又何怪乎其子之惰，四支而不养也。是以《小宛》 之诗必曰：“夙兴夜寐，而管宁三日晏起，自讼其愆。”古 人之以身行道者如此。
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