钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第十三卷目录

　文学名家列传一

　　周

　　言偃　　　　　　　卜商

　　左史倚相　　　　　观射父

　　左丘明　　　　　　公羊高

　　糓粱赤　　　　　　墨翟

　　庄周　　　　　　　驺衍〈慎到　田骈　接子　环渊　驺奭〉

　　荀卿　　　　　　　韩非

　　屈原　　　　　　　宋玉〈景差　唐勒〉

文学典第十三卷

文学名家列传一

周

言偃

按《孔子家语》：“偃，吴人，字子游。少孔子三十五岁，特习 于《礼》，以文学着名，仕为武城宰。尝从孔子适卫，与将 军文子兰相善，使之受学于夫子。”

子贡曰：“先成其虑，及事而用之，故动则不妄。”是言偃 之行也。孔子曰：“欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给 则豫。”当是而行偃也，得之矣。

宣公八年六月辛巳有事于太庙。而东门襄仲卒，壬 午犹绎。子游见其故，以问孔子曰：“礼与？”孔子曰：“非礼 也。卿卒不绎。”

按《史记仲尼弟子列传》言，偃，吴人，字子游，少孔子四 十五岁。子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之 声，孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃 闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使’。孔 子曰：‘二三子偃之言是也。前言戏之耳’。”孔子以为子 游习于文学。

按《礼记檀弓》：曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指 子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘 而吊也？”主人既小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖 而入。曾子曰：“我过矣！我过矣夫！”夫是也。

子游问丧具，夫子曰：“称家之有无。”子游曰：“有无恶乎 齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟无矣，敛手足形，还葬，县棺而 封，人岂有非之者哉？”

司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之 曰：“汰哉叔氏专以礼许人。”〈注〉叔氏，子游字。〈疏〉叔氏，子 游别字也。

有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：“予壹不 知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？” 子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行 者，戎狄之道也。礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏 斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊 矣，品节斯，斯之谓礼。人死斯恶之矣，无能也斯倍之” 矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之 奠，将行，遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。 自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所 刺于礼者，亦非礼之訾也。

按《说苑》：季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”“子游曰：‘然’。”“人 亦爱之乎？”“子游曰：‘然’。康子曰：‘郑子产死，郑人丈夫舍 玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽瑟之声。仲 尼之死，吾不闻鲁国之爱夫子，奚也’？”“子游曰：‘譬子产 之与夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生，不 及则死，斯民之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐。故’” 曰：“譬子产之与夫子也，犹浸水之与天雨乎。”

按《阙里志》：子游自吴之鲁，受业于夫子，以文学着名。 夫子闲居，子游问礼，夫子告以郊、社、禘、尝、馈奠、社飨 之礼。游退而学《礼》，每侍夫子，辄以礼问，圣门号为“习 于礼者。”

按《常熟县志》：“子游闻道甚早，北入中国而学于孔子。 自江淮以南为孔氏之学者，偃一人也。县有巷名子 游，桥名文学，相传至今，墓在虞山。”

卜商

按《孔子家语》，商卫人，字子夏，少孔子四十四岁。习于 《诗》，能诵其义，以文学着名。为人性不弘，好论精微，时 人无以尚之。尝返卫，见读《史志》者云：“晋师伐秦，三豕 度河。”子夏曰：“非也，己亥耳。”读《史志》者问诸晋史，果曰： “己亥。”于是卫以子夏为圣。孔子卒后，教于西河之上， 魏文侯师事之，而咨国政焉。

子贡曰：“送迎必敬，上交下接，若截焉。是卜商之行也。” 孔子说之以《诗》曰：“式夷式已，无小人殆。若商也，其可 谓不险矣子夏问于孔子曰：“商闻《易》之生人及万物鸟兽昆虫， 各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能 原其本焉。天一地二，人三三如九，九九八十，一一主 日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇，奇 主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。”七九六十三， 三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时， 时主豕，故豕四月而生。四九三十六，六为律，律主鹿， 故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七 月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生。 其馀各从其类矣。鸟鱼生“阴而属于阳，故皆卵生。鱼 游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤，蚕食 而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不 同，介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃嚼者九 窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前 齿者膏，无角无后齿者脂。昼生者类父，夜生者似母。” 是以至阴“主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”孔子曰：“然。吾 昔闻老聃，亦如汝之言。”子夏曰：“商闻《山书》曰：‘地东西 为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者 为死，丘陵为牡，谿谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。 是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之 人细，息土之人美，耗土之人丑。食水者善游而’”耐寒， 食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善 走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者 神明而寿，食谷者智慧而巧，不食者不死而神。故曰： “羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而 麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百 有六十，而龙为之长；裸虫三百有六十，而人为之长， 此乾巛之美也，殊形异类之数，王者动必以道，动静 必以道，静必顺理，以奉天地之性而不害其所主，谓 之仁圣焉。”子夏言终而出。子贡进曰：“商之论也何如？” 孔子曰：“汝何谓也？”对曰：“微则微矣，然则非治世之待 也。”孔子曰：“然，各其所能。”

孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何 谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也悦，不若己者处。 不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君；视其 所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰 之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入 鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者 赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。” 孔子读《易》，至于损益，喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子 何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必自益，自益者必有以决 之，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以已乎？”子曰： “非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多， 以虚受人，故能成其满。博哉天道成而必”变，凡持满 而能久者，未尝有也。故曰：“自贤者，天下之善言不得 闻于耳矣。”昔尧居天下之位，犹允恭以持之，克让以 接下，是以千岁而益盛，迄今而愈彰。夏桀昆吾自满 而无极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉，天下讨之， 如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不成满也，是非 损益之征与？日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消 息。是以圣人不敢当。盛。如行则让，长不疾。先如在舆， 而遇三人则下之，遇二人则式之。调其盈虚，不令自 满，所以能久也。子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。” 孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商也有之。”孔子曰：“之为 人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故 能久也。”

按《史记仲尼弟子列传》：“卜商，字子夏，少孔子四十四 岁。子夏问：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也’？ 子曰：‘绘事后素’。曰：‘礼后乎’？孔子曰：‘商始可与言《诗》已 矣’。子贡问：‘师与商也孰贤’？子曰：‘师也过，商也不及’。”“‘然 则师愈与’？曰：‘过犹不及’。子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无 为小人儒’。”孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。 “其子死，哭之失明。”

按《礼记·檀弓》：“子夏丧其子而丧其明，曾子吊之曰：‘吾 闻之也，朋友丧明则哭之’。曾子哭，子夏亦哭，曰：‘天乎？ 予之无罪也’。曾子怒曰：‘商女何无罪也？吾与女事夫 子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑 汝于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二 也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰尔何无罪与’？子夏” 投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已 久矣。”

子夏既除丧而见予之琴，和之而不和，弹之而不成 声，作而曰：“哀，未忘也，先王制礼而弗敢过也。”

按：《韩子》：子夏见曾子，曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜故肥 也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之， 出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故 臞。今先王之义胜，故肥。是以志之难也，不在胜人，在 自胜也。故曰：自胜之谓强。”

按《荀子大略》篇：“子夏贫，衣若县鹑。人曰：‘子何不仕’？曰： ‘诸侯之骄我者吾不为臣；大夫之骄我者吾不复见’。”

勤功勋焉，于《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美， 《大禹谟》《禹贡》可以观事，《皋陶谟》《益稷》可以观政，《洪范》 可以观度，《秦誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以 观诫。通斯七者，则《书》之大义举矣。”子夏读《书》既毕， 而见于夫子，夫子谓曰：“子何为于书？”子夏对曰：“《书》之 论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错 行，上有尧舜之道，下有三王之义。凡商之所受《书》于 夫子者，志之于心，弗敢忘。虽退而穷，居”河、济之间，深 山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道， 则可以发愤慷喟，忘己贫贱。故有人亦乐之，无人亦 乐之，上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与 死也。夫子愀然变容曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。”虽然，其 亦表之而已，未睹其里也。夫窥其门而不入其室，恶 睹其宗庙之奥，百官之美乎。

按《韩诗外传》：子夏读《诗》已毕，夫子问曰：“尔亦可言于 《诗》矣？”子夏对曰：“诗之于事也，昭昭乎若日月之光明， 燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之 义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风， 有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡 门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥’。”夫子造然变 容曰：“嘻！吾子始可以言《诗》已矣。然子以见其表，未见 其里。”颜渊曰：“其表已见其里，又何有哉？”孔子曰：“窥其 门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。 丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠 然如此，既立而已矣，不能见其里，盖谓精微者也。” 子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子曰：“《关雎》至矣 乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地；幽幽冥冥，德之所藏； 纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章，大哉《关雎》 之道也！万物之所系，群生之所悬命也。河洛出书图， 麟凤翔乎郊。”不由《关雎》之至，则《关雎》之事，将奚由至 矣哉！夫《六经》之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。“《关雎》 之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不 服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之 原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》，乃天地之基 也！”

鲁哀公问子夏曰：“必学而后可以安国保民乎？”子夏 曰：“不学而能安国保民者，未尝闻也。”哀公曰：“然则五 帝有师乎？”子夏曰：“有。臣闻黄帝学乎《大坟》，颛顼学乎 禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹 寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子 斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此” 十一圣人未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不 能传于后世者也。

卫灵公昼寝而起志气益衰。使人驰召勇士公孙悁。 道遭行人卜商。卜商曰：“何驱之疾也？”对曰：“公昼寝而 起使我召勇士公孙悁。”子夏曰：“微悁而勇若悁者可 乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“载我而反”至君曰：“使子召勇士 何为召儒”使者曰：“行人曰：‘微悁而勇。若悁者可乎’？”臣 曰：“可。即载与来。”君曰：“诺延先生”上趣召公孙悁至入 门，杖剑疾呼曰：“商下！我存若头！”子夏顾咄之曰：“咄！内 剑，吾将与若言勇。”于是君令内剑而上。子夏曰：“来！吾 尝与子从君而西，见赵简子，简子披发杖矛而见我 君。我从十三行之后，趋而进曰：‘诸侯相见，不宜不朝 服。不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。使反朝 服而见吾君，子耶？我耶’？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不 若我，一矣。又与子从君而东，至阿，遭齐君重鞇而坐， 吾君单鞇而坐，我从十三行之后，趋而进曰：‘礼，诸侯 相见，不宜相临，以庶揄其一鞇而去之者，子耶？我耶’？” 悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我，二矣。又与子从君 于囿中，于是两寇肩逐我，君拔矛下格而还，子耶？我 耶？”悁？曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所贵为士 者，上摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜而敌不侵 扰，内禁残害而君不危殆，是士之所长，君子之所致 贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，陵轹无罪之民，而成 威于闾巷之间者，是士之甚毒，而君子之所致恶也， 众之所诛锄也。《诗》曰：‘人而无仪，不死何为’？夫何以论 勇于”人主之前哉？于是灵公避席抑手曰：“寡人虽不 敏，请从先生之勇。《诗》曰：‘不侮矜寡，不畏强御’。”卜先生 也。

按《阙里志》：“子夏习于《诗》，能通其义，著为《尔雅》，相传。”今 《毛诗》叙子夏之遗说也。或曰：子夏受《易》《春秋》于孔子。 〈隋书经籍志子夏有周易传二卷〉公羊高糓粱赤皆从之，学《春秋》者 也。又《礼丧服》一篇，子夏传之。

左史倚相

按《左传》：楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马 督、嚣午陵、尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于干谿，以 为之援。右尹子革夕王见之，与之语。左史倚相趋过 王曰：“是良史也，子善视之。”是能读三坟、五典、八索、九 丘。

按《国语》：陈蔡及不羹人纳弃疾而杀灵王。左史倚相廷见申公子亹，子亹不出，左史谤之，举伯以告。子亹 怒而出曰：“女无以谓我老耄而舍我，而又谤我。”左史 曰：“唯子老耄，故欲见以交儆子。”若子方壮，能经营百 事，倚相将奔走承序，于是不给，而何暇得见？昔卫武 公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下，至于 “师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝， 朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之以训道。 我在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训 之谏，居寝有《暬御》之箴，临事有瞽史之道，宴居有师 工之诵，史不失书，蒙不失诵，以训御之”，于是乎作《懿 戒》以自儆也。及其没也，谓之睿圣。武公子实不睿圣， 于倚相何害？《周书》曰：“文王至于日中昃，不皇暇食，惠 于小民，唯政之恭，文王犹不敢惰。今子老楚国而欲 自安也，以御数者，王将何为？若常如此，楚其难哉？”子 亹惧曰：“老之过也。”乃骤见左史。

司马子期欲以其妾为内子，访之左史倚相，曰：“吾有 妾而愿，欲笄之，其可乎？”对曰：“昔先大夫子囊违王之 命谥，子夕嗜芰，子木有羊馈而无芰荐。君子曰：‘违而 道糓。阳竖爱子反之劳也，而献饮焉，以弊于鄢；芊尹 申亥从灵王之欲，以陨于干谿。君子曰：‘从而逆’。君子 之行，欲其道也，故进退周旋，唯道之从’。夫子木能违 若敖之欲，以之道而去芰荐吾子经楚国而欲荐芰 以干之，其可乎？”子期乃止。

观射父

按《国语》：昭王问于观射父曰：“《周书》所谓重黎实使天 地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之 谓也。古者民神不杂，民之精爽不”�贰者，而又能齐 肃衷正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能 光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之。在男曰“觋”， 在女曰“巫”，是使制神之处位次主，而为之牲器时服， 而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号。高祖 之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪 之则，容貌之崇，忠信之质，禋洁之服，而敬恭明神者 以为之祝。使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉 帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛 场之所，上下之神，氏姓之出，而心率旧典者为之宗。 于是乎有天、地、神、民、类、物之官，谓之“五官”，各司其序， 不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神 异业，敬而不渎，故神“降之嘉生，民以物享，祸灾不至， 求用不匮。”及少皞之衰也，“九黎乱德，民人杂揉，不可 方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀而不 知其福，烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威。神 狎民则不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫 尽其气。”颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正 黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是为绝地天通。 其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者， 使复典之，以至于夏商，故重黎氏世叙天地，而别其 分主者也。其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其 官守，而为司马氏，宠神其祖，以取威于民，曰：“重实上 天，黎实下地。”遭世之乱，而莫之能御也。不“然，夫天地 成而不变，何比之有？”子期祀平王，祭以牛俎于王。 王问于观射父曰：“祀牲何及？”对曰：“祀加于举。天子举 以大牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以大牢；卿举以少 牢，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀 以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有序，民则不慢。”王曰： “其小大何如？”对曰：“郊禘不过茧栗，烝尝不过把握。”王 曰：“何其小也？”对曰：“夫神以精明临民者也，故求备物， 不求丰大。是以先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、 五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之。百姓 千品，万官亿丑，兆民经入垓数以奉之，明德以昭之， 和声以听之，以告遍，至则无不受休。毛以示物，血以 告杀，接诚拔取以献具为齐敬也。敬不可久，民功不 堪，故齐肃以承之。”王曰：“刍豢几何？”对曰：“远不过三月， 近不过浃日。”王曰：“祀不可以已乎？”对曰：“祀所以昭孝 息民，抚国家，定百姓也，不可以已。夫民气纵则底，底 则滞，滞久不震，生乃不殖，是用不从其生，不殖不可 以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀，诸侯舍日， 卿大夫舍月，士庶人舍时。天子遍祀群臣品物，诸侯 祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀其礼，士庶人 不过其祖。日月会于龙。”�土气含收，天明昌作，百嘉 备舍，群神频行。国于是乎烝尝，家于是乎尝祀。百姓 夫妇，择其令辰，奉其牺牲，敬其齍盛，洁其粪除，慎其 采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其 顺辞，以昭记其先祖。“肃肃济济，如或临之。”于是乎合 其州乡，朋友婚姻，比尔兄弟亲戚，于是乎弭其百苛， 妎其谗慝，合其嘉好，结其“亲昵，亿其上下，以申固其 姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之 事，必自射其牲，王后必自春其粢；诸侯宗庙之事，必 自射其牛，刲羊击豕，夫人必自舂其盛。”况其下之人， 其谁敢不战战兢兢，以事百神？天子亲舂，禘郊之盛， 王后亲缲其服。自公以下，至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬，致力“于神明，所以摄固者也，若之何其舍之也？” 王曰：“所谓一纯、二精、七事者何也？”对曰：“圣王正端冕， 以其不违心，帅其群臣精物以临监享祀，无有苛慝 于神者，谓之一纯，玉帛谓二精。天地民及四时之务 为七事。”王曰：“三事者何也？”对曰：“天事武，地事文，民事 忠信。”王曰：“所谓百姓千品，万官亿丑，兆民经入垓数 者，何也？”对曰：“民之彻官百，王公之子弟之质，能言能 听。彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有 彻品十于王，谓之千品，五物之官。陪属万，为万官。官 有十丑，为亿丑。天子之田九垓，以食兆民，王取经入 焉，以食万官。”

左丘明

按《阙里志》：“丘明，鲁人，楚左史倚相之后也。《春秋》者，鲁 史记之名。时周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之 业，以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明 观其史记而修之，皆口授弟子，弟子退而异说，丘明 恐失其真，乃为之传。其文或先经以始事，或后经以 终义，或依经以辨理，或错经以合异，随义而发其例 之所重，旧史遗文，略不尽举，非圣人所修之要故也。 身为国史，躬览载籍，必广记而备言之，其文缓，其旨 远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷，然后为 得也。”又采录前世穆王以来，下讫鲁悼智伯，无不备 载，以为《国语》。其文不主于经，故号曰《春秋外传》云：“后 孔子没，丘明因盲失明，遂以《春秋传》”授鲁申公。 按《人物考》：鲁侯欲以孔子为司徒，将召三桓议之，乃 谓左丘明：“左丘明曰：‘孔丘其圣人欤？夫圣人在政，过 者离位焉。君虽欲谋，其将弗合乎’？鲁侯曰：‘吾子奚以 知之’？左丘明曰：‘周人有爱裘而好珍羞，欲为千金之 裘而与狐谋其皮，欲为少牢之珍而与羊谋其羞。言 未卒，狐相与逃于重丘之’”下，羊相与藏于深林之中。 故周人五年不制一裘，十年不足一牢。“何者？周人之 谋失矣。今君欲以孔丘为司徒，召三桓而议之，亦与 狐谋，裘与羊谋，羞也。”于是鲁侯遂不与三桓谋，而召 孔子为司徒。

公羊高

按《阙里志》高，周末齐人，深慕《春秋》尊王讨贼之义，遂 喟然曰：“天下大纲，凛然”秋日遂往西河，受《春秋》于卜 子夏，尽得其学，作为《春秋公羊氏传》，以授其子平。

糓粱赤

按《阙里志》：“赤，周末鲁人。”尸子曰：“名俶，字元始。”颜师古 曰：“名喜，字子赤。”昔孔子以《春秋》口授子夏，子夏以授 糓粱赤，赤作传以授孙卿。

墨翟

按《史记荀卿传》：“墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰 并孔子时，或曰在其后。”按《注》：墨子曰：“公输般为云 梯之械，成，将以攻宋。墨子闻之，至于郢，见公输般之 攻械尽，墨子之守固有馀。公输般诎而言曰：‘吾知所 以距子矣，吾不言’。墨子亦曰：‘吾知子之所以距我者， 吾不言’。楚王问其故，墨子曰：‘公输子之意，不过欲杀 臣’”；杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三 百人，已持臣守国之器，在宋城上而待楚寇矣，虽杀 臣，不能绝也。楚王曰：“善哉！吾请无攻宋城矣。”《索隐》 曰：“按《别录》云，《墨子》书有文子，文子，子夏之弟子，问于 墨子。”如此，则墨子者在七十子后也。

按《战国策》：公输般为楚设机，将以攻宋。墨子闻之，百 舍重茧往见公输般，谓之曰：“吾自宋闻子，吾欲藉子 杀王。”公输般曰：“吾义固不杀。”王墨子曰：“闻公为云梯， 将以攻宋，宋何罪之有？义不杀王而攻国，是不杀少 而杀众。敢问攻宋何义也？”公输般服焉，请见之。王墨 子见楚王曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲 窃之；舍其锦绣，邻有裋褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有 糟糠，而欲窃之。此为何若人也？”王曰：“必为有窃疾矣。” 《墨子》曰：“荆之地，方五千里，宋方五百里，此犹文轩之 与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿盈之江汉，鱼鳖鼋鼍 为天下饶，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与 糟糠也；荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦 绣之与裋褐也。臣以王吏之攻宋，为与此同类也。”王 曰：“善哉！请无攻宋。”

庄周

按《史记》本传：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏， 与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归 于《老子》之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作 《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏 累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指 事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其” 言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威 王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚 使者曰：“千金重利；卿相尊位也。子独不见郊祭之牺 牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽 欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎 之中自快，无为有国者所羁，终身不”仕，以快吾志焉

驺衍〈慎到　田骈　接子　环渊　驺奭〉

按《史记孟子传》：“齐有三驺子，其前邹忌以鼓琴干威 王，因及国政，封为成侯而受相印。先孟子；其次驺衍， 后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整 之于身，施及黎庶矣，乃深观阴阳消息，而作《怪迂之 变》，《终始》《大圣》之篇”，十馀万言。其语闳大不经，必先验 小物，推而大之，至于无垠。《先序今》以上至黄帝，学者 所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至 天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川， 通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外，人 之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有 宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八 十一分居其一分耳。中国名曰“赤县神州。”赤县神州 内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外 如赤县、神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之， 人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此 者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类 也。然要其归，必止乎仁义节俭、君臣上下六亲之施， 始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能 行之，是以驺子重于齐，适梁，梁惠王郊迎，执宾主之 礼；适赵，平原君侧行襒席，如燕昭王拥彗先驱，请列 弟子之座而受业。筑碣石宫，身亲往师之作主运。其 游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于 齐梁同乎哉？故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食 周粟；卫灵公问陈而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟 轲称大王去邠，此岂有意阿世俗苟合而已哉？持方 枘，欲内圜凿，其能入乎？或曰：伊尹负鼎而勉汤以王， 百里奚飰牛车下而缪公用霸。作先合然后引之大 道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？自驺衍与 齐之稷下先生如淳于髡、慎到、环渊接子、田骈、驺奭 之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！ 慎到，赵人；田骈、接子，齐人；环渊，楚人，皆学黄、老道德 之术，因发明序其指意，故慎到著十二篇，环渊著上 下篇，而田骈、接子皆有所论焉。《驺奭》者，齐诸驺子，亦 颇采驺衍之术以纪文。于是齐王嘉之，自如淳于髡 以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊 宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。

荀卿

按《史记》本传：“荀卿，赵人，年五十始来游学于齐。驺衍 之术，迂大而闳辩，奭也，文具难施。淳于髡久与处，时 有得善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过。髡。田 骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修 列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀 卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿’” 废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世 之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信禨祥， 鄙儒，小拘如庄周等，又滑稽乱俗。于是推儒、墨道德 之行事，兴坏序列，着数万言而卒，因葬兰陵。

按《战国策》，客说春申君曰：“‘汤以亳，武王以镐，皆不过 百里，以有天下。今孙子，天下贤人也，君藉之以百里 之势，臣窃以为不便于君，何如？”春申君曰：“善’。于是使 人谢孙子，孙子去之赵，赵以为上卿。”客又说春申君 曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去鲁入齐，鲁 弱而齐强。夫贤者之所在，其君未尝不尊，国未尝不 荣也。今孙子，天下贤人也，君何辞之？”春申君又曰：“善。” 于是使人请孙子于赵。孙子为书谢曰：“疠人怜王。”此 不恭之语也。虽然，不可不审察也。此为劫弑死亡之 主言也。夫人主年少而矜材，无法术以知奸，则大臣 主断国私以禁诛于己也。故弑贤良而立幼弱，废正 适而立不义。《春秋》戒之曰：“楚王子围聘于郑，未出境， 闻王病，反问疾，遂以冠缨绞王，杀之，因自立也。齐崔 杼之妻美，庄公通之。崔杼帅其君党而攻庄公，庄公 请与分国，崔杼不许。欲自刃于庙，崔杼不许。庄公走 出，逾于外墙，射中其股，遂杀之，而立其弟景公。近代 所见，李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之。淖齿用 齐，擢闵王之筋，悬于”其庙梁，宿夕而死。夫疠虽痈肿 胞疾，上比前世，未至绞缨射股，下比近代，未至擢筋 而饿死也。夫劫弑，死亡之主也，心之忧劳，形之困苦， 必甚于疠矣。由此观之，疠虽怜王可也。因为赋曰：“宝 珍隋珠，不知佩兮，袆衣与丝，不知异兮。闾姝子奢，莫 知媒兮。嫫母求之，又甚喜之兮。以瞽为明，以聋为聪， 以是”为非，以吉为凶。呜呼上天，曷惟其同。《诗》曰：“上天 甚神，无自瘵也。”

韩非

按《史记》本传：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之 学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著 书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削 弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不 务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求 人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上，以为儒” 者用文乱法，而侠者以武犯禁，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养，悲廉 直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五 蠹》《内外储》《说林》《说难》十馀万言。然韩非知说之难，为 《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。《说难》曰：“凡说之难， 非吾知之，有以说之难也；又非吾辩”之难，能明吾意 之难也，又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知 所说之心可以吾说当之。所说出于为名高者也，而 说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出 于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必 不收矣。所说实为厚利，而显为名高者也，而说之以 名高，则阳收其身而实疏之；若说之以“厚利”，则阴用 其言而显弃其身。此之不可不知也。夫事以密成，语 以泄败，未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是 者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者， 则身危。周泽未渥也，而语极知。说行而有功，则德亡， 说不行而有败，则见疑，如是者身危。夫贵人得计而 欲自以为功，说者与知焉则身危。彼显有所出事迺 自以为也，故说者与知焉则身危。强之以其所必不 为，止之以其所不能已者，身危。故曰：“与之论大人，则 以为间己；与之论细人，则以为鬻权；论其所爱，则以 为借资；论其所憎，则以为尝己；径省其辞，则不知而 屈之；汎滥博文，则多而久之；顺事陈意，则”曰“怯懦而 不尽”；虑事广肆，则曰“草野而倨侮。”此说之难，不可不 知也。《凡说》之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼 自知其计，则无以其失穷之；自勇其断，则无以其敌 怒之；自多其力，则无以其难概之。规异事与同计，誉 异人与同行者，则以饰之，无伤也。有与同失者，则明 饰其无失也。大忠无所拂“辞，悟言无所击排，迺后申 其辩知焉，此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥 久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，迺明计利 害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之 成也。”伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此 二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其污 也，则非能士之所设也。宋有富人，天雨墙坏，其子曰： “不筑，且有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其 家甚知其子，而疑邻人之父。昔郑武公欲伐胡，迺以 其子妻之，因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思 曰：“胡可伐。”迺戮。关其思曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之， 何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不僃郑。郑人袭胡取 之。此二说者，其知皆当矣。然而甚者为戮，薄者见疑， 非知之难也，处知则难也。昔者弥子瑕见爱于卫君， 卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人 闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰： “孝哉，为母之故，而犯刖罪。”与君游果园，弥子食桃而 甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉！忘其口而念我。”及弥子 色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食 我以其馀桃。”故弥子之行，未变于初也。前见贤而后 获罪者，爱憎之至变也。故有爱于主，则知当而加亲； 见憎于主，则罪当而加疏。故谏说之士，不可不察爱 憎之主，而后说之矣。夫龙之为虫也，可扰狎而骑也， 然其喉下有逆“鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦 有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”人或传 其书至秦，秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎！寡人得见 此人，与之游，死不恨矣。”李斯曰：“此韩非之所著书也。” 秦因急攻韩，韩王始不用非，及急，迺遣非使秦。秦王 悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公 子也。今王欲并诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也。 今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛 之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。 韩非欲自陈不得见，秦王后悔之，使人赦之，非已死 矣。《申子》《韩子》皆著书，传于后世，学者多有余，独悲《韩 子》为《说难》而不能自脱耳。

屈原

按《史记》本传：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左 徒，博闻强志，明干治乱，娴于辞令。入则与王图议国 事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上 官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造 为宪令，屈平属草槁未定，上官大夫见而欲夺之，屈 平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令’” 出，平伐其功曰：“以为非我莫能为也。”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公 也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹 离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则 反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不 呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人 间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平 之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽 而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓， 中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡 不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而 其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏，濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽， 以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者 也。推此志也，虽与日月争光可也。屈平既绌，其后秦 欲伐齐，齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚 币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲。楚诚能绝齐， 秦愿献商于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝 齐使，使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻 六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦 发兵击之，大破楚师于丹浙，斩首八万，虏楚将屈丐， 遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦， 战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟 怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王 曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一 仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚又因厚币用事者 臣靳尚，而设诡辨于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑 袖复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾 反谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。其后 诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。时秦昭王与楚婚， 欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信， 不如无行。”怀王稚子子兰劝王行，奈何绝秦欢？怀王 卒行入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。怀 王怒，不听，亡走赵。赵不内，复之秦，竟死于秦而归葬。 长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰， 以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流眷顾 楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改 也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中，三致志焉，然 终无可奈何，故不可以反卒，以此见怀王之终不悟 也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以 自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见 者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不 知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而 信上官大夫、令尹子兰兵挫地削，亡其六郡，身客死 于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“‘井泄不食，为 我心恻，可以汲，王明并受其福’。王之不明，岂足福哉？” 令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈平于顷襄 王，顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔， 颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大 夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人 皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞 于物而能与世推移？举世混浊，何不随其流而扬其 波？众人皆醉，何不𫗦其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜 而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴 者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？ 宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白， 而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙之赋》，其辞曰：“陶陶孟夏 兮，草木莽莽，伤怀永哀兮，汨徂南土眴兮，窈窈孔静 幽墨。冤结纡轸兮，离愍之长鞠。抚情效志兮，俛诎以 自抑。刓方以为圜兮，常度未替。易初本由兮，君子所 鄙，章画职墨兮，前度未改。内直质重兮，大人所盛，巧 匠不斲兮，孰察其揆正？元文幽处兮，蒙谓之不章，离 娄微睇兮，瞽以为无明，变白而为黑”兮，倒上以为下。 凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫 党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。任重载盛兮，陷滞而 不济。怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所 怪也。诽俊疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾 之异采。材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨 厚以为丰。重华不可“牾兮，孰知余之从容？古固有不 并兮，岂知其故也？汤禹久远兮，邈不可慕也。惩违改 忿兮，抑心而自强。离湣而不迁兮，愿志之有象。进路 北次兮，日昧昧其将暮；含忧虞哀兮，限之以大故。”《乱》 曰：“浩浩沅湘兮，分流汨兮，修路幽拂兮，道远忽兮，曾 唫恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮， 怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮？人 生有命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮。曾伤 爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮，知死不可 让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。”于是 怀石，遂自投汨罗以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐 勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之 从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为 秦所灭。自屈原沈汨罗后百有馀年。汉有贾生，为长 沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。

宋玉〈景差　唐勒〉

按《襄阳耆旧传》：“宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉 冢。始事屈原，原既放逐，求事楚友景差，景差惧其胜 己，言之于王，王以为小臣。玉让其友，友谢之，复言于 王。玉识音而善文，襄王好乐爱赋，既美其才而憎之， 似屈原也。曰：‘子盍从俗，使楚人贵子之德乎’？对曰：‘昔 楚有善歌者，始而曰‘下里巴人，国中属而和之者数 百人。既而曰：‘阳春白雪，朝日鱼离’，国中属而和者，不 至十人；含商吐角，绝伦赴曲’，国中属而和之者，不至 三人矣。其曲弥高，其和弥寡按《安陆府志》：宋玉，屈平之弟子也。平既罹谮投沙，玉 与其友唐勒、景差哀而赋之，作《九辩》以述其志，《招魂》 以号其复。初楚威王问曰：“‘先生其有遗行邪？何多訾 也’？玉曰：‘唯然，有之。客有歌于郢中者，其始曰《下里巴 人》，国中属而和者数千人；其为《阳陵采薇》，国中和者 数百人；其为《阳春白雪》，国中和者不过数十人。其曲 弥高，其和弥寡。故凤鸟绝浮云，负苍天，翱翔乎窈冥 之上。夫粪壤之鷃，岂能与之较天地之高？鲸鱼发崑 仑之墟，暴鳍于碣石，莫宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能 与之量？江海之大，非独鸟为然。圣人瑰意奇行，超然 独处，世俗之民安能知臣之所为哉’？”及事顷襄王，王 无以异也。玉让其友，其友曰：“夫姜桂因地而生，不因 地而辛，势使然也。”玉曰：“君不见夫韩卢之与东郭㕙 乎？遥见而指授，虽卢不及㕙；蹑迹而纵绁，虽㕙亦不 及卢也。”他日，其友又曰：“先生何计划之疑也？”玉曰：“君 不见夫元猿乎？当其居桂林峻叶之上，从容游戏，超 腾往来，悲啸长吟，龙兴鸟集。及其在枳棘之中，恐惧 而悼栗，危视而蹐行，处势不便也。夫处势不便，岂可 量功校能哉？”一日，同唐勒、景差从襄王于云梦之台， 王曰：“能为寡人大言者上座。”唐勒曰：“壮士愤兮绝天 维，北斗戾兮泰山夷。”景差曰：“校士猛毅皋陶嘻，大笑 至兮摧罘罳。”玉曰：“方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚 天外。”王曰：“未也，有能小言者，赐以云梦之田。”景差曰： “载氛埃兮乘𣿖尘。”唐勒曰：“馆蝇须兮宴毫端。”玉曰：“超 于太虚之域，出于未兆之庭，视之渺渺，望之冥冥。”王 曰：“善。”赐之以田。后玉休归，唐勒谗之，乃著诸赋以自 见云。

按《湖广通志》：“景差尝至梦泽，后至蒲骚，见宋玉曰：‘不 意重见故人，慰此去国恋恋之心。昨到云梦，喜见楚 山之碧，眼力顿明。今又会故人闲，心日足矣。