钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百四卷目录

　易经部易学别传十

　　汉扬雄太元经二

经籍典第一百四卷

易经部易学别传十

汉扬雄太元经二

《元冲第七》

中则阳始，应则阴生。“周复乎德，迎逆乎刑。礥大戚遇， 小愿闲。孤而灶邻”，少微也大。�也。戾内反，廓外违上 触素文多故干狂也。《礼》方也。𤕠则来而逃则亡，羡私 曲唐公而无欲，差过也而常谷童，寡有而度无乏，增 始昌而永极长，锐执一而昆大同。达日益其类，减日 损其汇，交相从也。唫不通也。䎡有畏守不可攻傒也。 出翕也。入从散也。而聚集也。进多谋，积多财。释推也。 饰衰也。格好也。是而疑恶也。非夷平而视。倾乐上扬， 沉下藏争。士齐也内，女怀也务则憙。〈音痴去声〉而去则悲， 事尚作，晦尚休。更变而共笑，瞢久而益忧。断多事，穷 无喜毅敢而割惫装徙乡，止不行众。温柔坚，寒刚密， 不可闲成，不可更亲。亲乎善䦯䦯乎恩，敛也。得失亡 福，强善不倦，剧恶不息。睟君道也。驯臣保也。盛壮将 老也。居得乎位，难遇乎诎，法《易》与天下同也。勤苦而 无功也。养受群馀，君子养，小人养，凶也。

《元错第八》

中始周旋，羡曲毅端，睟文之道，或淳或班，“强也健，傒 也弱，积也，多而少也；约，视也，见而晦也；《瞀童》无知，盛 而有馀，去离故而将来初，大也外而翕也内，𤕠也进， 䎡也退，乐佚，逖，勤蹶蹶，达思通，穷思索，于在朝而内 在席，差自憎，饰自好，格不容而昆宽裕，增日益而减 日损，驯奉令而戾相反，释也柔而坚也刚夷平易而” 难颉颃断多决，而疑犹与。逃有避，争有趣，进欲行，止 欲鸷，廓无方务，无二，应也今，而度也古，“迎知前，永见 后”，从也牵，守也固，礥拔难剧无赦。唐荡荡而闲。�塞 更造新，常因故失，大亡敛，小得灶。好利法，恶刻，礼也。 都而，居也。室聚事虚，众事实，䦯也，皆合二而密也。成 用一，上志高，沉志下，交多友唫，少与锐，鏩鏩瞢。�《跙》！ 亲附疏割犯，血遇逢难装候时事自竭，养自兹。格也 乖而昆也同，增有益而减有损，成者功就，不可易也。

《元攡第九》〈攡音鸱〉

“元”者，幽攡万类而不见形者也，资陶虚无而生乎规。 �〈音关〉“神明而定摹”，通同古今以开类，攡措阴阳而发 气，一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其 所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。“仰以观乎象，俯以 视乎情。”察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。〈音麋〉 “圜则杌棿，方则啬𠫤，嘘则流体，唫则凝形。”是故阖天 谓之宇，辟宇谓之宙。日月往来，一寒一暑，律则成物， 历则编时。律历交道，圣人以谋。昼以好之，夜以丑之， 一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳，牝牡群贞， 以攡吉凶，则君臣父子夫妇之道辩矣。是故日动而 东，天动而西，天日错行，阴阳更巡，死生相摎，万物乃 缠。故《元聘》取天下之合而连之者也，缀之以其类，占 之以其觚，晓天下之瞆瞆，莹天下之晦晦者，其唯元 乎？夫元，晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功 而幽其所以然者也。故元卓然示人远矣，旷然廓人 大矣，渊然引人深矣，渺然绝人眇矣，嘿！〈与默同〉而该之 者，元也。�而散之者，人也；“稽其门，辟其户，叩其键，然 后乃应，况其否者乎？”人之所好而不足者，善也；人之 所丑而有馀者，恶也。君子日强其所不足而拂其所 有馀，则《元道》之几矣。“仰而视之在乎上，俯而窥之在 乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后，欲违则不 能，嘿则得其所者，元也。故元者，用之至也。见而知之 者，智也；视”而爱之者，仁也；断而决之者，勇也；兼制而 博用者，公也；能以偶物者，通也；无所系輆者，圣也；时 与不时者，命也；虚形万物所道之谓道也；因循无革， 天下之理得之谓德也；理生昆群兼爱之谓仁也；“列 敌度宜”之谓义也；“秉道德仁义而施之”之谓业也；“莹 天功，明万物”之谓阳也；“幽无形，深不测”之谓阴也。阳 知阳而不知阴，阴知阴而不知阳，知阴知阳，知止知 行，知晦知明者，其唯元乎？县之者，权也，平之者，衡也。 浊者使清，险者使平。离乎情者必著乎伪，离乎伪者 必著乎情。情伪相荡，而君子小人之道较然见矣。元 者，以衡量者也。高者下之，卑耆举之，饶者取之，罄者 与之，明者定之，疑者提之，规之者思也，立之者事也， 说之者辩也，成之者信也。夫天宙然，示人神矣。夫地 他然，示人明也。天地奠位，神明通气，有一，有二有三， 位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅。察龙虎之文，观鸟龟之理，运诸�政系之，《泰始》极焉。以通璇玑 之统，正玉衡之平，圜方之相研，刚柔之相干，盛则人 衰，穷则更生，有实有虚，流止无常。夫天地设故贵贱 序，四时行，故父子继；律历陈，故君臣理，常变错，故百 事扸，质文形，故有无明，吉凶见，故善否著，虚实荡，故 万物缠。阳不极则阴不萌，阴不极则阳不牙。极寒生 热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也，日造其所 无而好其所新；其静也，日减其所有而损其所成。故 推之以刻，参之以晷，反复其序，轸转其道也，以见不 见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。其上也县，天下 也沦，渊纤也入薉。〈音威〉广也。“包畛其道，游冥而挹盈，存 存而亡亡，微微而章章，始始而终终。”近元者，元亦近 之。远元者，元亦远之。譬若天苍苍然在于东面、南面、 西面北面，仰而无不在焉，及其俛则不见也。天岂去 人哉？人自去也。冬至及夜半以后者，近元之象也。进 而未极，往而未至，虚而未满，故谓之“近元。”夏至及日 中以后者，远元之象也。进极而退，往穷而还，已满而 损，故谓之“远元。”日一南而万物死，日一北而万物生， 斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。日之南也，右行 而左还。斗之南也，左行而右还。或左或右，或死或生， 神灵合谋，天地乃并，天神而地灵。

《元莹第十》

天地，开辟宇宙，祏坦天元，咫步，日月纪数，周浑历纪， 群伦品庶，或合或离，或赢或踦，故曰：“假哉天地，啖函 启化，罔裕于元，终始幽明，表赞神灵，太阳乘阴，万物 该兼，周流九虚，而祸福絓罗，凡十有二始。群伦抽绪， 故有一二三，以絓以罗”元术，莹之鸿本。五行九位，施 重，上下相因，丑在其中，元术莹之，天圜地方，极植中 “央，动以历静，时乘十二，以建七政。”元术、莹之“斗振天 而进，日违天而退，或振或违，以立五纪。元术、莹之植 表施景榆漏，率刻昏明，考中作者，以戒《元术》、莹之泠 竹为管，室灰为𠋫，以揆百度，百度既设，济民不误。元 术、莹之东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉 凶以形。”《元术》、莹之凿井澹水，钻火㸐木流金陶土，以 和五美。五美之资，以资百体《元术》。莹之奇以数阳，偶 以数阴，奇偶推演，以计天下《元术》。莹之“六始为律，六 间为吕，律吕既协十二以调日辰”，以数《元术》。莹之方 州部家八十一所，画下中上，以表四海《元术》。莹之一 辟三公九卿，二十七大夫，八十一元士，少则制众，无 则治有。《元术》。莹之古“者不？”�“不虞”，慢其思虑，匪筮匪 卜，吉凶交渎。于是圣人乃作蓍龟，钻精倚神。�“知休 咎”，元术莹之。是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆；测 深摹远，则索之以乎思虑。二者其以精立乎？夫精以 卜筮，神动其变；精以思虑，谋合其适；精以立正，莫之 能仆；精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天 下之混混者，非精，其孰能之？夫作者贵其有循而体 自然也。其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其 体也瘠。其所循也直，则其体也浑。其所循也曲，则其 体也散。故不�“所有，不强所无。譬诸身，增则赘而割 则亏。”故质干在乎自然，华藻在乎人事。人事也具，可 损益欤夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终 而极崇也，二二所以参事而要中也。人道象焉，其事 而不务，其辞多，其变而不多，其文也，不约则其指不 详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意 不见。是故文以见乎质，辞以睹乎情。观其施辞，则其 心之所欲者见矣。夫道有因有循，有革有化。因而循 之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道 乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。 故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其 均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎 因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。立天之 经，曰阴与阳；立地之纬，曰从与横；表人之行，曰晦与 明。阴阳曰合其判，从横曰纬其经，晦明曰别其材。阴 阳，该极也，经纬，所遇也，明晦，质性也。阳不阴无与合 其施，经不纬无以成其谊，明不晦无以别其德。阴阳 所以抽啧也，从横所以莹理也，明晦“所以昭事也。”啧， 情也，抽，理也，莹事也，昭君子之道也。往来熏熏，得亡 之门。夫何得何亡，得福而亡祸也。天地福顺而祸逆， 山川福卑而祸高，人道福正而祸邪。故君子内正而 外驯，每以下人，是以动得福而亡祸也。福不丑不能 生祸，祸不好不能成福。丑好乎丑，好乎丑好，君子所 以亶表也。夫福乐终而祸忧始。天地所贵曰“福”，鬼神 所祐曰“福”，人道所喜曰“福”，其所贱在恶皆曰“祸。”故恶 福甚者其祸亢，昼人之祸少，夜人之祸多，昼夜散者 其祸福杂。

《元数第十一》

昆仑天地，而产蓍参珍睟精三，以�数散幽于三重， 而立家旁拟两仪，则睹事逢遭并合。�系其名，而极 命焉。精则经疑之事其质乎？《令》曰：“假《太元》，假太元，孚 贞，爰质所疑，于神于灵。”休则逢阳，星时、数辞从；咎则

逢阴，星时、数辞违。凡筮有道，不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占，不若不筮神灵之。神灵之曜，曾越

卓三十有六，而䇲视焉。天以三分，终于六成，故十有 八策。天不施，地不成，因而倍之。地则虚三以扮天，十 八也。别一以挂于左手之小指，中分其馀，以三搜之， 并馀于艻一艻之后而数其馀，七为一，八为二，九为 三，六算而策道穷也。《逢》有下中上，下思也，中福也，上 祸也。思福祸各有下中上，以昼夜别其休咎焉。极一 为二，极二为三，极三为推，推三为嬴赞，赞嬴入表，表 嬴入家，家嬴入部，部嬴“入州，州嬴入方，方嬴则元。”一 从二从三从，是谓“大休。”一从二从，三违始中休，终咎。 一从二违，三违，始休，中终咎。一违二从三从始，咎，中 终休。一违，二违，三从始中咎，终休，一违，二违三违，是 谓大咎。占有四：或星，或时，或数，或辞。旦则用经，夕则 用纬，观始中，决从终。

三八为木，为东方，为春日，甲乙辰，寅卯，声角，色青，味 酸，臭膻，形诎，信生火，胜土，时生，藏脾。�志性仁情喜 事，貌用恭，㧑肃征旱，帝太昊神勾芒星，从其位。类为 鳞为雷，为鼓为恢声，为新为躁，为户为牖，为嗣，为承， 为叶为绪，为赦为解，为多子，为出，为予，为竹为草，为 果为实，为鱼为疏器，为规，为田，为木工，为矛，为青怪， 为鼽为狂。

四九为金，为西方，为秋，日庚辛，辰申酉，声商，色白，味 辛，臭腥，形革，生水，胜木，时杀，藏肝。�魄性谊，情怒事 言用从㧑又征雨帝少昊神蓐收星从其位类，为毛 为医，为巫祝，为猛，为旧，为鸣，为门，为山，为限，为边，为 城，为骨为石，为环佩，为首饰，为重宝，为大哆，为扣。〈音口〉 器，为舂，为椎，为力，为县，为燧，为兵，为械，为齿，为角，为 螫，为毒，为狗，为入，为取，为罕，为�为贼，为理，为矩，为 金工，为钺，为白怪，为喑，为谮。

二七为火，为南方，为夏，日丙丁，辰巳午，声征，色赤，味 苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养，藏胏。�魂性礼情，乐事， 视用，明㧑哲，征热帝，炎帝，神祝融，星从其位类，为羽 为灶，为丝为网，为索，为珠，为文为驳，为印为绶，为书， 为轻为高，为台为酒，为吐为射，为戈为甲，为丛，为司 马，为礼，为绳，为火工，为刀，为赤怪，为盲为舒。

一六为水，为北方，为冬，日壬癸辰子亥，声羽，色黑，味 咸，臭朽，形下生木，胜火，时藏，藏肾。�精性智情悲，事 听用聪㧑谋征，寒帝颛顼，神元冥星。从其位类，为介 为鬼，为祠为庙，为井为穴，为窦为镜，为玉为履，为远 行，为劳为血，为膏为贪为含，为蛰，为火猎，为闭为盗， 为司空为法为准，为水工，为盾为黑怪，为聋为急。 五五为土，为中央，为四维。日戊己辰，辰戌丑未声宫。 色黄味甘，臭芳形殖，生金胜水，时该藏心。�“神性信 情，恐惧事思用睿㧑圣征风帝，黄帝神后土”星，从其 位，类为其裸，为封为瓶，为宫，为宅，为中溜，为内事，为 织，为衣，为裘，为茧，为絮，为床，为荐，为驯，为懹，为腹器， 为�“为漆为胶，为囊，为包，为舆。为毂。为稼，为啬，为食”， 为�〈古肉字〉为棺，为犊，为衢，为会，为都，为度，为量，为土 工，为弓矢，为黄怪，为愚，为牟。

五行，用事者王，王所生相。故王废胜，王囚，王所胜死。 其在声也，宫为君，征为事，商为相，角为民，羽为物。其 以为律吕，黄锺生林锺，林锺生太蔟，太蔟生南吕，南 吕生姑洗，姑洗生应锺，应锺生蕤宾，蕤宾生大吕；大 吕生夷则，夷则生夹锺，夹锺生无射，无射生仲吕。 子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。 故“律四十二，吕三十六。”并律吕之数，或还或否，凡七 十有八。黄锺之数立焉，其以为度也，皆生黄锺。 甲己之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生于 日，律生于辰。声以情质，律以和声，声律相协，而八音 生。

《九天》：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为 睟天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。 《九地》：一为沙泥，二为泽池，三为沚崖，四为下田，五为 中田，六为上田，七为下山，八为中山，九为上山。 《九人》：一为下人，二为平人，三为进人，四为下禄，五为 中禄，六为上禄，七为失志，八为疾瘀。〈音饫〉九为《极， 九体》：一为手足，二为臂胫，三为股肱，四为要，五为腹， 六为肩，七为��〈音谷〉八为面，九为颡， 《九属》：一为元孙，二为曾孙，三为仍孙，四为子，五为身， 六为父，七为祖父，八为曾祖父，九为高祖父。

《九窍》：“一六为前，为耳，二七为目，三八为鼻，四九为口， 五五为后。”

《九序》：“一为孟孟，二为孟仲，三为孟季，四为仲孟，五为 仲仲，六为仲季，七为季孟，八为季仲，九为季季。” 《九事》：“一为规模，二为方沮，三为自如，四为外他，五为 中和，六为盛多，七为消，八为耗，九为尽弊。”

九年，一为一十，二为二十，三为三十，四为四十，五为 五十，六为六十，七为七十，八为八十，九为九十。 推元算家，一置一，二置二，三置三部，一勿增，二增三， 三增六州，一勿增，二增九，三增十《八方》，一勿增，二增 二十七，三增五十四。求表之赞，置元姓，去太始策数减而九之，增赞去元数半之，则得赞去冬至日数矣。 偶为所得日之夜，奇为所明日之昼也。求星从牵牛 始，除算尽则是其日也。

《元文第十二》

“罔，直，蒙酋冥。”罔，北方也，冬也，未有形也。直，东方也，春 也，质而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可 得而载也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则 复于无形，故曰“冥。”故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋 乎西，冥乎北。故罔者，有之舍也，直者，文之素也，蒙者， 亡之主也，酋者，生之府也，冥者，明之藏也。罔舍其气， 直触其类，蒙极其修，酋考其亲，冥反其奥。罔蒙相极， 直酋相敕，出冥入冥，新故更代，阴阳迭循，清浊相废， 将来者进，成功者退，已用则贱，当时则贵，天文地质， 不易厥位。罔直蒙酋冥，言出乎冥，行出乎罔，祸福出 乎罔，罔之时，元矣哉。行则有踪，言则有声，福则有膊， 祸则有形之谓直。有直则可蒙也，有蒙则可酋也，可 酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也。《八十一家》，由 罔者也。天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠，故罔之时 元矣哉！是故天道虚以藏之，动以发之，崇以临之，刻 以制之，终以幽之，渊乎其不可测也，曜乎其不可高 也。故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，高明足以 覆照，制刻足以竦�〈音艾〉“幽冥足以隐塞。君子能此五 者，故曰罔直蒙酋冥。”或曰：“昆仑旁薄，幽何为也？”曰：“‘贤 人天地思而包群类也。昆诸中，未形乎外，独居而乐， 独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰幽神战于元’，何 为也？”曰：“小人之心杂，将形乎外，陈阴阳以战其吉凶 者也。阳以战乎吉，阴以战乎凶，风而识虎，云而知龙， 贤人作而万类同，龙出乎中，何为也？”曰：“龙德始著也。 阴不极则阳不生，乱不极则德不形。君子修德以俟 时，不先时而起，不后时而缩，动止微章，不失其法者， 其唯君子乎！故首尾可以为庸也。”“庳虚无因，大受性 命，否，何为也？”曰：“小人不能怀虚处乎下，庳而不可临， 虚而不可满，无而能有，因而能作，故大受性命而无 辞辟也。”故《否》。“日正于天”，何为也？曰：“君子乘位为车，为 马，车𫐉马。”�可以周天下，故利。其为主也。月阙其博， 不如开明于西，何为也？曰：小人盛满也。自虚毁者，水 息渊，木消林，山杀瘦，泽增肥，贤人睹而众莫知。“酋酋 之包”何为也？曰：仁疾乎不仁，谊疾乎不谊。君子宽裕 足以长众，和柔足以安物，天地无不容也。不容乎天 地者，其唯不仁不谊乎？“故水包贞黄。”“不黄”何为也？曰： 小人失刑中“也。诸一则始，诸三则终，二者得其中乎？ 君子在元则正，在福则冲，在祸则反。小人在元则邪， 在福则骄，在祸则穷。故君得位则昌，失位则良。小人 得位则横，失位则丧。八虽得位，然犹覆秋长乎颠灵， 气形反乎为也。”曰：绝而极乎上也。极上则运，绝下则 颠。灵已颠矣，气形恶得在而不反乎？君子年高而极， 时者欤。阳极上，阴极下。气形乖，鬼神阻。贤者惧，小人 怙。昆仑旁薄，大容也。神战于元，相攻也。龙出乎中，事 从也。庳虚之否，不公也。日正于天，光通也。月阙其博， 损赢也。酋酋之包，法平则也。“黄不黄”，失中经也。颠灵 之反，穷天情也。罔直蒙酋，赞群冥也。昆仑旁薄，资怀 无方。神战于元，邪正两行。龙出于中，法度文明。庳虚 之否，臣道不当。日正于天，乘《干》之刚；月阙其博，以观 消息。酋酋之包，楷任乎形德。黄不黄不可与，即颠灵 之反，时则有极，罔直蒙酋，乃穷乎神域。天地之所贵， 曰生；物之所尊，曰人；人之大伦，曰治；治之所因，曰辟。 崇天普地，分群偶物，使不失其统者，莫若乎辟。夫天 辟乎上，地辟乎下，人辟乎中。仰天而天不惓，俯地而 地不怠。惓不天怠，不地惓怠，而能乎其事者，古今未 诸。是以圣人仰天则常，穷神掘变，极物穷情。与天地 配其体，与鬼神即其灵，与阴阳挻？〈音膻〉其化与四时合， 其诚，“视天而天，视地而地，视神而神，视时而时。”天地 神时，皆驯，而恶入乎逆。

《元棿第十三》

《元》之赞辞也，或以气，或以类，或以事之骫卒，谨间其 性而审其家，观其所遭遇，劘之于事，详之于数，逢神 而天之，触地而田之，则元之情也得矣。故首者，天性 也冲，对其正也错。�也。测所以知其情，攡张之，莹明 之。数为品式，文为藻饰，棿拟也，图象也，告其所由往 也？维天肇降生民，使其貌动口言、目视、耳听心思，有 法则成，无法则不成。诚有不威，棿拟之？经垂消为衣， 襞幅为裳，衣裳之示，以示天下，棿拟之三八？比札为 甲，冠矜为戟，被甲何戟？以威不恪，棿拟之四九？尊尊 为君，卑卑为臣，君臣“之制，上下以际。”棿拟之二漆。鬼 神耗荒，想之无方。无冬无夏，祭之无度。故圣人著之 以《祀典》，棿拟之一六。“时天时，力地力。维酒维食，爰作 稼穑”，棿拟之五五。古者宝龟而货贝，后世君子易之 以金，弊国家以通，万民以赖，棿拟之思虑。建侯开国， 涣爵般秩，以引百禄，棿拟之福；越陨不令，维用五刑， 棿拟《之祸》，“秉圭戴璧，胪凑群辟。”《棿拟之八十一首》“棘

木为杼，削木为柚。杼柚既施，民得以燠。”棿拟之经纬

�割匏竹、革木、土金，击石弹丝，以和天下。棿拟之《八 风》；阴阳相错，男女不相射；人人物物，各由厥汇，棿拟 之“虚赢”；日月相斛，星辰不相触，音律差列，奇耦异气， 父子殊面，兄弟不孪，帝王莫同，棿拟之“《岁啧》以牙，者 童其角。”�“以翼者两其足，无角无翼。材以道德，棿拟 之九日？平分存见知隐，由迩拟远。推阴阳之荒，考神 明之隐，棿拟之晷刻？一明一幽，跌刚跌柔，知阴者逆， 知阳者流，棿拟之昼夜？”上索下索。遵天之度，往述来 述。遵天之术，无或改造。遵天之丑，棿拟之天元？天地 神胞法易，久而不已，当往者终，当来者始，棿拟之罔 直？蒙酋冥故拟水于川，水得其驯；拟行于德，行得其 中；拟言于法，言得其正。言正则无择，行中则无爽，水 顺则无败。无败故可久也，无爽故可观也，无择故可 听也。可听者，圣人之极也；可观者，圣人之德也；可久 者，天地之道也。是以昔者群圣人之作事也，上拟诸 天，下拟诸地，中拟诸人，天地作函，日月固明，五行该 丑，五岳宗山，四渎长川，五经括矩，天违地违，人违，而 天下之大事悖矣。

《元图第十四》

《一元》：“都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群家，事事 其中则阴质北斗，日月畛营，阴阳沈交，四时潜处，五 行伏行，六合既混，七宿轸转，驯幽推历，六甲内驯九 九，实有，律吕孔幽，历数匿纪，图象元形，赞载成功，始 哉中羡从百卉权舆乃讯，感天雷椎。”�〈同欿〉�〈音淡〉舆物 旁震，寅赞柔微。拔拫于元。东动青龙，光离于渊。摧上 万物，天地舆新。中哉更睟廓，象天重明。雷风炫焕，与 物时行。阴酋西北，阳尚东南。内虽有应，外觗元贞。龙 干于天，长类无疆。南征不利，遇崩光终哉！减沈成天 根，还向成气。收精。阅入庶物，咸首艰鸣。深合黄纯，广 含群生。泰柄云行，时监地营。邪谟，高吸乃驯。神灵，旁 该终始。天地人功咸酋贞。天甸其道，地杝其绪。阴阳 杂厕，有男有女。天道成规，地道成矩。规动周营，矩静 安物。周营故能神明，安物故能类聚，类聚故能富，神 明故至贵。夫元也者，天道也，地道也，人道也。兼三道 而天名之。君臣、父子、夫妻之道，元有一道，一以三起， 一以三生。以三起者，方州部家也。以三生者，参分阳 气，以为三重，极为九营，是为同本《离》生，天地之经也。 旁通上下，万物并也。九营周流，终始贞也。始于十一 月，终于十月，罗重九行，行四十日。诚有内者存乎中， 宣而出者存乎羡，云行雨施存乎从，变节易度存乎 更，珍光淳全存乎睟，虚中弘外存乎廓，削退消部存 乎减，降队幽藏“存乎沈，考终性命存乎成。”是故一至 九者，阴阳消息之计邪？反而陈之，子则阳生于十一 月，阴终十月可见也；午则阴生于五月，阳终于四月 可见也。生阳莫如子，生阴莫如午，西北则子美尽矣， 东南则午美极矣。故思心乎一，反复乎二，成意乎三， 条畅乎四，著明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八， “殄绝乎《九》，生神莫先乎一，中和莫盛乎五，倨剧莫困 乎九。”夫一也者，思之微者也，四也者，福之资者也，七 也者，祸之阶者也，三也者，思之崇者也，六也者，福之 隆者也，九也者，祸之穷者也。二、五、八三者之中也，福 则往而祸则承也。九虚设辟，君子小人所为宫也。自 一至三者，贫贱而心劳；四至六者，富贵而尊高。七至 九者，离咎而犯菑。五以下作息，五以上作消。数多者 见贵而实索，数少者见贱而实饶。息与消纠，贵与贱 交，祸至而福逃。幽潜道卑，元极道高。昼夜相承，夫妇 系也。终始相生，父子继也。日月合离，君臣义也。孟季 有序，长幼际也。两两相阖，朋友会也。一昼一夜然后 作一日。一阴一阳然后生万物。昼数多，夜数少，象月 窥而日溢，君行光而臣行灭，君子道全，小人道缺。一 与六共宗，二与七共明，三与八成友，四与九同道，五 与五相守，元有一规一矩，一绳一准，以从横天地之 道，驯阴阳之数，拟诸其神明，阐诸其幽昏，则八方平 正之道可得而察也。元有六九之数，策用三六，仪用 二九，元其十有八。用乎《泰积》之要，始于十有八策，终 于五十有四，并始终策数半之，为《泰中》。《泰中》之数三 十有六策，以律七百二十九赞，凡二万六千二百四 十四策，为太积。七十二策为一日，凡三百六十四日 有半，踦满焉，以合岁之日，而律历行。故自子至辰，自 辰至申，自申至子。�之，以甲，而“章会统元，与月蚀俱 没”，元之道也。

《元告第十五》

元生神象二，神象二生规，规生三摹，三摹生九据。元 一摹而得乎天，故谓之有天；再摹而得乎地，故谓之 有地；三摹而得乎人，故谓之有人。天三据而乃成，故 谓之“始中终”；地三据而乃形，故谓之“下中上”；人三据 而乃著，故谓之“思福祸下欱。”〈音合〉上欱出入九虚，小索 大索，周行九度。元者，神之魁也。天以不见为元，地以 不形为元，人以心腹为元。天奥西北，郁化精也。地奥 黄泉，隐魄荣也，人奥思虑，含至精也。“天穹隆而周乎 下，地旁薄而向乎上人。”��“而处乎中。”天浑而，�故其运不已；地𬯎而静，故其生不迟；人驯乎天地，故其 施行不穷。天地相对，日月相刿，山川相流，轻重相浮， 阴阳相续，尊卑不相黩。是故地坎而天严，月遄而日 湛。五行迭王，四时不俱壮。日以昱乎昼，月以昱乎夜， 昴则登乎冬，火则发乎夏，南北定位，东西通气，万物 错离乎其中。元一德而作五生，一刑而作五克，五生 不相殄，五克不相逆。不相殄乃能相继也，不相逆乃 能相治也，相继则父子之道也，相治则君臣之宝也。 元日书，斗书而月不书，常满以御虚也。岁宁恙而年 病，十九年七闰，天之偿也。阳动吐，阴静翕，阳道常饶， 阴道常乏，阴阳之道也。天强健而侨躆，一昼一夜自 复而有馀。日有南有北，月有往有来。日不南不北，则 无冬无夏；月不往不来，则望晦不成。圣人察朒朓侧 匿之变，而律乎日月雄雌之序，经之于无已也。故元 鸿纶，天元娄，而钳之于将来者乎？大无方，易无时，然 后为神鬼也。神游乎六宗，魂魂万物，动而常冲。故元 之辞也，沈以穷乎下，浮以际乎上；曲而端，散而聚，美 也不尽于味，大也不尽其汇，上连下连，非一方也。远 近无常，以类行也。或多或寡，事适乎明也。故善言天 地者以人事，善言人事者以天地。明晦相推而日月 逾迈，岁岁相荡而天地弥陶，之谓神明不穷。原本者 难由，流末者易从。故有宗祖者，则称乎孝，序君臣者， 则称乎忠。实告大训。

《太元赋》

扬雄

观大《易》之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮， 察吉凶之同域。皦皦著乎日月兮，何俗圣之暗烛？岂 揭宠以冒灾兮，将噬脐之不及？若飘风不终朝兮，骤 雨不终日。雷隆隆而辄息兮，火犹炽而速灭。自夫物 有盛衰兮，况人事之所极。奚贪婪于富贵兮，迄丧躬 而危族。丰盈祸所栖兮，名誉怨所集。薰以芳而致烧 兮，膏含肥而见焫。翠羽媺而殃身兮，蚌含珠而擘裂。 圣作典以济时兮，驱蒸民而入甲。张仁义以为纲兮， 怀忠贞以矫俗。指尊选以诱世兮，疾身没而名灭。岂 若师《由聃》兮，执元静于中谷？纳傿禄于江淮兮，揖松 乔于华岳。升昆仑以散发兮，踞弱水以濯足。朝发轫 于流沙兮，夕翱翔乎碣石。忽万里而一顿兮，过列仙 以托宿。役青要与承戈兮，抚冯夷以作乐。听素女之 清声兮，观宓妃之妙曲。茹芝英以御饿兮，饮玉醴以 解渴。“排阊阖以窥天庭兮，骑骍騩以踟蹰。载羡门与 俪游兮，永览周乎八极。”

乱曰：“甘饵含毒，难数尝兮。麟而可羁，近犬羊兮。鸾凤 高翔，戾青云兮。不挂网罗，固足珍兮。斯错位极，离大 戮兮。屈子慕清，葬鱼腹兮。伯姬曜名，焚厥身兮。孤竹 二子，饿首山兮。断迹属娄，何足称兮？辟斯数子，智若 渊兮。我异于此，执太元兮。荡然肆志，不拘挛兮。” 宋胡一桂《周易启蒙翼传》

《太元经》

《太元经》者，新莽大夫扬雄之所作，以拟《易》者也。其画 四，以方州部家为次，自上而下，最上一画为“方。”

“一长画为一方，二短画为二方，三短画为三方” ，州部家皆然。

第二画为州，第三画为部，最下第四画为家。每四画 为一首，一元生三方，三方生九州，九州生二十七部， 二十七部生八十一家，而成八十一首。首各有名，以 拟《易》六十四卦。每首虽四画，而赞则有九，以初一、次 二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、上九为次，而分水、 火、木、金、土。一六水，二七火，三八木，四九金，五土。每首 九赞，八十一首，共七百二十九赞。末一首上九后独 增《踦赢》二赞，以拟易之三百八十四爻。

策数直日详具于后

首之下，各有辞。

宋政和七年，许良肱上《太元》，每首之下又增《首测》一卷，以拟《大象》。今分附逐首之下。

赞亦各有辞，赞下又各有测辞，以拟爻之《小象》，又有 “元文”，以拟《文言》。有《元䙰》。

力支反，分也，张也。与“离” 字同韵。

元莹、元棿。

鱼稽切。与“𫐐” 同。车木也。

《元图》《元告》以拟《系辞》；有《元数》《元冲》《元错》以拟《说。序》杂 八十一首，分天、地、人三元七百二十九赞，又加踦赢， 分昼夜日星节候，以直一岁三百六十五日二百三

十五分，以拟卦气。又有《揲法筮首赞》，以断事之吉凶其学不传，世罕有其书。余得之友人查颜叔，抄首末

数首赞及《日星候揲法》等于左，以见一书之大概。若 其“是非得失之论”，又具载于后云。

《太元方州部家八十一首图》

《元图》曰：“一元都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群 家。”

《元始三方》，方有三州，州有三部，部有三家，皆一生三，故有三方九州，二十七部，八十一家也。

太元准易图

太元图

《天元》，〈中周礥　闲少戾　上干𤕠　羡�《童　增》、锐、《达　交》《䎡溪》、　从进、释　格夷乐　争务、事〉《地元》。〈更断毅　装众密　亲敛疆　晬盛居　法应迎　遇灶大　廓文礼　逃唐常　度永昆〉《人元》：〈减唫守　翕聚积　餙疑视　沈内去　晦瞢穷　割止坚　成䦯失　剧驯将　难勤养〉。