钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百三十五卷目录

　仪礼部总论三

　　汉贾谊新书〈容经篇　礼容篇〉

　　后汉班固白虎通德论〈爵　谥　蓍龟　文质　三纲六纪　宗族

　　姓名　嫁娶　绋冕　丧服　崩薨〉

　　王充论衡〈谢短篇〉

　　徐干中论〈法象〉

　　宋刘敞公是七经小传〈士冠礼　乡射礼　丧服　少牢馈食礼〉

　　朱子全书〈仪礼总论　士冠　士昏　聘礼　公食大夫礼　觐礼　丧服经传　士丧〉

　　何异孙十一经问对〈仪礼〉

经籍典第二百三十五卷

仪礼部总论三

汉贾谊新书

《容经》

志有四：兴朝廷之志渊然，清以严，祭祀之志谕然，思 以和，军旅之志怫然，愠然，精以厉，丧纪之志漻然。� 然，忧以湫。四志形中，四色，发外维如志色之经也。容 有四：起。朝廷之容，师师然，翼翼然，整以敬。祭祀之容， 遂遂然，粥粥然，敬以婉。军旅之容，湢然肃然，固以猛。 丧纪之容，怮然慑然，若不还容，经也。视有四，则朝廷 之视，端㳅平衡。祭祀之视，视如有将。军旅之视，固植 虎张。丧纪之视，不㳅垂纲。视经也。言有四术，言敬以 固，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏风折声，军 旅之言也；言若不足，丧纪之言也；言经也；固颐，正视 乎肩，正背，臂如抱鼓，足间二寸，端面，摄缨，端股，整足， 体不摇肘，曰经；立因以微磬，曰共；立因以磬折，曰肃； 立因以垂佩，曰“卑”；立，立容也；坐以经立之容，肘不差 而足不跌；视平衡曰“经”；坐微俯视尊者之膝曰“共坐。” 仰首，视不出寻常之内曰“肃坐。”废首低肘曰“卑坐”，坐 容也。行以《微磬》之容，臂不摇掉，肩不下上，身似不则， 从然而任，行容也。趋以微磬之容，飘然翼然，肩状若 㳅，足如射箭，趋容也。旋以微磬之容，其始动也，穆如 惊倏，其固复也，旄如濯丝，跘施之容也。跪以微磬之 容，揄右而下，进左而“起，手有抑扬，各尊其纪。”跪容也。 拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡 以下，宁速无迟，背项之状，如屋之元。拜容也。拜而未 起，伏容也。“坐乘以经”，坐之容，手抚式，视五旅，欲无顾 顾不过毂。《小礼》。动中礼。式大礼，下，坐车之容也。“立乘 以经”，立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾顾 不过毂。小礼据，中礼式，大礼下，立车之容也。《礼》：介者 不拜，兵车不式，不顾不言反，抑式以应武容也，兵车 之容也。若夫立而跛，坐而蹁，体怠懈，志骄傲，䟃视数 顾，容色不比，动静不以度妄，咳唾疾言，嗟气不顺，皆 禁也。古者年九岁，入就小学，蹍小节焉，业小道焉；束 发就大学，蹍大节焉，业大道焉。是以邪放非僻，无因 入之焉。谚曰：“君子重袭，小人无由人。正人十倍，邪僻 无由来。”古之人其谨于所近乎？《诗》曰：“芃芃棫朴，薪之 槱之。济济辟王，左右趋之。”此言左右日以善趋也。古 者圣王居有法则，动有文章，位执戒辅，鸣玉以行，佩 玉也。上有葱珩，下有双璜，冲牙蠙珠，以约其间，琚瑀 以杂之，行以采齐，趋以《肆夏》，步中规，折中矩，登车则 马行而鸾鸣，鸾鸣而和。应声曰和，和则敬。故《诗》曰：“和 鸾雍雍，万福攸同。”言动以纪度，则万福之所聚也。故 曰：明君在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容 貌可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言 语有章。以承其上，以接其等，以临其下，以畜其民。故 为之上者“敬而信之，等者亲而重之，下者畏而爱之， 民者肃而乐之。是以上下和协而士民顺一，故能综 摄其国，以藩卫天子，而行义足法。夫有威而可畏谓 之威，有仪而可象谓之文。富不可为量，多不可为数， 故《诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也’。”棣棣，富也；不可选，众也。 言接君臣上下、父子、兄弟、内外、大小，品事之各有容 志也。子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜举杖，磬折 而立，曰：“子之大亲，母乃不宁乎？”放杖而立，曰：“子之兄 弟亦得无恙乎？”曳杖倍而行，曰：“妻子家中得无病乎？” 故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称，所以明 尊卑，别疏戚也。子路见孔子之背，磬折，举哀曰：“唯由 也见。”孔子闻之，曰：“由也何以遗”亡也？故过犹不及，有 馀犹不足也。《语》曰：“况乎明王，执中履衡。”言秉中适而 据乎宜。故威胜德则淳，德胜威则施。威之与德，交若 纠缠，且畏且怀，君道正矣。质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。

歌终而语，因相泣也。乐祁曰：“过哉，君非哀所也。”已而 告人曰：“‘今兹君与叔孙，其皆死乎？吾闻之，哀乐而乐 哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄。魂魄已失，何以能 久？且吾闻之：主民者不可以媮，媮必死’。今君与叔孙 其语皆媮，死日不远矣。”居六月，宋元公薨。间一月，叔 孙婼卒。

晋叔向聘于周，发币大夫及单靖公。靖公享之，俭而 敬，宾礼赠贿，同是礼而从享，燕无私送，不过郊。《语》说 昊天有成命，既而叔向告人曰：“吾闻之曰：‘一姓不再 兴’。今周有单子以为臣，周其复兴乎！昔史佚有言曰： ‘动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨’。今单子皆 有焉。夫宫室不崇，器无雕镂，俭也；身恭除洁，外内肃” 给，敬也。燕好享会，虽欢不逾等，让也。宾之礼事，称上 而差，咨也。若是而加之以无私，重之以不侈，能辟怨 矣。居俭动敬，德让事咨，而能辟怨，以为卿佐，其有不 兴乎！夫天有成命，颂之盛德也。其《诗》曰：“昊天有成命， 二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥谧。”谧者，宁也，亿 也。命者，制令也。基者，经也，势也。夙，早也。康，安也。后王， 二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孙也。文王 有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王承 嗣，仁以临民，故称昊天焉。不敢怠安，蚤兴夜寐，以继 文王之业，布文陈纪，经制度，设牺牲，使四海之内，懿 然葆德，各遵其道，故曰“有成。”承顺武王之功，奉扬武 王之德，九州之民，四荒之国，歌谣文武之烈，絫九译 而请朝，致贡职以供祀，故曰“二后受之。”方是时也，天 地调和，神民顺亿，鬼不厉祟，民不谤怨，故曰“宥谧。”成 王质仁圣哲，能明其先，能承其亲，不敢惰懈，以安天 下，以敬民人。今单子美说其志也，以佐周室，吾故曰： “周其复兴乎！”故周平王既崩以后，周室稍稍衰弱不 坠。当单子之佐政也。天子加尊，周室加兴。

晋之三卿：郄锜、郄、犨郄至从晋厉公会诸侯于柯陵， 周单襄公在会，晋厉公视远步高，郄锜见单子其语 犯，郄犨见其语𬣙郄至见其语伐齐国佐见其语尽。 单襄公告鲁成公曰：“晋将有乱，其君与三郄其当之 乎？”鲁侯曰：“寡人固晋而强其君，今君曰‘将有乱，敢问 天道乎？抑人故也’？”对曰：“吾非瞽史也，焉知天道？吾见 晋君之容，而听《三郄》之语矣，殆必有祸矣。君子目以 正体，足以从之，是以观容而知其心。”今晋侯视远而 足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目体不相 从，何以能久？夫合诸侯，国之大事也，于是观存亡之 征焉。故国将有福，其君步言视听，必皆得适，顺善则 可以知德矣。视远日绝其义，足高日“弃其德，言爽日 反其信，听淫日离其名。”目以处义，足以践德，口以庇 信，耳以听名者矣，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡 则国从之。今晋侯无一可焉，吾是以云。夫郄氏，晋之 宠人也，是族在晋有三卿五大夫，贵矣，亦可以戒惧 矣。今郄伯之语，犯、郄叔讦、郄季伐。犯则陵人，讦则诬 人，伐则揜人。有是宠“也，而益之以三怨，其谁能忍之？ 齐国武子亦将有祸。齐，乱国也，立于淫乱之朝，而好 尽言以暴人过，怨之本也，惟善人能受尽言。今齐既 乱，其能善乎？”居二年，晋杀三卿。明年，厉公弑于东门。 是岁也，齐人果杀国武子。《诗》曰：“敬之敬之，天惟显思， 命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹，维予 小子”，不聪敬止，“日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔 肩，视我显德行。故弗顺弗敬，天下必定。志敬而怠，人 必乘之。”呜呼，戒之哉！

班固白虎通德论

《爵》

天子之士独称元士何？士贱，不得体君之尊，故加元 以别诸侯之士也。《礼经》曰：“士见大夫诸侯之士。” 王者、太子亦称士何？举从下升，以为人无生得，贵者 莫不由士起,，是以舜时称为天子，必先试于士。《礼士 冠经》“天子之元子士也。”

三王者，何谓也？夏、殷、周也。故《礼士冠经》曰：“周弁，殷冔， 夏收，三王共皮弁也。”

伯子男臣子于其国中，褒其君为公。王者臣子独不 得褒其君，谓之为帝何以为诸侯有会聚其事相朝 聘之道，或称公而尊，或称伯子男而卑，为交接之时， 不私其臣子之义，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得 称其君为公也。帝王异时，无会同之义，故无为同也。 《礼·大射经》曰：“则择获。”大射者，诸侯之礼也，伯子男皆 在也。

《谥》

谥者何也？谥之为言引也，引烈行之迹也。所以进劝 成德，使上务节也。死乃谥之何？言人行终始不能若 一，故据其终始，从可知也。《士冠经》曰：“死而谥之。”

《蓍龟》

龟曰卜，蓍曰筮何？卜，赴也，爆见兆也。筮者，信也，见其 卦也。《礼·士冠经》曰：“筮于庙门外。”筮，画卦。所以必于庙 何？托义归智于先祖，至尊，故因先祖而问之也皮弁素帻，求之于质也。《礼》曰：“皮弁素帻，筮于庙门之 外。”

《文质》

卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔、雁。何以为？古者质取其 内，谓鹿得美草，鸣相呼。今文取其外，谓羔跪乳，雁有 行列也。《礼相见，经》曰：“上大夫相见，以羔左顾，右贽执 麑。”明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贽变，君与士贽不 变何？人君至尊极美之物以为贽。士贱，仗节死义，一 介之道也，故不变。

私相见，亦有贽何？所以相尊敬，长和睦也。朋友之际， 五常之道，有通财之义，赈穷告急之意，中心好之，欲 饮食之。故财币者，所以副至意也。《礼》士相见，经曰：“上 大夫相见以雁，士冬以雉，夏以脯也。”

《三纲六纪》

夫妇者，何谓也？夫者，扶也，以道扶接也；妇者，服也，以 礼屈服。《昏礼》曰：“夫亲脱妇之缨。”

《宗族》

诸侯夺宗，明尊者宜之。大夫不得夺宗何？曰：诸侯世 世传子孙，故夺宗；大夫不传子孙，故不宗也。《丧服经》 曰：“大夫为宗子。”不言诸侯为宗子也。

《姓名》

所以有字何？冠德明功，敬成人也。故《礼·士冠经》曰：“宾 北面字之曰伯某甫。”又曰：“冠而字之，敬其名也。”

《嫁娶》

纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁贽。纳征曰元𫄸，故不 用雁贽。用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女 子之时也。婚礼，贽不用死雉，故用雁也。纳征元𫄸，束 帛离皮，元三法天，𫄸二法地也。阳奇阴偶，明阳道之 大也。离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。《礼昏经》曰： “纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，皆用雁。纳征，束帛离皮。”纳 征。辞曰：“吾子有加命，贶室某也有先人之礼，离皮束 帛，使某请纳征。”上某者，婿名也；下次某者，使人名也。 女之父曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承 命！”纳采辞曰：“吾子有惠贶，贶室某，某有先人之礼，使 某也请纳采。”对曰：“某之子蠢愚，又不能教，吾子命之， 某不敢辞。”

天子下至士，必亲迎授绥者何？以阳下阴也，欲得其 欢心，示亲之心也。《昏礼经》曰：“宾升，北面奠雁，再拜，拜 手稽首，降出，妇从房中也，从，降自西阶。”婿御妇车授 绥。遣女于祢庙者，重先人之遗支体也。不敢自专，故 告祢也。父母亲命女何？亲亲之至也。父曰：“诫之敬之， 夙夜无违命。”女必有端绣衣若笄之。母施襟结帨曰： “勉之敬之，夙夜无违宫事。”父诫于阼阶，母诫于西阶， 庶母及门内施鞶祭绅，以母之命，命曰：“敬恭听尔父 母言，夙夜无愆。”施衿鞶。

始亲迎于，辞曰：“吾子命某，以兹初昏，使某将，请承命。” 主人曰：“某故敬具以酒。”父命醮，子遣之迎命曰：“往迎 尔相，承我宗事，率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺。 唯恐不堪，不敢忘命。”

娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏礼经》曰：“将加诸 卜”，敢问女为谁氏也？

人君及宗子父母自定娶者，卑不主尊，贱不主贵，故 自定之也。《昏礼经》曰：“亲皆没，己聘命之。”

妇人所以有师何？学事人之道也。《昏礼经》曰：“告于公 宫三月，妇人学。”一时足以成矣。与君无亲者，各教干 宗庙。妇之室，国君娶大夫之妾、士之妻，老无子者，而 明于妇道，又禄之使教宗室五属之女。大夫士皆有 宗族，自于宗族之室，学事人也。

《绋冕》

所以有冠者，人怀五常，莫不贵德示成礼有修饰，首 别成人也。《士冠经》曰：“冠而字之，敬其名也。”

何以知不谓正月也？以礼，《士冠经》曰：“夏葛屦，冬皮屦”， 明非岁之正月也。

委貌者，何谓也？周朝廷理政事道德之冠名。《士冠经》 曰：“委貌周道，章甫殷道，毋追夏后氏之道。”所以谓之 委貌何？周统十一月为正，万物萌小，故为冠饰最小， 故曰 委貌。委貌者，委曲有貌也。殷统十二月为正，其 饰微大，故曰章甫。章甫者，尚未与极其本相当也。夏 者统十三月为正，其饰最大，故曰毋追。毋追者，言其 追太也。

爵弁者，周人宗庙之冠也。《士冠经》曰：“周弁，殷冔，夏收 爵。”何以知指谓其色？又乍言爵弁，乍但言弁。周之冠 色所以爵何？为周尚赤，所以不纯赤。但如爵头何以 本制？冠者法天，天色元者，不失其质，故周加赤，殷加 白。夏之冠色纯元，何以知殷加白也？周加赤，知殷加 白也。夏殷士冠不异何？古质也。以《士冠礼》知之。

《丧服》

诸侯为天子斩衰三年何？普天之下，莫非王土；率土 之滨，莫非王臣。臣之于君，犹子之于父，明至尊臣子 之义也。《丧服经》曰：“诸侯为天子斩衰三年。”

三年之丧，不以闰月数何？以其言期也？期者，复其时也。大功已下月数，故以闰月除。《礼·士虞经》曰：“言期而 小祥，又期而大祥。”

《崩薨》

崩薨三日乃小敛何？夺孝子之恩以渐也。一日之时， 属纩于口上，以候绝气。二日之时，尚冀其生。三日之 时，魂气不还，终不可奈何。故《礼·士丧经》曰：“御者四人 皆坐，持礼属纩，以候绝气。”

王充论衡

《谢短篇》

宣帝时，河内女子坏老屋，得《佚礼》一篇，十六篇中是 何篇？是者，高祖诏叔孙通制作《仪品》，十六篇何在而 复定？《仪礼》见在十六篇，秦火之馀也。更秦之时，篇凡 有几？

徐干中论

《法象》

夫法象立，所以为君子法象者，莫先乎正容貌，慎威 仪。是故先王之制礼也，为冕服采章以旌之，为佩玉 鸣璜以声之，欲其尊也，欲其庄也，焉可懈慢也？夫容 貌者，人之符表也。符表正故情性治，情性治故仁义 存，仁义存故盛德著，盛德著故可以为法象，斯谓之 “君子”矣。君子者，无尺土之封而万民尊之，无刑罚之 威而万民畏之，无羽龠之乐而万民乐之，无爵禄之 赏而万民怀之。其所以致之者一也。故孔子曰：“君子 威而不猛，泰而不骄。”《诗》云：“敬尔威仪，惟民之则。”若夫 堕其威仪，恍其瞻视，忽其辞令，而望民之则我者，未 之有也；莫之则者，则慢之者至矣。小人皆慢也，而致 怨乎人，患己之卑，而不知其所以然，哀哉！故《书》曰：“惟 圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”人性之所简也，存乎幽 微；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者，显之原也；孤 独者，见之端也。胡可简也？胡可忽也？是故君子敬孤 独而慎幽微，虽在隐蔽，鬼神不得见其隙也。《诗》云：“肃 肃兔罝，施于中林。”处独之谓也。又有颠沛而不可乱 者，则成王、季路其人也。昔者成王将崩，体被冕服，然 后发顾命之辞。季路遭乱结缨，而后死白刃之难。夫 以崩亡之候，白刃之难，犹不忘敬，况于游宴乎？故《诗》 曰：“就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。”言必济 也。君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行 必有检。故虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而 狎也。是以不愠怒而德行行于闺门，不谏谕而风声 化乎乡党。《传》称“大人正己而物自正”者，盖此之谓也。 以匹夫之居犹然，况得意而行于天下者乎？唐尧之 帝允恭克让而光被四表，成汤不敢怠遑而奄有九 域，文王祗畏而造彼区夏。《易》曰：“观盥而不荐，有孚颙 若。”言下观而化也。祸败之由也，则有媟慢以为阶，可 无慎乎？昔宋闵碎首于棋局，陈灵被祸於戏言，阎邴 造逆于相诟，子公生弑于尝鼋。是故君子居身也谦， 在敌也让，临下也庄，奉上也敬。四者备而怨咎不作， 福禄从之。《诗》云：“靖恭尔位，正直是与。神之听之，式谷 以汝。”故君子之交人也，欢而不媟，和而不同，好而不 佞诈，学而不虚行，易亲而难媚，多怨而寡非，故无绝 交，无畔朋。《书》曰：“慎始而敬，终以不困。”夫礼也者，人之 急也，可终身蹈，而不可须臾离也。须臾离则慆慢之 行臻焉，须臾忘则慆慢之心生焉，况无礼而可以终 始乎？夫礼也者，敬之经也，敬也者，礼之情也。无敬无 以行礼，无礼无以节敬，道不偏废，相须而行。是故能 尽敬以从礼者谓之成人。过则生乱，乱则灾及其身。 昔晋惠公以慢端而无嗣，文公以肃命而兴国，郤犨 以傲享征亡，冀缺以敬妻受服，子圉以大明昭乱，薳 罢以《既醉》保禄，良霄以《鹑奔》丧家，子展以《草虫》昌族。 君子感凶德之如彼，见吉德之如此。故立必磬折，坐 必抱鼓，周旋中规，折旋中矩，视不离乎结襘之间，言 不越乎表著之位。声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖 让可贵，述作有方，动静有常，帅体不荒，故为万夫之 望也。

宋刘敞公是七经小传

《士冠礼》

士冠礼，若不醴则醮用酒。醴谓三加毕，以醴酒饮冠 者于客位者也。不醴而醮，谓庶子矣。醴重醮轻。曾子 问：“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯服，有冠醮，无 冠醴，醴为重也。”又《昏礼》“适妇醴之，庶妇醮之。”丈夫之 冠，犹妇人之嫁，则醮用酒者，必庶子也。下文曰“庶子 冠于房外，南面，遂醮焉”是矣。又曰“孤子醴于阼”，知凡 嫡子皆醴也。郑注云：“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人 用焉。”又注“醮于客位”云“夏、殷礼也。”皆非也。夏、殷有天 下千馀岁，冠礼行之久矣。设以醮为礼者，溥天之下 皆醮也，周公何以改之？然则醮于客位，当曰醴于客 位，嫡子冠于阼，醴于客位，以变为敬也。庶子冠与醮 相因，不于阼，亦不于客位，居房外南面，略庶子也。醮 礼繁，醴礼简，以简为贵也。醮三举，醴一辞，以少为贵 也。醮用酒，醴用醴，以质为贵也。醮有折俎，醴脯醢而 已，不尚味也。醮在房外，醴在房中，以变为敬也。此皆圣人分别嫡庶，异其仪也。

《乡射礼》

《乡射礼》曰：“乡侯，上个五寻，中十尺。”上个者，最上幅也。 中者，最中幅也。又曰：“侯道五十弓，弓二寸，以为侯中。” 此说中幅所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：“倍中 以为躬，倍躬以为左右舌。”此说躬与舌各一幅也。又 曰：“下舌半上舌。”此说上下皆躬舌也。侯中一幅，上二 幅，下二幅，幅各阔二尺，则与侯中方矣。《梓人职》所谓 “广与崇方”者也。先量侯道，乃制侯中。既制侯中，乃定 躬舌。既定躬、舌，乃因侯中之广而求其崇，必方其足。 凡五十弓之侯，其中十尺，其布五幅，躬舌各一幅也。 七十弓之侯，其中丈四尺，其布七幅，躬各二幅，舌各 一幅也。九十弓之侯，其中丈八尺，其布九幅，躬与舌 各二幅也。其崇则中十尺，崇亦十尺矣；中丈四尺，崇 亦丈四尺矣；中丈八尺，崇亦丈八尺矣。谓之中者，正 以其居中也。中者，对上之言也，有上有中，则有下矣。 九十弓之侯，布九幅，以五为中；七十弓之侯，布七幅， 以四为中；五十弓之侯，布五幅，以三为中矣。《大射仪》 曰：“大侯之崇，见鹄于参，参见鹄于干，干不及地武。”此 高下之节也。大侯崇丈八尺，栖鹄于其中，从远视之， 令出于参之右舌下也。所以必出于舌下者，舌能蔽 之，故以见为节也。千侯之鹄，则去地武。武，三尺也。世 言“步武”，步六尺，则武三尺。武者，迹之也。两迹之间则 三尺武以是名之。干侯之鹄，用此为高，亦几中矣。其 设之次，大侯在东，参次之，千次之，使密不至相掩，疏 足以“射，其势参差相入，是谓狸步。”郑云：“中犹身也。身 之外，复有躬、舌。”躬、舌、身三者异者，则五十弓之侯，其 崇丈八尺；七十弓之侯，其崇二丈二尺；九十弓之侯， 其崇二丈六尺。既难卷舒矣，至其设之，又令参侯去 地一丈五寸少半寸，计其上纲，则三丈二尺五寸少 半寸也。大侯去地二丈二尺五寸少半寸，“计其上纲， 则四丈八尺五寸少半寸也。”此之难信，不俟言矣。郑 意以谓不若是，则大侯之鹄不见于参，参不见于干。 然虽如郑说求之，大侯之鹄终不能见于参，参亦终 不能见于千也。胡不尝试以勾股求之，人去千五十 步，干去参二十步，干高一丈九尺二寸，令人目高七 尺，从干望参，计，参侯之鹄去地二丈四尺五分寸之 四，乃能见之。今郑所说参侯之鹄，去地一丈九尺二 寸，高则高矣，欲使鹄裁见不足二寸，如使鹄尽见不 足四尺八寸五分寸之四，从参视大侯亦然，然则非 也，且郑意谓三侯重张，当使后侯高前侯耳，是与经 不合。经令获者执旌，各负其侯。执旌者，欲使射者视 之审也。如大侯在参之背，参在干之背，其去地皆数 十尺，虽执旌安得而负之，而射者亦安得而睹之哉？ 又经云“狸步张三侯”者，非谓射者之志，谓张之者之 法也。而郑以谓射当如狸之拟物，何预于张侯乎？且 郑不独误于此，《经》曰：“士旅酌，若命复射，则不献庶子。 司射命射，惟欲卿大夫皆降，再拜稽首，公答拜，‘一发 中，三侯皆获’。”是言值一中侯辄释获耳。而《郑》以谓矢 扬触而有参中者，是又失之也，亦惑矣哉！

《丧服》

《丧服》：无服之殇，以日易月。以日易月者，假令长子也， 其本服三年，以日易月，则殇之二十五日。馀子也，其 本服期，以日易月，则殇之十三日。

《少牢馈食礼》

《少牢馈食》曰：“日用丁巳”，又曰：“来日丁亥”，此皆取于丁 者也。所以取于丁者，以先庚三日，后甲三日，所谓内 事用柔日也。凡祭祀卜日不卜辰，故郊卜辛，社卜甲， 宗庙卜丁也。若卜辰，则此旬之辰，后旬或有不备矣。 康成注“丁巳”，乃云“来月之巳”，注“丁亥”，乃云“苟有亥焉 可也”，皆失礼意。

朱子全书

《仪礼总论》

今《仪礼》多是士礼，天子诸侯丧祭之礼皆不存，其中 不过有些小朝聘燕飨之礼。自汉以来，凡天子之礼， 皆是将士礼来增加为之。河间献王所得礼五十六 篇，却有天子诸侯之礼，故班固谓“愈于推士礼以为 天子诸侯之礼”者。班固作《汉书》时，此礼犹在，不知何 代何年失了，可惜！

鲁共王坏孔子宅，得古文《仪礼》五十六篇，其中十七 篇与高堂生所传十七篇同。郑康成注此十七篇，多 举古文作“某”，则是他当时亦见此壁中之书，不知如 何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟无传焉。 《仪礼》是经，《礼记》是解《仪礼》。如《仪礼》有《冠礼》，《礼记》便有 《冠义》；《仪礼》有《昏礼》，《礼记》便有《昏义》；以至燕射之类，莫 不皆然。只是《仪礼》有“士相见”礼，《礼记》却无“士相见义。” 后来刘原父补成一篇。

陈振叔亦尽得。其说《仪礼》云：“此乃是仪，更须有《礼书》。 《仪礼》只载行礼之威仪，所谓‘威仪三千’是也。《礼书》如 云‘天子七庙，诸侯五，大夫三，士二’之类，是说《大经》处。 这是礼，须自有个文字。”〈以上语类四条〉“知看《仪礼》有绪”，甚善。此书虽难读，然却多是重复伦 类。若通，则其先后彼此，展转参照，足以互相发明，久 之自通贯也。〈答陈才卿〉

《仪礼》人所罕读，难得善本。而郑《注》、贾《疏》之外，先儒旧 说多不复见。陆氏《释文》亦甚疏略。近世永嘉张淳忠 甫校定印本，又为一书，以识其误，号为精密。然亦不 能无舛谬。若其《经》首冠以郑氏《目录》，而其开卷第一 板《士冠礼》篇中第三行即云“主人元冠朝服”，则是于 天子诸侯之士朝服皮弁素积。此“诸侯”二字，按贾《疏》 所载，本在“天子”字上而为绝句，自《释文》所引误倒其 文，而此本因之，遂无文理。盖日视朝之服，天子皮弁， 而诸侯朝服，君臣同之，故郑氏之意，以为此主人元 冠朝服，则是诸侯之士，若天子之士，则当服皮弁素 积，与此不同耳。又《少牢馈食礼》“日用丁己”，乃戊己之 己，故注云：“取其令名，自丁宁自变改。”而下条之注又 云不得丁亥，则己亥亦可用，其理甚明。而诸本或写 己为“辰巳”之巳，《释文》遂以祀音，张氏亦不能觉其误 也。其尤甚者，则如《乡射篇》“横而奉”之“奉”，或误写作拳， 而《释文》遂以权音，张亦不能正而曲从之。推此而言， 则其他舛谬，计必尚多，姑记此三条，以告观者。〈记永嘉仪 礼误字　以上文集二条〉

《士冠》

吉朝服用布，祭则用丝。《诗丝衣》：“绎宾尸也。”皮弁素积， 皮弁，以白鹿皮为之。素积，白布为裙。

问：“《士冠礼》有所谓‘始加、再加’”、“‘三加’，如何？”曰：“所谓‘三加 弥尊’，只是三次加。初是缁布冠，以粗布为之；次皮弁， 次爵弁，诸家皆作画爵。看来只是皮弁模样，皆以白 皮为之。缁布冠，古来有之，初是布冠，齐则缁之；次皮 弁者，只是朝服。爵弁，士之祭服。《周礼》爵弁居五冕之 下。”又问：“‘致美乎黻冕’，注言：‘皆祭服也’。黻冕恐不全是 祭服否？”曰：“祭服谓之黻冕，朝服谓之鞸。如《诗》‘鞸琫有 珌’”，“‘内则端韠绅’皆是。”问：“《士冠礼》‘一加、再加言吉’。”《月令》 “‘‘月至三加’，言以岁之正’，不知同时否？”曰：“只是一时节 行。加缁布冠，少顷又更加皮弁，少顷又更加爵弁，然 后成礼。如温公《冠礼》亦仿此。初裹巾，次帽，次幞头。” 陈仲蔚问冠仪。曰：“凡妇人见男子，每先”一拜，男拜则 又答拜，再拜亦然。若子冠则见母亦如之，重成人也。 寻常则不如此。但古人无受拜礼，虽兄亦答拜，君亦 然。但诸侯见君，则两拜，还一拜。〈以上语类三条〉

《士昏》

问：“《士冠礼》‘筮于庙门’，其礼甚详。而《昏礼》止云‘将加诸 卜’，占曰‘吉’。既无筮，而卜礼略，何也？”曰：“恐卜筮通言之。” 又问：“礼家之意，莫是《冠礼》既详其筮，则于《昏礼》不必 更详，且从省文之义？”曰：“亦恐如此。”

问：“《昏礼》用雁，婿执雁，或谓取其不再偶，或谓取其顺 阴阳往来之义？”曰：“士《昏礼》谓之‘摄盛’，盖以士而服大 夫之服。”〈爵并〉乘大夫之车。〈墨车〉则当执大夫之贽。前说恐 傅会。又曰：“重其礼而盛其服。”〈以上语类二条〉

《聘礼》

问聘礼所言“君行一，臣行二”之义。曰：“君行步阔而迟， 臣行步狭而疾，故君行一步，而臣行两步，盖不敢同 君之行而践其迹也。”《国语》“‘齐君晏子行，子贡怪之，问 孔子君臣交际之礼’一段，说得甚分晓。”〈语类〉

《公食大夫礼》

《公食大夫礼》乃是专飨大夫为主人者，时出劝宾，宾 辞而独飨。〈语类〉

《觐礼》

天子常服“皮弁”，惟诸侯来朝见于庙中，服冕服，用郁 鬯之酒灌神。

觐，是正君臣之礼较严，天子当依而立，不下堂而见 诸侯。朝，是讲宾主之仪，天子当宁而立，在路寝门之 外，相与揖逊而入。〈以上语类二条〉

《丧服经传》

尧卿问绖带之制。曰：“首绖大一扼，只是拇指与第二 指一围。腰绖较小，绞带又小于腰绖，总如今之髻巾。 括发，是束发为髻。”安卿问：“郑氏《仪礼注》及《疏》，以男子 括发与免，及妇人髽，皆云‘如著㡎头然’，所谓㡎头，何 也？”曰：“㡎头，只如今之掠头编子，自项而前，交于额上， 却绕髻也。‘免’，或读如字，谓去冠。”又问妇人首绖之制。 曰：“亦只是大麻索作一环耳。”

沈存中说：“《丧服》中曾祖齐衰服，曾以上皆谓之曾祖， 恐是如此。如此，则皆合有齐衰三月服。”看来高祖死， 岂有不为服之理？须合行齐衰三月也。伊川顷言祖 父母丧，须是不赴举。后来不曾行法令。虽无明文，看 来为士者为祖父母期服内不当赴举。

问：“某人不肯丁所生母忧。”曰：“《礼》为所生父母齐衰杖 期，律文许申心丧。若所生父再娶，亦当从律，某人是 也。”又问：“若所生父与所继父俱再娶，当持六丧乎？”曰： “固是。”又问先儒争濮议事。曰：“此只是理会称亲。当时 盖有引戾园事，欲称‘皇考’者。”又问：“称‘皇考’是否？”曰：“不 是。然近世儒者亦有多言合称‘皇考’者《仪礼》期丧条”内注说：“国君有疾，不能为祖父母、曾祖 父母服，则世子斩。”又曰：“君丧皆斩。”说已分明。天子无 期丧，凡有服，则必斩三年。

因言：“孙为人君，为祖承重。顷在朝，检此条不见。后归 家，检《仪礼疏》说得甚详，正与今日之事一般，乃知书 非多看不办。”

无大功，尊父母，本是期加成三年。祖父母、世父母、叔 父母，本是大功加成期。其曾祖父母小功及从祖伯 父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。

礼：“妻之父曰舅，谓我舅者吾谓之甥。”古礼甥字用处 极多，如婿之谓甥，姑之子亦曰甥。或问：“侄字本非兄 弟之子所当称？”曰：“然。伊川尝言之，胡文定家子弟称 犹子。《礼》：兄弟之子，犹子也，亦不成称呼。尝见文定家 将伊川《语录》凡家书说侄处皆作‘犹子’，私尝怪之。后 见他本作‘侄’字，乃知‘犹子’字，文定所改，以伊川尝非” 之故也。殊不知伊川虽非之，然未有一字替他，亦且 只得从俗。若改为“犹子”，岂不骇俗？据《礼》，兄弟之子，当 称从子为是。自曾祖而下，三代称从子；自高祖四世 而上，称族子。

“始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其诸父”，不忘 其旧也。

《丧服》“五服皆用麻”，朋友麻，是加麻于吊服之上。麻谓 绖也。

问：“改葬缌，郑元以为终缌之月数而除服，王肃以为 葬毕便除，如何？”曰：“如今不可考。礼宜从厚，当如郑氏。” 问：“王肃以为既虞而除之。若是改葬，神已在庙久矣， 何得虞乎？”曰：“便是如此，而今都不可考。看来也须当 反哭于庙。”问：“郑氏以为只是有三年服者，改葬服缌 三月；非三年服者，吊服加麻，葬毕除之否？”曰：“然。子思” 曰：“‘《礼》，父母改葬，缌而除’。则非父母不服缌也。”〈以上语类十条〉 问《大夫之妾章》。曰：“此段自郑注时已疑传文之误。今 考女子适人者，为父及兄弟之为父后者”，已见于《齐 衰期》章。为众兄弟，又见于此《大功章》唯伯叔父母、姑、 姊妹之服无文，而独见于此，则当从郑注之说无疑 矣。〈答余正甫　文集〉

《士丧》

问南首。曰：“按《士丧礼》饭章，郑注云：‘尸南首’。至‘迁柩于 祖’，乃注云：‘此时柩北首及祖’。又注云：‘迁柩乡外’。则是 古人尸柩皆南首，惟朝祖之时为北首耳，非温公创 为此说也。若君临之，则升自阼阶，西乡抚尸当心。是 尸之南首，亦不为君南面吊而设也。又《史记》‘背殡棺’ 之说，按《索隐》谓主人不在殡东，将背其殡棺，立西阶 上，北面哭。”是背也，天子乃于阶上南面而吊也。《正义》 又云：“殡宫在西阶也，天子吊，主人背殡棺于西阶南 立，北面哭。天子于阼阶北立，南面吊也。”按：此二说，则 是说北面者，子北面耳，非尸北面也。〈答余正甫〉 又问南首。曰：“必谓尸当北首，亦无正经可考。只《丧大 记》：‘大敛陈衣，君北领，大夫士西领，《仪礼》士南领’。以此 推之，恐国君以上当北首耳。然不敢必以为然。若无 他证论而阙之可也。”〈答余正甫　以上文集二条〉

何异孙十一经问对

《仪礼》

问：“《仪礼》一书，谁人作？”对曰：“未知谁作。或曰周公作。然 《周礼》大宗伯掌邦礼，孔子有学礼之言，《礼记》有读礼 之文，当是时固有简牍可传矣，决非秦汉闲笔也。其 制度必出于圣人，若断以为周公之作，则非所敢知。” 问：此书出于何载？对曰：“河间献王云，‘得先秦古书曰 礼，曰《礼记》。《艺文志》云：‘古经者，出于鲁淹中’’。”

问：“《仪礼》何以得名？”对曰：“秦焚书，《礼》之见于汉者，犹有 古经五十六卷，经七十篇，记百三十一篇。汉之君臣 不好不尚，至宣、成世，大小戴、刘向所录止十七篇，其 十七篇中有仪有《礼》，遂合而名之。”

问：“今之《仪礼》十七篇，其刘向所录乎？抑高堂生所传 乎？”对曰：“高堂生所传，特士礼耳。今《仪礼》有《冠》《昏》《丧》《祭》 《相见》《虞特牲》《馈食》七篇，所谓士礼也，他皆诸侯卿大 夫礼，必非高堂所传者。唐陆德明、贾公彦定为今之 《仪礼》，参以淹中所出《天子诸侯卿大夫制》，与后仓所 明刘向《别录》，则其书不纯古矣。”

问：“既有《周礼》，又有《礼记》，而又有《仪礼》者何？”对曰：“朱文 公修《三礼》，刘子云：‘《周官》一书，固为礼之纲领。至其仪 法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记》是解《仪礼》之义。且 如《仪礼》有《冠礼》，《礼记》则有《冠义》；《仪礼》有《昏礼》，《礼记》则 有《昏义》，以至燕射、聘莫不皆然’。”

问：“《仪礼》不言军礼者何？”对曰：“《周礼》大宗伯掌五礼。军 礼其别有五，而《仪礼》不载者，谓军礼乃征伐动众之 事，其礼已载于《司马法》矣。”

问：“礼始于冠、昏者何？”对曰：“冠者所以重成人之道，昏 所以正夫妇之伦。”

问：“相见亦有仪者何？”对曰：“以有言辞之文，故制为相 见之仪，便敬慎不失也。”

问：“乡饮亦制礼者何？”对曰：“圣王之化，自一乡而达之一国，自一国而达之天下。乡饮而制礼者，圣王所以 崇敬让之化，明尊卑之义，序爵齿之容，息争讼之风 者也。”

问：“乡射亦制礼者何？”对曰：“先王崇三射之制，立五善 之目，以此选士以建侯，以饰礼乐，以观容志，而大政 寓焉。明乎其节而不失其事，则功成而德行立，无暴 乱之端，而有揖让之风。故曰：射者所以观德也。” 问：“所谓大射之礼者何？”对曰：“所以明君臣之分也，天 子诸侯之礼也。然射中得为诸侯，不中则不得为诸 侯。此”等言语虽信，恐只是以射审是非，非以此定去 取也。

问：“聘礼者何？”对曰：“所以重往来之交际也。来而不往， 非礼也；往而不来，非礼也。是故有遣聘，有报聘。” 问：“燕礼者何？”对曰：“人不能无欢愉之心，故君子以饮 食燕乐，制为之礼者，以为乐胜则流，智之实，知斯二 者，乐之实，乐斯二者，礼之实，节文斯二者。”

问：“祭礼者何？”对曰：“《仪礼》中，止大夫士礼。如邦国人君 者，仅存一二。生事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。故 父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。父为大夫，子为 士，葬以大夫，祭以士祭。”思敬又曰：“祭从宜。”或问：“今世 俗祭礼如何？”曰：“慢矣。” “葬礼如何？”曰：“僭矣。”

问：“馈食亦有礼者何？”对曰：“一献侑之微，一笾豆之数， 莫不有礼文行其间。”

问：“丧夕者何？”对曰：〈阙〉

问：“虞者何。”对曰：〈阙〉

《周昏，礼》有六者何？ 对曰：“窈窕淑女，君子求之，是故纳 采焉。娶妻不娶同姓，是故问名焉。人谋鬼谋，欲无不 臧。尔室尔家，欲无不宜。纳吉也。无辞不相识，无币不 相见，纳征也。士如归妻，迨水未泮，请期也。往迎尔相， 御轮三周，亲迎也。”

问：“《乡饮礼》亦有六者何？”对曰：“请宾、介陈器馔献宾，介 献馔，旅酬燕。其大节有六。”

问：“拜至、拜洗、拜送、拜既者何？”对曰：“《礼》以敬为主，非敬 不足以行礼也。”

问：“请安请坐爵，乐无算者何？”对曰：“礼之用，和为贵，此 所以亲睦乡闾，而罚爵之礼不行。”

问：“降盥、降洗者何？”对曰：“《礼》有洁而为贵，曰 洗，曰帨，曰 受，且降以清，尚洁也。”

问：“辞盥辞洗者何？”对曰：“辞让之心，礼之端也。非辞让 不足以恭敬。”

问：“父坐子立者何？”对曰：“教人以孝也。”

问：“老者坐于上，少者坐于下者何？”对曰：“教人以弟也。” 问“饮食必祭者何？”对曰：“不忘本也。”

问：“酬爵不举者何？”对曰：“不尽人之惠也。”

问：“《序宾》以贤者何？”对曰：“贵德也。”

问：“序坐以齿者何？”曰：“贵长也。”

问“序𠊨以爵”者何？对曰：“贵贵也。” 问“工歌必献”者何？对曰：“不忘功也。”

问：“燕及沃洗者何？”对曰：“不忘则也。”

问：“歌《关雎》《葛覃》《卷耳》者何？”对曰：“教人以齐家之道也。” 问：“歌《鹿鸣》《四牡》《皇华》者何？”对曰：“教人以事君之道也。” 问：“升歌三终者何？”对曰：“谓歌《鹿鸣》《四牡》《皇华》也。” 问：“笙入三终者何？”对曰：“谓笙《南陔》《白华》《华黍》也。” 问：“《闲歌》者何？”对曰：“歌《鱼丽》则笙《由庚》，歌《嘉鱼》则笙《崇 丘》，歌《南山有台》则笙《由仪》也。”《文公诗传》曰：“闲，代也，言 一歌一吹”也。

问：“合乐三终者何？”对曰：“歌《关雎》则笙《鹊巢》合之，歌《葛 覃》则笙《采蘩》合之，歌《卷耳》则笙《采𬞟》合之。故升歌之 诗三，闲歌之诗六，合乐之诗亦六也。”

问：“乡饮歌《风》而不及《颂》，歌《小雅》而不及《大雅》者何？”对 曰：“乡饮者，一乡之事，所谓用之乡人焉者，安有所谓 盛德而歌颂？虽五十者立侍以听政役，然政役亦止 行于一乡，而未足以行之于一国，故止歌《小雅》。” 问：“五礼何所始乎？”对曰：“孔颖达云：‘伏羲造琴制，为嘉 礼之始；神农播种饮食，为吉礼之始；黄帝有战有葬， 有官’”为《军宾，凶礼》之始。

问：“礼至周而后备乎？”对曰：“夏商而行简略，至周自有 许多降杀。上世亲亲长长，至周则有贵贵尊贤。丧祭 之礼，有绝有降，又有不绝不降。凡此皆天下之大经， 周公搜剔出来，立为定制，后世更不可易。”

问：“汉叔孙通所制朝仪若何？”对曰：“绵蕝之仪，至于群 臣震恐，无敢喧哗失礼者。比之三代燕暇雍容气象， 则无复存矣。”此盖秦人尊君卑臣之法。

问：“叔孙制礼，两生非之者何？”对曰：“月馀绵蕝，何以复 古？必待百年。曷御击柱，叔孙固非，两生亦未为得。” 问：“汉初古礼尚存，何故不传？”对曰：“河闲献王所传《古 礼》五十六篇，汉末郑元尚及，见今注疏中时有引援。 唐开元犹在，后来无人说著，此书遂亡。”

问：“开元、《贞观礼》如何？”对曰：“周公制礼，立于一时，而万 世不易。自非圣人仪礼，则未有久而不变。故贞观之 礼不可行于显庆，而显庆之礼不可行于开元问：“唐、宋沿革如何？”对曰：“《开宝礼》全袭《开元》，但略。”《政和 五礼新仪》：“开元有刺史吊吏民之礼，略如古者国君 吊民，开宝删去。”

问：“宋朝立礼科之意如何？”对曰：“开宝立通礼科，令其 熟读此书，试时挑问。后来又作为《通礼》一书，如问笾 起于何时，逐一说了，又反复议论一段。”

问：“《政和五礼新仪》如何？”对曰：“南渡后，州郡犹存印本， 后来散失，如春秋释奠、祈报社稷，及礼风雨雷师坛 壝器服制度，与夫冠昏丧祭，民闲无以遵守。”

问：“二程横渠、司马公三家言礼如何？” 对曰：“二程横渠 多是古礼，温公则大概本《仪礼》而参以今之可行者。 伊川礼则祭礼可用，昏礼则当用，温公最为适古今 之宜。”

问：“文公：《家礼》如何？”对曰：“《冠礼》多遵用古礼，昏礼依用 温公；《丧礼》本于《仪礼》，《祭礼》，至晚年犹未定，今士庶多 不能行。后来祭礼闻已刊于邵武，至今未见此书。《家 礼》所载冠昏丧，若克遵用《仪礼》在是矣。