钦定古今图书集成/理学汇编/文学典/第238卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第二百三十八卷 |
钦定古今图书集成理学汇编文学典
第二百三十八卷目录
乐府部汇考四
郑樵通志〈琴操五十七曲 遗声序论 古调二十四曲 征戌十五曲 游侠二
十一曲 行乐十八曲 佳丽四十七曲 别离十九曲 怨思二十五曲 歌舞二十一曲
丝竹十一曲 觞酌七曲 宫苑十九曲 都邑三十四曲 道路六曲 时景二十五曲
人生四曲 人物九曲 神仙二十二曲 梵竺四曲 蕃胡四曲 山水二十四曲 草
木二十一曲 车马六曲 龙鱼六曲 鸟兽二十一曲 杂体六曲 祀飨正声序论 汉
武帝郊祀之歌十九章 班固东都五诗 梁武帝雅歌十二曲 唐雅乐十二和曲 祀飨
别声序论 汉三侯之章 汉房中祠乐十七章 隋房内曲二首 梁武帝述佛法十曲
陈后主四曲 北齐后主二曲 唐七朝五十五曲 文武舞序论 文武舞二十曲 唐三
大舞〉
文学典第二百三十八卷
乐府部汇考四
《郑樵通志》
《琴操五十七曲》〈九引 十二操三十六杂曲〉
《思归引》 亦曰《离拘操》。旧说卫贤女之所作也。邵王 闻其贤而聘之，未至而王死。太子留之不听，拘于深 宫，思归不得，援琴而歌，曲终乃缢。初但有声，至晋石 崇始作辞，但述其思归河阳所居而已。刘孝威“胡地 凭良马”，亦只言思归之状。
《走马引》， 樗里牧恭所造也。为父报仇，杀人而藏山 谷中。有天马夜降，鸣于其室，闻而惊，以为吏，追己奔 逃入川泽中，援琴而弹之，作天马之声，命之曰《走马 引》。又张敞为京兆尹，无威仪。时罢朝会，走马章台街， 时人鄙笑之，有“杀君马者路傍儿”之语。故张率诗曰： “吾畏路傍儿。”
《霹雳引》， 亦曰《吟白虎》，亦曰《舞元鹤》，楚商梁所作。商 梁出游九皋之泽，遇风雷霹雳，惧而归，作此引。又晋 平公召师旷，援琴而鼓《清征》，一奏有元鹤二八来集， 再奏而列，三奏延颈而鸣，舒翼而舞。所谓“舞元鹤”者， 盖本于此。往往其音不殊，故合为一。不然，则本舞元 鹤之声而为《霹雳引》。
《烈女引》 亦曰“操”，楚樊姬作也。
《伯妃引》， 鲁伯妃作 ；《琴引》， 秦时屠高门作； 《楚引》， 亦曰《龙丘引》，楚龙丘子高作。
《贞女引》 鲁女所作。
《箜篌引》， 亦曰《公无渡河》，亦曰《箜篌谣》，朝鲜津卒霍 里子高妻丽玉所作。子高晨起刺船，见一白首狂夫， 被发携壶，乱流而渡。其妻随呼，止之不及，遂援箜篌 而鼓之，歌曰：“公无渡河，公终渡河。公堕而死，当奈公 何？”声音凄怆，曲终，亦投河而死。子高还以其声语丽 玉，玉伤之。乃引箜篌写其声，闻者莫不堕泪。丽玉以 其声传邻女丽容，名曰箜篌。引旧史称“汉武帝灭南 粤，祠太乙后土，令乐人侯晖依琴造坎。侯坎者，声也， 侯者，工人姓也。”后语讹“坎”为“空。”然以臣所见，今大乐 有箜篌器，何得如此说。
《右九引》
《将归操》 《世言》孔子作。孔子之赵，闻杀窦鸣犊，贤者 也，孔子知必不用己，故将归。其辞曰：“翱翔于卫，复我 旧居。从吾所好，其乐只且。”
《猗兰操》 亦曰《幽兰操》。世言孔子作，孔子伤不逢时， 以兰、荠、麦自喻。且云：“我虽不用，于我何伤。”言雪霜之 时，荠麦乃茂，兰者取其芬香也。今此操只言《猗兰》，盖 省辞也。
《龟山操》 世言孔子作。季桓子受齐女乐，孔子欲谏 不得，退而望鲁之龟山而作此曲。言位尊非其人，嗟 予莫之依也。或言季氏若龟山之蔽鲁。
《越裳操》， 世言周公作《越裳》。国献白雉，周公作是歌。 《拘幽操》， 世言文王拘于羑里而作。
《岐山操》： 世言周公为太王作，述古豳公之绩，患时 黩武也。或云周人，为文王所作。
《履霜操》， 世言尹吉甫子伯奇无罪，为后母所谮见 逐，自伤而作也。追帝舜之事，明怨其身之不为父母 怜也。言人之不得于父母者，当益亲也。
《雉朝飞操》， 世言齐宣王时处士犊牧子作也。年七 十无妻，采薪于野，见雉雌雄双飞，乃仰天而叹曰：“圣 王在上，恩及草木鸟兽，而我不获。”因援琴而歌，其声 中绝。魏武帝有宫人卢女者，阴叔之妺。七岁入汉宫 学鼓琴，琴特鸣异，为新声，能传此曲。至魏明帝崩，出 降为尹更生妻，故得此声不绝。按扬雄《琴清英》曰：“《雉 朝飞操》者，卫女傅母之所作也。卫女嫁于齐太子，中 道闻太子死，问傅母曰：‘且往当丧’。丧毕，不肯归，终之 以死。傅母悔之，取女所自操琴，于冢上鼓之。忽二雉 俱出墓中，傅母抚雉曰：‘女果为雉耶’？言未毕，俱飞而起，不见所往。傅母悲痛，援琴作操，曰《雉朝飞》。”据雄所 记，大概与《思归操》之言相类，恐是讹易。
《别鹤操》， 商陵牧子娶妻五年，无子，父兄为之改娶。 其妻闻之，中夜起，倚户悲歌。牧子感之，为作此曲。或 云其时亦有䨥鹤悲鸣，故因以命操。 《残形操》 世言曾子梦一狸，不见其首，以为不祥而 作此曲。
《水仙操》 世言伯牙所作。伯牙学鼓琴于成连先生， 三年而成。至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连 云：“吾师子春在海中，能移人情。”乃与伯牙延望无人。 至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师。”刺船而去，旬时不 返。但闻海上水汨没漰澌之声，山林窅冥，群鸟悲号， 怆然叹曰：“先生将移我情。”乃援琴而歌之。曲终，成连 刺船而还，伯牙遂妙绝天下。
《怀陵操》， 世言伯牙所作。
右十二操，韩愈取十操，以为文王、周公、孔子、曾子、伯奇、犊、牧子所作，则圣贤之事也，故取之。《水仙》《怀陵》二操，皆伯牙所作，则工技之为也，故削之。呜呼！寻声徇迹，不识其所由者如此。九流之学皆有义，所述者无非圣贤之事，然而君子不取焉者为多诬言饰事以实其意。所贵乎儒者为能通今古，审是非，胸中了然，异端邪说无得而惑也。退之平日所以自待为如何，所以作《十操》以贻训后世者为如何，臣有以知其为邪说异端所袭，愚师瞽史所移也。《琴操》所言者，何尝有是事？琴之始也，有声无辞，但善音之人欲写其幽怀隐思而无所凭依，故取古之人悲忧不遇之事而以命操，或有其人而无其事，或有其事，又非其人，或得古人之影响，又从而滋蔓之。君子之所取者，但取其声而已，取其声之义，而非取其事之义。君子之于世多不遇，小人之于世多得志。故君子之于琴瑟，取其声而写所寓焉，岂尚于事辞哉？若以事辞为尚，则自有《六经》圣人所说之言，而何取于工伎所志之事哉？琴工之为是说者，亦不敢凿空以厚诬于人，但借古人姓名而引其所寓耳，何独琴哉？百家九流皆有如此，惟儒家开大道，纪实事，为天下后世所取正也。盖百家九流之书皆载理，无所系著，则取古之圣贤之名，而以己意纳之于其事之域也。且以卜筮家论之，最与此相近也。如以文王拘羑里而得《明夷》，文王拘羑里，或有之，何尝有明夷乎？又何尝有箕子遇害之事乎？孔子问伯牛而得益，孔子问伯牛实有之，何尝有益乎？又何尝有过其祖之语乎？《琴操》之所纪者，皆此类也。又如稗官之流，其理只在唇舌间，而其事亦有记载。虞舜之父，杞梁之妻，于经传所言者，数十言耳，彼则演成万千言，东方朔《三山》之求，诸葛亮九曲之势，于史籍无其事。彼则肆为出入，《琴操》之所纪者，又此类也。顾彼亦岂欲为此诬罔之事乎？正为彼之意向如此，不得不如此不说，无以畅其胸中也。又如兔园之学，其来已久，其所言者，无非周、孔之事，而不得为正学。不为学者所取信者，以意卑浅而言陋俗也。今观琴曲之言，正兔园之流也。但其遗声流雅，不与他乐并肩，故君子所尚焉。或曰：“退之之意，不为其事而作也，为时事而作也。” 曰：“如此所言，则白乐天之讽谕是矣。若惩古事以为言，则隋堤柳可以戒亡国；若指今事以为言，则井底引银瓶” 可以止淫奔。何必取异端邪说，街谈巷语，以寓其意乎？同是诞言，同是饰说，伯“牙何诛焉？” 臣今论此，非好攻古人也，正欲凭此开学者见识之门，使是非不杂揉其间，故所得则精，所见则明，无古无今，无愚无智，无是无非，无彼无己，无异无同，概之以正道，烁烁乎如太阳正照，妖氛邪气不可干也。
《河间杂弄》二十一章， 蔡氏五弄：
《双凤 离鸾》。
《归风 送远》。
《幽兰》。
白雪， 太常丞吕才以唐高宗《雪诗》为《白雪歌》，被之 以琴。
“长清”、 “短清”
长侧 短侧。
清调 《大游》：
《小游 明君》，
胡笳 《白鱼叹》。
《广陵散》 嵇康死后，此曲遂绝，往往后人本旧名而 别出新声也。
楚妃叹， 《风入松》。
《乌夜啼》， 《楚明光》
“石上流泉”， 临汝侯子安之。
流渐涸， 双燕离。
《阳春弄》。 《悦人弄》。
《连珠弄 中挥》清畅志清 蟹行清。
“《看客》清。” “便僻清。”
婉转清。
右三十六杂曲
《遗声序论》
“遗声”者，逸诗之流也。今以义类相从，分二十五正门， 二十附门，总四百十八曲，无非雅言幽思。当采其目， 以俟可考。今采其诗，以入《系声乐府》。
《古调二十四曲》
古辞十九曲：〈无名氏〉拟行行。重行行，〈陆机〉
《古意》：〈李白〉 《淫思古意》：〈颜峻〉
古乐府。〈权德＄〉
《征戍十五曲》〈将帅 城塞 校猎〉
《戎行曲》， 远征人。
《南征曲》。 《老将行》
《将军行》， 《霍将军行》。
司马将军歌 《长城》：
“筑城”， 古筑城曲。
《塞上曲》， 《塞下曲》。
古？《塞曲》· 《边思》
《校猎曲》。
《游侠二十一曲》
《游侠》篇： 《侠客行》。
博陵王宫侠曲， 《临江王节士歌》。
《少年子》， 《少年行》。
《刺少年》 《邯郸少年行》。
《长安少年，行》 羽林郎。
《轻薄篇》： “剑客”
《结客》：
《结客少年场》， 曹植诗云：“结客少年场，报怨洛北邙。” 故取一句。
沐浴子， 《结袜子》
“结援子？” 《壮士吟》
《公子行》， 炖煌子。
《扶风豪士》歌：
《行乐十八曲》
《游子移》， 《游子吟》。
《嘉游》 亦曰《喜春游》 《王孙游》。
枣下何纂纂 携手曲。
“乐《未央》” 《永明乐》
《今乐歌》： “吾生作宴乐。”
今日乐相乐，
《苦乐相倚曲》， 唐元稹作。言人情不常，恩宠反复，专 引班姬、赵飞燕事为言。
《合欢诗》， 晋杨方所作妇人也。其诗言“我情与君，犹 形影不相离，愿食共并根穗，饮共连理杯，衣同双丝 绢，寝共无缝裯，坐必接膝，行必携手，如鸟同心，如鱼 比目，利断金石，密逾胶漆焉。”
《定情篇》， 汉繁钦所作。言妇人不能自相悦媚，乃解 衣服玩好致之，用叙绸缪之志。若“臂环致拳拳，指环 致勤勤，耳珠致区区，香囊致和和，跳脱致契阔，佩玉 结恩情”，自以为至矣，而期于山隅山阳，山西山北，终 而不答，乃自伤悔。
《还台乐》， 《河曲游》
行幸甘泉宫， 《宫中行乐》。
《佳丽四十七曲》〈女功 才 贞节〉
《美女篇》 亦曰《齐瑟行》，亦曰《齐吟》。
《美人 织女》辞：
“锦石《捣流黄》”， 《丹阳孟珠歌》。
《钱塘苏小小歌》， 《孙绰情人碧玉歌》。
《中山王孺子妾歌》 孺子者，幼小之称。《汉书》曰：“诏赐 中山王哙及孺子妾并未央才人歌诗四篇。”
《吴王夫差女子玉歌 董娇娆》。
《乌孙公主》， 汉武帝以江都王女细君为公主，嫁乌 孙昆弥。至其国，别治宫室，岁时一再会。公主悲怨而 作是诗。
《情人桃叶歌》， 亦曰《千金意》。桃叶者，王献之妾名。缘 于笃爱，所以作歌。或云是童谣。“桃叶复桃叶，桃叶连 桃根。相怜两乐事，独使我殷勤。”又曰：“桃叶复桃叶，渡 江不用楫。但道无所苦，我自楫迎汝。”
《李夫人》 汉武帝丧李夫人，令写真甘泉殿。又令方 士合灵药，曰《反魂香》，以降夫人之魂。仿佛其状，背灯 隔帐不得语。
《楚妃吟》， 《楚妃叹》
《楚明妃》曲：
杜秋娘， 金陵女，年十五，为李锜妾。锜叛灭，籍之入 宫，有宠于景陵。穆宗立，命为皇子傅母。皇子封漳王。 郑注事，被罪放还，其辞云：“劝君莫惜金缕衣，劝君须 惜少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。” 女秋兰。
《木兰辞》， 木兰女子也。其父被调从征，木兰代父往防边，获功而归。与人同伴十二年，而人不知其为女 子。故其诗之卒章，有“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。两兔 傍地走，焉能知我是雄雌”之句。
《昭君叹》， 刘勋妻。
焦仲卿妻。
《杞梁妻歌》， 杞殖妻之妹朝日所作也。殖战死，妻泣 曰：“上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣。”乃 放声长号，杞城为之颓，遂投水死。其妹悲之，为作是 歌。梁乃殖字。
湘夫人， 亦曰湘君，亦曰湘妃。尧二女，长曰娥皇，次 曰女英，为舜二妃。舜南巡，二妃追随不及，没于湘渚。 今有其祠。
《未央才人歌》： “邯郸才人，嫁为厮卒妇。 爱妾换马 胡姬年十五。”
《黄门倡》：
“《舞媚娘》 舞”亦作武，唐则天朝常歌此曲。
《五媚娘》， 妾薄命， 亦曰“惟日月。” 妾安所居， 皑如山上雪。
《燕美人， 映水曲》。
《蚕丝歌》 《贞女》：
《孀妇吟》· 《丽人行》
上阳，白发人。 唐天宝五载已后，杨贵妃专宠，后宫 人无复进幸矣。六宫有美色者，辄置别所，“上阳”是其 一也。贞元中尚存焉。
《缭绫 时世妆》。
《王家少妇》 委旧命，
“《泰》女卷衣” 静女辞。
《别离十九曲》〈迎客〉
《生别离》。 离歌
《长别离》· 《河梁别》
《春别曲》 自君之出矣。
《送归曲》· 《思归篇》
送远曲？ 母·《别子》
《寄衣曲》。 《迎客曲》
《送客》曲。 《远别离》
《久别离》， 《古离别》。
《怨别 离》“怨” 一作“杂怨。”
井底引银瓶。
《怨思二十五曲》
《伤歌行》· 怨辞
《青楼怨》· 《春女怨》
秋《闺怨》· 《闺怨》
《寒夜怨》 《征妇怨》
《彩书怨》。 《凤楼怨》
《绿墀怨 四愁》。
七哀 《长相思》
《忧》且吟， 独处愁。
《思公子》， 思君去时行。
洛阳夫“《七思》诗”· 《湘妃怨》。
《娼楼怨》· 《西宫秋怨》
《西宫春怨》 遗所思。
《独不见》，
《歌舞二十一曲》〈技能〉
《浩歌行》， 《缓歌行》
前缓声歌 《会吟行》。
“同声歌”， 《劳歌》
《悲歌行》。
上声歌 此因上声促柱得名，或用一调，或用无调 名，如《古歌辞》所谓“哀思之音，不合中和。”梁武因之改 辞，无复雅句。
《大垂手》， 舞而垂手也。《小垂手》独摇手亦然。其辞云： “垂手忽迢迢，飞燕掌中娇。罗衫恣风引，轻薄任情摇。 讵似长沙地，促舞不回腰。”
《小垂手》， 其辞云：“舞女出西秦，蹑节舞阳春。且复小 垂手，广袖拂红尘。折腰膺两笛，顿足转双巾。娥眉与 慢脸，见此空愁人。”
《钧天曲》。
《艳歌行》 古辞有“翩翩堂前燕，冬藏夏来”，见言兄弟 流宕他之，或言魏武始作。
童谣 入朝曲。
清歌发 独舞。
《调啸辞》， 《急声也》。至今犹存。
正古乐 《三台》辞 舞辞也，今犹存 《齐讴行》 《吴趋曲》。 《齐讴》者，齐人之 歌；《吴趋》者，吴人之舞。故陆机所引牛山，陆厥所言“稷 下”，皆齐地也。阊门，乃吴门，阖闾所行，亦名《破楚门》。千 载而下，欲为齐讴者，必本齐音，欲为吴趋者，必本吴 调。
《丝竹十一曲》
挟琴歌· 相如琴
薄暮动弦歌 鼓瑟，有所思
“龙笛曲。” 《短箫》
《凤笙》：
华原磬 唐天宝中，始废泗滨磬，用华原石代之。询 诸磬人，则曰：“故老云，泗滨磬石调之不能和，得华原 石考之乃和。”由是不改。
《五弦弹》：
《觞酌七曲》
羽觞飞上苑， 前有一樽酒。
《城南偶燕》 当置酒，
当垆 《独酌谣》。
《山人劝酒》：
《宫苑十九曲》〈楼台 门阙〉
魏宫《辞 玉华宫》。
长信宫、 连昌宫。
楚宫《行 雍台》。
凌云台 《新成长乐宫》。
“登楼曲”， 《青楼曲》
《建兴苑 芳林》篇。
《上林· 阊阖》篇：
驾言“出北阙， 坐玉堂。”
内殿赋新诗， 西园游上才。
春宫曲：
都邑三十四曲
《名都篇》 亦曰“《齐瑟行》， 京兆歌。”
《左冯翊歌》 京兆，京师也。“冯翊在左，扶风在右，谓之 三辅。”京兆，今永兴；冯翊，今同州；扶风，今凤翔。
《扶风歌》， 《荆州乐》。
《炖煌乐》， 凉州之地也。 《青阳乐》， 今青州。
《浔阳乐》 今江州。
《寿阳乐》， 南平穆王为荆河州作也。
《凉州乐》 今属西夏。
按今之乐，有《伊州》《凉州》《甘州》《渭州》之类，皆西地也。又按隋炀帝所定九部夷乐，西凉、龟兹、天竺、《康居》之类，皆西夷也。观《诗》之《雅》《颂》，亦自西周始，凡是清歌妙舞，未有不从西出者。八音之音，以金为主；五方之乐，惟西是承。虽曰人为，亦莫非禀五行之精气而然。
《邯郸歌》， 今赵州。
《长平行》， 秦白起所坑赵降兵处。
《故绛行》 晋虽迁新田，以旧地为“故绛。”
《西长安行》。
临碣石 平州之地，临北海，禹所导河从此入海，故 曰“碣石。《送反潮》。”
《白铜鞮歌》 亦曰《襄阳蹋铜鞮》。
《南郡歌》， 今南阳也。 《荆州歌》， 今荆南府。 “《陈歌》。 《吴歌》。”
《邺都引》· 《蔡歌行》。
《越城曲》， 《越谣》
《孟门行》， 《燕支行》
汾阴行 新昌里。
《洛阳陌》， 大堤曲。
《出自蓟北门》，“行 《江南行》。”
江南《思， 长干行》。
《道路六曲》
阴山道， 《太行路》，
《行路难》 变《行路难》，
沙路曲， 沙堤行。
《时景二十五曲》
《阳春》歌：〈楚曲〉《青阳歌》，《春日行》。
《秋风辞》 帝幸河东，祠后土。顾视帝京，欣然中流。与 群臣宴，上赋《秋风》。
《北风行》。 《苦热行》。
《秋歌》， 《朝歌》。
《晨风》歌 《朝来曲》。
《夜夜曲》。 《夜坐吟》
《遥夜吟》， “春旦有所思”
元云。 《朝云》。
雷歌 惊雷歌。
雪歌 《胥台露》。
白日歌， 《明月篇》。
《明月子》 日出行。
日与《月》，
《人生四曲》
《百年歌》， 陆机作。“十年”为一章，共十章，言句泛滥，无 可采。
《人生 老年行》。
“老”诗：
《人物九曲》
大禹 《成连》。
湘东王 祖龙行百里奚， 项王 亦曰“盖世。”
“楚王曲” “安定侯曲。”
李延年歌：
《神仙二十二曲》〈隐逸 渔父〉
《步虚辞 神仙篇》。
《外仙篇》 “升仙歌”：
《升天行》· 《仙人篇》。
《游仙篇》， “《仙人览》六著篇。”
“海漫漫”， 《桃源行》。
《上云乐》 亦曰《洛滨曲》。
《武陵深行》 一曰《武溪深行》。
《招隐》 本《楚辞》，汉淮南王安小山所作，言山中不可 久留，或言即安所作也。后人改为五言，若晋左思《杖 策》《招隐》数篇是也。晋王康琚又作《反招隐》。旧说《淮南》 书有《小山》，亦有《大山》，亦犹《诗》有《小雅》，有《大雅》。
《反，招隐 四皓》
《萧史曲 方》诸曲。
《王乔歌》， 元《丹丘歌》
《紫谿翁歌 序》云：“紫谿翁过甪里，先生举酒相属，醉 而歌。”
“渔父” 《归去来》引
《梵竺四曲》
舍利弗！ 法寿乐。
阿𨚗瑰 摩多楼子。
《蕃胡四曲》
《于阗采花 高句丽》，
《纪辽东》： 隋炀帝为辽东之役而作是诗。
出蕃曲：
《山水二十四曲》〈登临 泛渡〉
“桐柏山” 山在唐州桐柏县，淮水发源之处。
华阴山 在华州西岳 巴东《三峡歌》。
《淫豫歌》 亦曰《灔豫歌》，其辞云：“淫豫大如服，瞿唐不 可触。金沙浮转多，桂浦忌经过。”此舟人商客刺水行 舟之歌，亦非简文所作也。蜀江有瞿唐之患，桂江有 桂浦之难，故过瞿唐者则准灔豫，涉桂浦者则准金 沙。又有“灔豫如马，瞿唐莫下；灔豫如象，瞿唐莫上”之 语，是单言瞿唐也。
《河中之水歌》， 《曲池之水歌》。
东海 《小临海歌》：
《江上曲》。 《江皋曲》
《方塘含白水歌》 “日暮望泾水。”
曲江登山曲 巫山，
中流曲， 济黄河。
《渡易水曲》， 桂楫泛河中。
《登名山行》：
《昆明春水满》， 此唐贞元中作也。自唐后不都长安， 昆明池遂为民田矣。
《半路》溪， 泛水曲。
《幽涧泉》。
《草木二十一曲》〈采种 花果〉
《赤白桃李花》， 亦曰“桃李。”唐高祖时歌。
《秋兰篇》： “芙蓉花”
《采莲曲》， 《采菱曲》
《采菊 茱萸》篇：
《蒲生歌》。 《城上麻》
《夹树》 夹树有绿竹。
绿竹 树中草，
“冉冉孤生竹”， 取古诗第一句作题。按：何偃作此诗， 所言者婚姻之事。
《杨花曲》， 《桃花曲》
《隋堤柳。 种葛》，
“江蓠生幽渚。” 《浮萍篇》。
桑条 太史迦叶志忠上《桑条歌》十二篇，言韦后当 受命。
《车马六曲》〈虫豸〉
《车遥遥篇》 “高轩过。”
《白马篇》 亦曰：“齐琴行 驱车。”
天马歌· 《八骏图》
《鱼龙六曲》
《尺蠖 应龙篇》。
《飞龙篇》· “《飞龙》引。”
《枯鱼 捕蝗》。
《鸟兽二十一曲》
《白虎行》· 《乌栖曲》
《东飞伯劳歌》 拟《东飞伯劳》。
《双燕》 燕，燕于飞。
“泽雉”， 《沧海雀》。
《空城雀》， 雀乳空井中。
《斗鸡》： “晨鸡高树鸣。”
《鸳鸯 鸣雁行》。
《鸿雁生，北塞行》。 黄鹂飞上苑飞来双白鹤 双翼。
“只翼” 《凤凰曲》。
秦吉了。
《杂体六曲》〈隐语〉
杂曲 五：杂组曲
《寓言 杂体》：
《槁砧》 亦曰《槁砧》，今何在？
两头纤纤。
《祀飨正声序论》
仲尼所以为乐者，在《诗》而已。汉儒不知声歌之所在， 而以义理求诗，别撰《乐诗》以合乐。殊不知乐以《诗》为 本，《诗》以《雅》《颂》为正。仲尼识《雅》《颂》之旨，然后取《三百篇》 以正乐。乐为声也，不为义也。汉儒谓雅乐之声，世在 太乐，乐工能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。以臣所 见正不然，有声斯有义。与其达义不达声，无宁达声 不达义。若为乐工者，不识铿锵鼓舞，但能言其义可 乎？谭河安能止渴，画饼岂可充饥？无用之言，圣人所 不取。或曰：郊祀，大事也，神事也；燕飨，常事也，人事也。 旧乐章莫不先郊祀而后燕飨，今所采乐府，反以郊 祀为后，何也？曰：“积《风》而《雅》，积《雅》而《颂》，犹积小而大，积 卑而高也。”所积之序如此，史家编次，失古意矣。安得 不为之“厘正乎。”
《汉武帝郊祀之歌十九章》
“练时日一”， 《帝临》二。
青阳三， 朱明四。
《西颢》五， 《元冥》六。
惟泰元七。 建始初，丞相匡衡奏“罢辂鸾、龙鳞”，更定 惟《泰元》。
《天地八》。 “匡衡奏罢黻绣周张更定天地。”
日出入九。
《天马》十。 元狩三年渥洼水生马，作。太初四年伐大 宛得宛马，作。
天门十一：
《景星》十二， 元鼎五年得鼎汾阴作。
《齐房》十三 元狩二年，“芝生甘泉，齐房作。”
皇后十四， 《华煜煜》：十五。
“五神”，十六。
《朝陇首》十七 “元狩元年行幸雍获白麟作。”
《象载瑜》十八， 太始三年，行幸东海，获赤雁，作 “赤蛟十九。”
《班固东都五诗》
明堂 《辟雍》：
灵台 宝鼎。
白雉：
臣谨按：古诗、《风》《雅》皆无序，惟《颂》有序者，以《风》《雅》者所采之诗也，不得其始，兼所用之时，随其事宜，亦无定着，或于一篇之中但取一二句以见意而已，不必序也。颂者系乎所作而独用之，庙乐不可用于郊天，柴望不可用于讲武，所以蔡邕《独断》，惟载颂序以为祀典，而《风》《雅》本无序也。自齐、鲁、韩、毛四家之说起，各为《风》《雅》之序。度其初意，只欲放颂诗之序而为之，其实不知《风》雅无用于序，有序适足以惑颂声也。今观汉武十九章郊祀歌，即诗可见者则无序，非凭诗可见者，必言所作之始，可谓得古颂诗之意矣。《风》《雅》之诗皆不得其始，其间有得于《甘棠》之美召伯，《常棣》之思周公，岂无一二以用之？不系于其始，“不必序也。乐府之诗亦皆不得其始，其间有得于《采桑》之女子，渡河之狂夫，岂无一二亦以用之不系于其始，不必序焉。” 观《颂诗》与郊祀之诗，皆言所作之始，《风》《雅》诗与乐府所采之诗，不言其始之作，则可以知汉人之迹近于三代。故诗章相袭，自然相应如此，后之人则远矣。按《郊祀》十九章，皆因一时之盛事为可歌也，而作是诗，各有其名，然后随其所用，故其诗可采。魏晋则不然，但即事而歌，如夕牲之时则有《夕牲歌》，降神之时则有《降神歌》，既无伟绩之可陈，又无题命之可纪，故其诗不可得而采。如随庙立舞、酌献登歌，各逐时代而匪流通，亦不可得而援也。惟梁武帝本周九夏之名以作《十二雅》，庶可备编采之后。
《梁武帝雅歌十二曲》
俊雅， 取《礼记》司徒论选士之秀者而升之学，曰俊 士也。众官出入奏《俊雅》，二郊、太庙、明堂三朝同用。 皇雅， 取《诗皇矣》“上帝临下有赫”也，皇帝出入奏《皇 雅》，二郊、太庙同用。
《引雅》， 取《诗》“君子万年永锡祚”引也。皇太子出入奏 之，三朝用焉。
寅雅 取《尚书周官》“贰公弘化，寅亮天地”也。王公出 入奏《寅雅》，三朝用焉。
《介雅》， 取《诗》“君子万年，介尔景福”也。上寿酒奏《介雅》， 三朝用焉。
《需雅》， 取《易》云“上于天，需，君子以饮食宴乐”也。食举奏《需雅》，三朝用焉。
雍雅 取《礼记》“大享客出以雍彻”也。彻馔奏《雍雅》，三 朝用焉。
涤雅， 取《礼记》“帝牛必在涤三月”也。牲出入，奏《涤雅》， 北郊、明堂、太庙同用。
牷雅 取《春秋左传》“牲牷肥腯”也。荐毛血，奏《牷雅》，北 郊、明堂、太庙同用。
𫍯雅 取《尚书》“至𫍯感神”也。南北郊、明堂、太庙，并同 用《𫍯雅》，降神及迎送奏之。
献雅： 取《礼记祭统》“尸饮五，君洗玉爵献卿。”今之饮 福酒，亦古献爵之义也。皇帝饮酒奏《献雅》，北郊、明堂、 太庙同用。
禋雅 取《周礼大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”也。北郊、 明堂、太庙之礼，埋燎俱奏《禋雅》。
“有《宗庙之乐》，有《天地之乐》，有《君臣之乐》。尊亲异制，不可以不分；幽明异位，不可以无别。” 按汉叔孙通始定庙乐，有降神、纳俎、登歌、《荐祼》等曲；武帝始定郊祀之乐，有《十九章之歌》。明帝始定《黄门鼓吹》之乐，天子所以宴群臣也。呜呼！《风》《雅》《颂》三者不同声，天地、宗庙、君臣三者不同礼。自汉之失，合雅而风，合《颂》而《雅》，其乐已失而其礼犹存。至梁武十二曲成，则郊庙、明堂三朝之礼，展转用之，天地、宗庙、君臣之事同其事矣，此礼之所以亡也。虽曰本周九夏而为《十二雅》，然《九夏》自是乐奏，亦如《九渊》《九茎》，可以播之丝竹，有谱无辞，而非《雅》《颂》之流也。
《唐雅乐十二和曲》
《豫和》 以降天神，冬至祀圜丘，上辛，祁谷，孟夏雩，“季 秋享明堂，朝日、夕月，巡狩告于圜丘，燔柴告至，封祀 泰山，类于上帝”，皆以圜锺为宫，三奏，黄锺为角，太簇 为征，姑洗为羽，各一奏，文舞六成。五郊迎气，黄帝以 黄锺为宫，赤帝以函锺为征，白帝以太簇为商，黑帝 以南吕为羽，青帝以姑洗为角，皆文舞六成。
“《顺和》 以降地祇，夏至祭方丘，孟冬祭神州地祇，春 秋社，巡狩告社，宜于社，禅社首山”，皆以函锺为宫，太 簇为角，姑洗为征，南吕为羽，各三奏，文舞八成。望于 山川，以蕤宾为宫，三奏。
《永和》 以降人鬼，时享、禘祫，有事而告谒于庙，皆以 黄锺为宫，三奏。大吕为角，太簇为征，应锺为羽，各二 奏，文舞九成。祀先农，皇太子释奠，皆以姑洗为宫，文 舞三成。送神各以其曲一成。蜡兼天地人，以黄锺奏 《豫和》，蕤宾、姑洗、太簇奏《顺和》，无射、夷则奏《永和》，六均 皆一成以降神，而送神以《豫和》。
《肃和》 登高以奠玉帛于天神，以大吕为宫；于地祇， 以应锺为宫；于宗庙，以圜锺为宫；祀先农、释奠，以南 吕为宫；望于山川，以函锺为宫。
《雍和》： 凡祭祀以入俎，天神之俎，以黄锺为宫；地祇 之俎，以太簇为宫；人鬼之俎，以无射为宫；又以彻豆。 凡祭祀，俎入之后，接神之曲亦如之。
《寿和》 凡以酌献饮福，以黄锺为宫。
《太和》 以为行节，亦以黄锺为宫。凡祭祀，天子入门 而即位，与其升降，至于还次，行则作，止则止。其在朝 廷，天子将自内出，撞黄锺之锺，右五锺应，乃奏之。其 礼毕，兴而入，撞蕤宾之锺，左五锺应，乃奏之，皆以黄 锺为宫。
《舒和》 以出入二舞，及皇太子、王公群后、国老，若皇 后之妾御、皇太子之宫臣出入门，则奏之。皆以太簇 为商。
昭和 皇帝、皇太子以举酒。
《休和》 皇帝以饭，以肃拜三老，皇太子亦以饭，皆以 其月之律均。
正和 皇后受册以行。
《承和》， 皇太子在其宫，有会以行。若驾出，则撞黄锺， 奏《承和》。出太极门而奏《采齐》，至于嘉德门而止。其还 也亦然。
祖孝孙本梁《十二雅》以作十二和，故可采也。周太祖迎魏帝入关，平荆州，大获梁氏之乐，乃更为《九夏》之奏，皇帝出入奏《皇夏》，宾出入奏《昭夏》，蕃国客出入奏《纳夏》，有功臣出入奏《章夏》，皇后进羞奏《齐夏》，宗室会聚奏《族夏》，上酒宴乐奏《陔夏》，诸侯相见奏《骜夏》，虽曰本于成周宾揆之乐，抑亦取于梁氏《十二雅》。有其议而未能行，后复变更。大抵自两朝以来，祀飨之章，随时改易，任理不任音，任情不任乐，明乐之人不能主乐，主乐之司未必明乐，所行非所作，所作非所行。惟梁武帝自晓音律，又诏百司各陈所闻，帝自纠擿前违，裁成《十二雅》，付之大乐，自此始定。虽制作非古，而音声有伦，准十二律以法天之成数，故世世因之而不能易也。
《祀飨别声序论》
《正声》者，常祀飨之乐也；《别声》者，非常祀飨之乐也。出 于一时之事，为可歌也，故备于五声之后。
===右高祖既定天下，过沛，与故人父老饮，极欢哀之情而作是诗。令沛中童儿百二十人，习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，令歌儿习吹以相和，得以四时歌舞于庙，常以百二十人为之。文、景之间，礼官亦肄业。
《汉房中祠乐十七章》
《房中乐》，本《周乐》，秦改曰《寿人》，汉惠改曰《安世乐》。
右《房中乐》者，妇人祷祠于房中也，故宫中用之。汉《房中祠乐》，乃高祖唐山夫人所作也。高祖好楚声，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。
《隋房内曲二首》
地厚 天高。
右高祖龙潜时，颇好音乐，尝倚琵琶作歌二首，名曰“《地厚》《天高》” ，托言夫妇之义，因即取之为皇后房内曲。命妇人并登歌，上寿并用之。
《梁武帝述佛法十曲》
善哉 大乐！
《大欢 天道》。
仙道 神王。
龙王 灭过恶。
除爱水， 断苦转。
《陈后主四曲》
《黄鹂留 玉树》，《后庭花》，
“《金钗》两臂垂”， 或言隋炀帝作。
《堂堂》。
《北齐后主二曲》
《无愁》 伴侣。
《唐七朝五十五曲》〈舞曲夷乐并不在此〉
《倾杯曲》 长孙无忌作 ；《乐社乐》曲 魏徵作； 《英雄乐曲》 虞世南作；
《黄骢叠曲》， 太宗破窦建德也。乘马名“黄骢骠。”及征 高丽，死于道，颇哀之，命乐工制《黄骢叠曲》。
右四曲，太宗因内宴，诏无忌等作之，皆宫调也。
景云《河清歌》， 亦名《燕歌》。高宗即位，景云见河水清， 张文收采古义为此歌焉。
《庆善乐》 《破阵乐》。
《承天乐》：
一，《戎大定乐》 将伐高丽，宴洛阳城门，观屯营教舞， 按亲征用武之势。
《八纮同轨》，《乐 象》高丽平，天下大定。
《夷美宾曲》， 辽东平，李𪟝作是曲以献。
右七曲，高宗朝所作也。
===一《安舞》，
二“《太平》《乐 安舞》。”《太平》并周、隋遗音。
三《破阵乐》， 四《庆善乐》。
五《大定乐》。 六《上元乐》。
《七圣寿乐》， 《八光圣乐》，
《坐部伎六曲》
一《燕乐》 二《长寿乐》。
三《天授乐》， 武后天授年作。
《四鸟歌万岁乐》 武后时，有鸟能人言万岁。
五《龙池乐》 明皇为平王时，赐第隆庆坊。坊之南地 忽变为池，中宗泛以厌其祥。明皇即位，乃作《龙池乐》 六《小破阵乐》
《夜半乐》 明皇自潞州还京师，举兵，夜半诛韦后，故 作《夜半乐》《还京乐》。
《还京乐· 文成曲》， 明皇作：
霓裳羽衣曲： 河西节度使杨敬忠献。一说罗公远 与明皇游月宫，见仙女数百，皆素练霓衣舞。问其曲， 曰《霓裳羽衣》。帝默记其音调而还，故作是曲。
《元真道曲》， 道士司马承祯奉诏作。
《大罗天曲》 茅山道士李会元作：
《紫清上圣道曲》， 工部侍郎贺知章作：
景云： 《九真》。
《紫极 小长寿》。
《承天乐》：
《顺天乐》 六曲，并太清宫成，太常卿韦绦作：
《君臣相遇》乐曲， 商调韦绦作：
荔枝香 明皇幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长 生殿，因奏新曲，未有名。会南方进荔枝，故名《荔枝香》 梨园法曲 法曲本隋乐，其音清而近雅。炀帝厌其 声淡，明皇爱之，选坐伎三百教于梨园，宫女数百，亦 为梨园弟子。
《凉州》。 《伊州》。
《甘州 天宝》乐曲，皆以“边地”名之。又诏道调法曲与 胡部新声合作。
《千秋节， 明皇生日
右三十四曲，并明皇朝所作也。
《宝应长宁乐》， 代宗由广平王复二京，梨园供奉官 刘日进作以献，十八曲宫调。
《广平太一乐》， 大历元年作。
右二曲，代宗朝所作也。
《定难曲》。 河东节度马燧献。
《中和乐》· 德宗生日自作
《继天诞圣乐》， 德宗生日，昭义节度王虔休所献，以 宫为调。
孙武《顺圣乐》， 山南节度于𬱖所献。
右四曲，德宗朝所作也。
云韶法曲， 《霓裳羽衣》舞曲。
右二曲，文宗诏太常卿冯定采《开元雅》乐作也。臣下功高者赐之乐，又改法曲为仙韶曲。
《万斯年》曲。
右一曲，武宗朝，李德裕命乐工作《万斯年》以献。
播《皇猷》曲：
右一曲，宣宗每宴群臣，备百戏，帝自制新曲，故有《播皇猷》之作。
《文武舞序论》
古有六舞，后世所用者，《韶》《武》二舞而已。后世之舞，亦 随代皆有制作，每室各有形容。然究其所常用及其 制作之宜，不离是文、武二舞也。臣疑三代之前，虽有 六舞之名，往往其事所用者，亦无非是文、武二舞。故 孔子谓：“《韶》尽美矣，又尽善也；《武》尽美矣，未尽善也”，不 及其他。诚以舞者声音之形容也，形容之所感发，惟 二端而已。自古制治不同，而治具亦不离文武之事 也。然《云门》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》凡六舞之名，《南 陔》《白华》《华黍》《崇丘》《由庚》《由仪》凡六笙之名，当时皆无 辞，故简籍不传，惟师工以谱奏相授耳。古之乐，惟歌 诗则有辞，笙舞皆无辞。故《大武》之舞，秦始皇改曰五 行之舞，《大韶》之舞，汉高帝改曰《文始之舞》。魏文帝复 《文始》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》，并有谱无辞。虽东 平王苍有《武德舞》之歌，未必用之。大抵汉、魏之世，舞 诗无闻。至晋武帝泰始九年，荀勖曾典乐，更文舞曰 《正德》，武舞曰《大豫》，使郭夏、宋识为其舞节，而张华为 之乐章。自此以来，舞始有辞，舞而有辞，失古道矣。
《文武舞二十曲》
晋文舞曰《正德舞》，武舞曰《大豫》。
宋文舞曰《前舞》，武舞曰《后舞》。
梁武舞曰《大壮舞》，文舞曰《大观舞》。
隋文舞、《武舞》。
唐文舞曰《治康舞》，武舞曰《凯安舞》。
《唐三大舞》
《七德舞》， 本名《秦王破阵乐》。太宗为秦王破刘武周， 军中相与作《秦王破阵乐》。及即位，宴会必奏之。乃制 舞图，左圆右方，先偏后伍，交错屈伸，以象鱼丽鹅鹳。 后令魏徵、褚亮、虞世南、李百药更制歌辞，名曰《七德 舞》。元日冬至朝会庆贺，与九功舞同奏。后又改为《神 功破阵乐》。
《九功舞》， 本名《功成庆善乐》，太宗生于庆善宫，贞观 六年幸之，宴从臣，赏赐闾里，同汉、沛、宛。帝欢甚，赋诗， 起居郎吕才被之管弦，名曰《功成庆善乐》，号《九功舞》。 进蹈安徐，以象文德。麟德三年，诏郊庙享宴，奏文舞 用《功成庆善乐》，武舞用《神功破阵乐》。
《上元舞》， 高宗所作也，大祠享皆用之。
右三大舞，唐之盛乐也。然后世所行者，亦惟二舞而已。《神功破阵乐》，有武事之象；《功成庆善乐》，有文事之象，五代因之。晋用《九功舞》，改曰《观象舞》；用《七德舞》，改曰《讲功舞》。周用《观象》，改为《崇德舞》；用《讲功》，改为《象成舞》。按唐人降神用文舞，送神用武舞，其馀即奏十二和之乐，每室酌献一曲，则别立舞名，至今不替焉。然“《每室》之舞” ，盖本于梁。自梁以来，纷然出于私意，莫得而纪。。
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