钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百七十三卷目录

　论语部艺文一

　　孔子世家赞　　　　　　　汉司马迁

　　仲尼弟子列传赞　　　　　　　前人

　　论语赞　　　　　　晋王凝之妻谢氏

　　释奠祭孔子文　　　　　　　梁元帝

　　祭颜子文　　　　　　　　　　同前

　　释奠祭孔子文　　　　　　　　陆倕

　　镜论语　　　　　　　　　　　江淹

　　进士策问　　　　　　　　唐权德舆

　　明经策问　　　　　　　　　　前人

　　省试颜子不贰过论　　　　　唐韩愈

　　答侯生问论语书　　　　　　　前人

　　论语辨上篇　　　　　　　　柳宗元

　　论语辨下篇　　　　　　　　　前人

　　陪独孤常州观讲论语序　　　　梁肃

　　君子不器赋　　　　　　　　白居易

　　绘事后素赋　　　　　　　　张仲素

　　前题　　　　　　　　　　　　前人

　　行不由径赋　　　　　　　　浩虚舟

　　闻韶赋　　　　　　　　　　　元稹

　　弋不射宿赋　　　　　　　　　王起

　　沽美玉赋　　　　　　　　　白行简

　　韫玉求价赋　　　　　　　　独孤授

　　岁寒知松柏后凋赋　　　　　　裴度

　　三复白圭赋　　　　　　　　张仲素

　　驷不及舌赋　　　　　　　　陈忠师

　　前题　　　　　　　　　　　陈仲卿

　　风偃草赋　　　　　　　　　罗立言

　　草上之风赋　　　　　　　　　蒋防

　　子击磬赋　　　　　　　　　　吕牧

　　性习相近远赋　　　　　　　白居易

　　前题　　　　　　　　　　　　郑俞

　　钻燧改火赋　　　　　　　　　王起

　　齐人归女乐赋　　　　　　　　吕温

　　问津台赋　　　　　　　　　　鲍防

　　贤良方正策　　　　　　　　　崔沔

　　前题　　　　　　　　　　　　袁映

　　前题　　　　　　　　　　　张柬之

　　文辞雅丽策　　　　　　　　彭殷贤

　　前题　　　　　　　　　　　　张楚

　　前题　　　　　　　　　　　苗晋卿

　　贤良方正直言极谏策　　　　舒元褒

　　三年有成议　　　　　　　　白居易

　　陋巷铭　　　　　　　　　　陆龟蒙

　　片言折狱论　　　　　　　　欧阳詹

　　乘桴说　　　　〈一作柳宗元〉前人

　　谒夫子庙文　　　　　　　　　李观

经籍典第二百七十三卷

论语部艺文一

《孔子世家赞》

汉·司马迁

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然 心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙 堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能 去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。 孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯、中国言 六艺者，皆折中于夫子，可谓至圣矣！

《仲尼弟子列传赞》

前人

太史公曰：“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁 者或损其真，钧之未睹厥容貌”，则《论言弟子籍》，出孔 氏古文近是。余以弟子名姓文字，悉取《论语弟子问》 并次为篇，疑者阙焉。

《论语赞》

晋·王凝之妻谢氏

卫灵问阵于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之，军 旅之事，未之学也，庶则大矣。”比德《中庸》，斯言之善，莫 不归宗。�者乖本，妙极令终。嗟我怀矣，兴言攸同。孔 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者，未 见蹈仁而死者矣。”

《释奠祭孔子文》

元·帝

粤若宗师，猗欤乃圣。惟岳降神，惟天所命。上善如水， 至人若镜。

《祭颜子文》

同前

《钦哉体一》，亚彼至人。乍分介石，时知落鳞。不先称宝， 席上为珍。致虚守静，曲巷安贫。钦风味道，其德有邻。

======于惟上德，是曰“圣真。”克明克峻，知化穷神。研几善诱，

藏用显仁。利同道济，成俗教民。道尊功倍，德溥化光。 《离经》辨志，济济洋洋。

《镜论语》

江淹

巡青史之残诰，览朱管之遗册。惟鲁滨之一叟，信御 道而探寂。世艰险而多阻，君英明而不革。讲业兮齐 卫，论精兮洙泗。子之说兮义已秘，成贾、郑之雄理。考 黄、何之壮思，惜古人之取才。瞰青云而靖意，意惆怅 兮有端。才峻嶒兮可观。宪妫禹而析法，袭仁谊而求 安。不燕婉于戚施，宁踸踔于马兰。俾后生之庶士，鉴 明德之音翰。惟山中兮寂寞。沉忧思兮无从。石红青 兮百叠。山浓淡兮万重日下兮〈阙二字〉月出兮铜峰，竹 色兮拂户，水汽兮绕窗，味哲人之遗珍，折片句兮忘 老，嘉石门之埋名，怜柳子之耽道，书吴伯于衣袖，镂 颜子于心抱，筹出处之叔仲，酌言默之多少，若妙行 与上灵，非积学之所绍，至《游夏》以升降，幸砥心而勿 夭。

《进士策问》

唐·权德舆

问：孔门达者，列在四科，颜子不幸，伯牛恶疾，命之所 赋，诚不可问。至若攻冉求以鸣鼓，比宰我于朽木，言 语政事，何补于斯？七年可以即戎，百年可以去杀，固 弛张之有异，曷迟速之相悬？为仁由己，无信不立。拜 《阳货》则时其亡也，辞孺悲则歌使闻之，圣人之心，固 当有为。鄙则未达，子其辩欤？

《明经策问》

前人

问：子曰：“君子无终食之间违仁。”又曰：“仁远乎哉？”则子 文之忠，文子之清，由也之果，求也之艺，皆曰“不知其 仁”，岂尽非君子耶？胡为乎登夫子之门，而称齐楚之 贤大夫也？其愚如愚，甯武与颜生孰愈？三思三省，季 文与曾子孰优？虞仲隐居以放言，下惠辱身以降志， 颇殊取舍，皆曰逸贤。探索精微，当有师说。

《省试颜子不贰过论》

韩愈

论曰：登孔氏之门者众矣，三千之徒，四科之目，孰非 由圣人之道，为君子之儒者乎？其于过行过言，亦云 鲜矣。而夫子举“不贰过”，惟颜氏之子，其何故哉？请试 论之。夫圣人抱诚明之正性，根《中庸》之至德，苟发诸 中，形诸外者，不由思虑，莫匪规矩，不善之心，无自入 焉；可择之行，无自加焉。故惟圣人无过。所谓过者，非 谓发于行，彰于言，人皆谓之过而后为过也。生于其 心则为过矣。故颜子之过，此类也。不贰者，盖能止之 于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。《中庸》曰：“自诚 明谓之性，自明诚谓之教。自诚明者，不勉而中，不思 而得，从容中道，圣人也，无过者也。自明诚”者，择善而 固执之者也。不勉则不中，不思则不得不贰过者也。 故夫子之言曰：“回之为人也，择乎《中庸》，得一善则拳 拳服膺而不失之矣。”又曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！”言 犹未至也。而《孟子》亦云：颜子具圣人之体，而微者皆 谓不能无生于其心，而亦不暴之于外，考之于圣人 之道，差为过耳。颜子自惟其若是也，于是居陋巷以 致其诚，饮一瓢以求其志，不以富贵妨其道，不以隐 约易其心，确乎不拔，浩然自守，知高坚之可尚，忘钻 仰之为劳，任重道远，竟莫之致。是以夫子叹其不幸 短命，今也则亡，谓其不能与己并立于至圣之域，观 教化之大行也。不然，夫行发于身，加于人，言发乎迩， 见乎远，苟不慎也，败辱随之，而后思欲不贰过，其于 圣人之道不亦远乎？而夫子尚肯谓之“其殆庶几”，孟 子尚复谓之“具体而微”者哉！则颜子之不贰过，尽在 是矣。谨论。

《答侯生问论语书》

前人

愈白：侯生足下：所示《论语问》，甚善。圣人践形之说，《孟 子》详于其书，当终始究之。若“万物皆备于我，反身而 诚”是也；苟有伪焉，则万物不备矣。“‘践形之道无他，诚 是也。足下谓贤者不能践形，非也。贤者非不能践形， 能而不备耳。形，言其备也，所谓具体而微’是也。充实 之谓美，充实而有光辉之谓大。充实则具体，未大则 微，故或去圣一间，或得其一体，皆践形而未备者。唯 反身而诚”，则能践形之备者耳。愈注解其书，而不敢 过求其意，取圣人之旨而合之，则足以信后生辈耳。 此说甚为稳当，切更思之。愈白。

樊汝霖曰：“公作《论语传》，未成而没，见于张籍《祭诗》，辨于洪庆善之说者甚明。今世所传，如‘宰予昼寝’，以‘昼’作‘画’” ；“子在齐闻《韶》，‘三月不知肉味’，以‘三月’作‘音’” ；“‘浴乎沂’，以‘浴’作‘沿’” ；“‘子在回，何敢死’，以‘死’作‘先’；虽甚鄙浅，为伊川之学者皆取之。” 晁公武曰：“韩李《论语笔解》十卷，唐韩愈退之、李翱习之撰。前有秘书丞许勃序云：‘韩李相与讲论，共成此书’。” 按唐人通经者独两公名冠一代，盖以此。然《四库》《邯郸书目》皆无之，独田氏《书目》有韩愈《论语》十卷、《笔解》两卷，此书题曰《笔解》，而两卷亦不同，何也？

《论语辨上篇》

柳宗元

或问曰：“儒者称《论语》，孔子弟子所记，信乎？”曰：未然也孔子弟子曾参最少，少孔子四十六岁，曾子老而死。 是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子 弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也，何哉？且 是书载弟子必以字，独曾子有子不然。由是言之，弟 子之号之也。然则有子何以称子？曰：孔子之没也，诸 弟子以有子为似夫子，立而师之。其后不能对诸子 之问，乃叱避而退，则固尝有师号。今所记独曾子最 后死，余是以知之，盖乐正子春、子思之徒与为之尔。 或曰：“孔子弟子尝杂记其言，然而卒成其书者，曾氏 之徒也。”

《论语辨下篇》

尧曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬。四海困穷，天禄永终。 舜亦以命。”禹曰：“余小子履，敢用元牡，敢昭告于皇天 后土，有罪不敢赦。万方有罪，罪在朕躬。朕躬有罪，无 以尔万方。”或问之曰：“《论语》书记问对之辞尔。”今卒篇 之首，章然有是，何也？柳先生曰：“《论语》之大，莫大乎是 也。”是乃孔子常常讽道之辞云尔。彼孔子者，覆生人 之器者也。上之尧、舜之不遭，而禅不及己；下之无汤、 武之势，而已不得为天吏。生人无以泽其德，日视闻 其劳死怨呼，而己之德涸然无所依而施，故于常常 讽道云尔而止也。此圣人之大志也。无容问对于其 间。弟子或知之，或疑之，不能明，相与传之，故于其为 《书》也，卒篇之首，严而立之。

《陪独孤常州观讲论语序》

梁·肃

晋陵守河南独孤公，以德行文学为政。一年，儒术大 行，与洙泗同风。公以为使民悦以从教，莫先乎讲习； 括五经英华，使夫子微言不绝，莫备乎《论语》。于是俾 儒者陈生以《鲁论》二十篇，于郡学之中，率先讲授。乃 季冬月朔，公既视政，与二三宾客躬往观焉。已而公 遂言曰：“昔文公用儒变蜀，蜀至于鲁，当大历初元新” 被兵馑之苦。今御史大夫赞皇李公，为是邦愍学道 圮阙，开此庠序。自后俊秀并兴，与计偕者，岁数十人。 《子衿》之诗，起而复废；乡饮酒之礼，废而复兴。至于今， 风俗遂敦。美矣哉，仁人之化也。抠衣之徒，承其波流， 得不勉欤？既诲而厉之，又悦以动之。朱轮迟迟，逮暮 而归。士有获在左右，睹公之施教，退谓人曰：“夫四时 继气而成物，仁贤继功而成化。是学校也，非赞皇不 启，非我公不大。鼓之以经书，润之以仁义，君子得之 以修词立诚，小人仰之以迁善远罪。泱泱乎不知所 以然，以致夫政和而人泰。”《旧史记》“前召后杜，而南阳 移风，民到于今称之。”矧赞皇植学之本，与我公道之 以德，德则有成，而播于叙述，后人谓之何哉？鄙不佞， 谨纪公之雅训，或传诸好事云尔。

《君子不器赋》〈以用之则行无施不可为韵〉

白居易

君子哉！道本生知，德惟天纵。抱乎不器之器，成乎有 用之用。不器者通理而黄中，有用者致远而任重。盖 识包权变，理蕴通明。业非学致，器异琢成。“审其时，有 道舒而无道卷；慎其德，舍之藏而用之行。”语其小，能 立诚以修词；论其大，能救物以济时。以之理心，则一 身独善；以之从政，则庶绩咸熙。既居家而必达，亦在 邦而允釐。彼子贡虽贤，唯称瑚琏之器；彦辅信美，空 标水镜之姿。是故非求备者，又何足以知之？岂如我 顺乎通塞，合乎语默，何用不臧？何向不克？施之乃伊 吕事业，蓄之则庄老道德。虽应物而不滞，终饬躬而 有则。若止水之在器，因器圆方；如良工之用材，随材 曲直。原夫根淳精于妙有，宅元和于“虚受。内弘道以 惟新，外济用而可久。鄙斗筲之奚算，哂挈瓶之固守。 何器量之差殊，在性情之能否。岂不以神为元枢，智 为心符。全其神则为而勿有，虚其心则用当其无。故 动与神合，静与道俱。时或用之，必开臧武之智；道不 行也，则守甯子之愚。至乎哉！冥心无我，无可而无不 可；应用不疲，无为而”无不为。信大成而大受，非小惠 而小知。顾庶类曲从，则轮辕适用；若一隅偏执，则凿 枘难施。是以《易》尚随时，礼贵从宜。展矣君子，斯焉取 斯。

《绘事后素赋》〈以五色成文彰之在素为韵〉

张仲素

“画绘之事，彰施于文。表其能故散采而设，杂其晕故 后素而分。”运兹洁白之光，综彼深浅之色。始其布濩， 终若组织。成山龙华虫之美，实曰当仁；后黑黄苍赤 之采，固无惭德。间精微而不乱，蔚明丽之相得。昭昭 以著，郁郁斯皇。发众状而逾出，映繁文而益彰。夺朱 紫兮不能争其要，污白黑兮无以损其光。于以界道， 斯能辨方。昔日瞻之在前昭其本始。今为〈阙〉“者居上， 烂以主张。素为绘兮，事惟从古。”礼于绘也，义实斯取。 其素也同至淳之得一，其绘也合比象而为五。理众 者寡，予惟汝明。无使辉华自混，庶几毫发难并。处皦 昧之间，造形则辨；居有无之际，遇物皆呈。虽欲勿用， 曷其有成。乃知作绘者惟文是务，言诗者在理为喻。 故得尽饰之道，不愆于素。探《周礼》冬官之职，谐《卫风》 “硕人”之词。爰遂事而乃眷，幸全功而无疑。质不胜文， 孰谓何先何后？白能受彩，有以颠之倒之。胡未至而取诮？岂卒获而能期？不有分布，孰为文彩？恒起予于 后进，润色斯存。苟弃我于已前，人文焉在？美矣！夫绘 事之义，所以刑万邦而昭四海。

《前题》

〈以瑟彼玉瓒黄流于中为韵〉　前人

穆彼作绘，闻诸色工。增乎华，谅以文为；功分乎像示 非素不终，惟绘也成文不乱，惟素也允执厥中。盖以 昭圣人微论，谕君子饰躬，岂分黑黄与苍赤，列山龙 与华虫已哉！古人以盼倩之姿，彰敦朴之俗。知女得 其礼，不专于舜华；士有其容，或同于冠玉。虽言词为 藻绘，威仪为朱绿，自可果行不回，持礼自勖。亦犹布 衣者以质相从，为业者以绚相属。借如叶公之绘飞 虬也，蟠蜿腾骧，非素则其势不扬；汉氏之图明妃也， 婵娟窈窕，非素则其容不彰。是以间其文彩，布厥元 黄。譬瀑布之界道，如沟塍之画疆。然后五色成文，班 简而不杂；遐方图物，赋鼎而可详。且无文无质，其比 如栉，何贵专一之琴瑟？不杂不乱，其间如伞，自同流 中之圭瓒。既点缀而无遗，亦联绵而不断。原夫染人 献色，工人始谋，巧心方逞，濡翰方流。似刃地之无碍， 疑茧绪之方抽。入众色之中，自分文质；发群像之表， 如别薰莸。且殊受采之性，宁有夺朱之忧。则知素之 体也真，绘之色也侈。守厥贞白，杂乎丽靡。理众惟寡， 既以一而处多；守朴不雕，遂出此而入彼，将黼黻而 夺丽。匪组织之所拟，别有彬彬向就，屑屑行诸。志惟 厉，乃仁则依。于期霄汉之振拔，假词赋为蘧庐。读孔 圣之言，虽云由已，承卜商之问，终愧起予。

《行不由径赋》〈以处心行道有如此焉为韵〉

浩虚舟

澹台灭明，幽栖武城，感朴直之风散，恶奸邪之径生。 苟正其身，宁偏僻而是履；不以其道，故斯须而不行。 想乎尘满荆扉，草迷荒野。追游不慎其经历，咫尺固 难于出处。锺山石上，杖藜之意殊乖；蒋氏庭中，携手 之期顿阻。牢落幽居，交从日疏。顾履危之若是，将苟 且其焉如？访野径以闲游，恐穿松竹；出衡门而独步， “不绕园庐。”嘉夫砺志草茅，规行畎亩，避幽隐以不到， 视崎岖而何有。芜城独赏，宁游旧井之间；山馆时归， 肯逐樵人之后？至若草树沉沉，幽芳阻寻。络野之茅 阴自合，缘溪之苔色空深。以遨以游，见徇公灭私之 志；一动一息，有去邪崇正之心。是以萧索乡闾，虚闲 襟抱。优游多辙之穷巷，往来疏槐之古道。花间绝迹， 念蹊树之徒芳；原上无人，惜皋兰之暗老。且遵道如 砥，持心若弦，信无私以白首，将抱直以穷年。颜生附 郭之田，有时窥矣；谢氏登山之屐，无所用焉。既而披 蔓草之荒凉，见游人之逦迤，方检身于邪正，宁系怀 于远迩。杨朱悲道丧，事亦如斯；阮籍哭途穷，意殊若 此。当举直以错枉，冀“风行而草靡。”苟非贤智之为心， 孰能如是。

《闻韶赋》

元·稹

《韶》则尽美，听何可忘？况至德之斯过，聆奇音之孔扬。 天纵多能，信以嘉乎击拊；神资博学，知具美于典章。 用而不匮，乐亦无荒。若充乎四门之术，不离乎数仞 之墙。验则足征，用之可贵。圣者妙而合道，志者仰而 自慰。悦五音而易直，孰谓其聋；致六府之和平，自忘 于味。省风而八风叶畅，观德而九德昭宣。季子惭游 于鲁地，穆公徒响于钧天。曷若观率舞，聆薰弦，变态 罔已，周流自然。可以深骨髓而期富寿，岂徒资视听 而娱圣贤。至若清磬虚徐，朱弦疏越，鼗鼓以之迭奏， 笙镛于焉间发。以感阴阳于宇宙，耀光明于日月。自 表虞德之不衰，岂效文王之既没。是知《武》也未善，濩 也有惭。钧化归于二八，让德明乎再三。所以其道不 穷，厥监斯在，验率舞于百兽，想同和于四海。如其乐 正，非关自卫而来。傥俟风移有异，从周而改。愔愔不 极，杳杳乍迷，俄将复矣。抑又《扬》兮，“梦周公而不见”，想 圣德而思斋。闻斯行诸，厥不逾矩。感心骇目，夔乎如 睹，悠然而往，三叹如在。夫寥天倏尔而施，万籁已吟 于九土，讵忘味于三月，谅永怀于千古。幸赋《韶》《乐》之 遗音，美哉尼父。

《弋不射宿赋》

王起

“禽之生兮择其翔集，弋为𦄌兮修其决拾。飞则骋伎， 或雕俎是求；宿必表仁，亦良弓用。戢无欺其处暗必 济其不及。岂惮杀而为心，将好生之是急。”当其白日 既曛，皎月才分。敛翮争萃，来巢有群。同在笼之无见， 虽惊弦而不闻。岂不知剪其羽，饰旌旗之靡靡；裂其 肉，成炮炙之纷纷。盖以忘机为心，方同海上之子；俯 窥见害，奚恃太平之君。四镞既藏，六钧遂弨。物则咸 若，德用不扰。三驱之礼未弘，五豝之仁为小。蒲且希 伎，自贯于青云；《硩簇》设官，爰射乎妖鸟。岂以窥城上 之乌栖，殒月中之鹊绕。至道在兹，怀仁有归。恩同于 解网，戒比于合围。且以顺行而蒐，宁恨于风毛雨血。 当夕而殒，奚思于不鸣不飞。谅身剪而知惧，实羽族 之有依。我思古人，聿求夫子。蓄矍相之艺，不发于非 时；当《山梁》之求，必资乎顺理。从禽之礼斯得，夜猎之 夫多耻。物既全诸真，艺亦藏诸身。则知率是道也，在博施于仁。

《沽美玉赋》〈以怀宝迷时岂曰君子为韵〉

白行简

“美矣哉！有玉于兹，不磷不缁。”韬而藏则伤乎秘宝，怀 而匿又虑乎失时。是以露瑶华之炯尔，就朝市而沽 之。且以辨玉璞之名，且以见至珍之道。耀盈尺之灿 灿，彰合拱之皓皓。使思之者睹其贞清，仰之者知乎 坚好。首六瑞以为瑞，排众宝而称宝。然后厥声载路， 厥价载闻。蕴《十德》以光代，先驷马以荐君。亦何必隐 映其华，韬藏其美。行于鲁谓迷邦之士，入于宋比越 卿之子。岂独用为荐神，亦自以为厉已。且时见玉而 既重，玉待时而以谐。献楚之忠诚必赏，求秦之价直 非乖。自可覆之于椟，鬻之于怀。间彼琅玕，照追师之 笥；离于衣褐，裨天子之阶。宁令善价不再，良辰无几。 且远于簪裾，永疏于筐篚。夫然则玉工贻诮，君子不 韪韫，藏之则尔能求，沽之则吾岂〈句〉有如垂棘之璧， 不琢之圭，亦当出彼岩石，鬻此规携。是以百尔之行， 一与之齐。未有玉逢价而更惜，士于时而自迷。然则 事有可而必行，遇有合而焉说。道既危而斯隐，美在 我而无伐。故沽玉者遵于赐言，待价者存乎《子曰》：“沽 哉。”于斯文而盖阙。

《韫玉求价赋》〈以韫椟藏诸沽求善价为韵〉

独孤授

“物，有可为之感愤。彼玉也，则良宝而思韫。”岂不以识 贞或寡，至真难鬻。白虹之气莫通，元圃之英久伏。精 鉴颇期于卞氏，无厌匪及于虞叔。怀特达之性，岂伤 于山。抱坚刚之姿，宁毁于椟。雪泽膏光，阴中之阳。工 成六器，色备五方。是饰容乘乎车服，亦将颁瑞于侯 王。表其华同真士之素履，韫于密叶至人之退藏。诚 异乎石处而以居，可比夫处实而若虚。我则物之贵 者，彼宜力以求诸。惟贤有孚，岂名是沽。佩诸身，可以 节君之步，执于手，可以息君之趋。或称之以琬琰，或 嘉之以瑾瑜。韫椟如将于慢藏，匪瑕之匿连城。傥用 之善价，何胫之无。是知接神祇者，必我之由；奉朝聘 者，亦我之求。虽含光之未发，信入用而咸周。伊入用 也，理均乎兼济；其含光也，义等乎独善。讵郑鼠之足 嗤，宁燕石而莫辨。有客感而叹曰：“玉也者，固可取贵 乎天下。今不售于人，犹独高其价。垂大贤之盛德，非 小礼之能舍。”故有偃蹇当时，沉冥委化。必使反荆王 之深惑，审田文之见诈。则美玉器而髦士官，岂徒埋 身而照夜。

《岁寒知松柏后凋赋》〈以真心劲节翠贯四时为韵〉

裴度

穷阴忽至，品物尽瘁。唯良木之坚贞，映衰林而葱翠。 桃蹊李径，闻别叶之互飞；松涧柏陵，见修条之自异。 谅本性以无易，托斯时而不类。虽杀菽之霜再三，断 蓬之风数四。徒凛凛以终日，竟青青而在地。懿夫春 夏荣滋，我不竞于芳时；秋冬凄冽，我不改其素节。遥 分郁郁之烟，远映霏霏之雪。故虽桑榆种其前后，杞 “梓植其行列，或萧瑟以柯空，或离披而条折，何在昔 而相混，果迄今而旌别。”观夫阳曜以芳菲为事，阴凝 以肃杀为徒，虽乘运而寒暑，岂齐我于荣枯。斯乃时 累不能累其质，天损不能损其贞。亦被霜气，亦含风 声，挺乔枝而易识，在灌木而难并。故苍然以殊致，岂 蠢尔以丛生。异其郁郁秀色，亭亭高“干。产二仪之内， 我独后凋；处群木之中，孰云共贯。当其黄陨，方可瞻 玩。庭有槐兮落际，山有榛兮凋阴，睹枯槁之无色，识 茂悦之有心。爱日照而逾静，严飙吹而转劲。或出众 而标奇，或处幽而表正。虽结根山岭，移植轩屏，如全 年以葆真，似乐天而率性。”客有择木程材，感衰叹盛， 悟标新，无永申《蚍蜉》之歌。爱坚贞不渝。发风雨之咏。 “松兮柏兮”犹君子之志行。

《三复白圭赋》〈以立身慎言思是用则为韵〉

张仲素

贤哉南容，咏《白圭》于雅什，奉明义以为诫。征莠辞于 口给，谅同符于素履，将辨志而贞立。玷生在玉，伊良 工之可磨；言出于躬，纵驷马之不及。是知诗之为喻， 言以昭信，研精于奥旨，故凝情于雅韵。咏叹彰其 不足，反复明乎克慎。身之是省，况开卷而念兹。心苟 无瑕，异献璞之往吝，允矣君子，宜其念之。征诸嘉玉， 观尔灵龟，尚鲜华之彩；慕特达之词，知在涅而不昧。 同居暗以无欺。重明哲以作则，故沉吟于四时。既切 磋以求友，将造次而解颐。得之自中，殊学者之四失； 复而勿斁，类夫子之《绎思》。是谟是训，是效是则。谅修 己以为物，可自家而刑国。既引之以改过，复重之以 比德。香芸自杂于卷舒，青蝇宁间乎白黑？彼以圭为 瑞，此以诫为珍。苟因文而假物，非贵玉而贱珉。然则 怀璧者耻慢藏而成玷，事君者畏不密而失身。夫其 列于《雅》《颂》，备《法语》之为用；垂于后昆，庶厥道之长存。 汗简之文可考，绝编之义再敦。且非守句之末学，有 异断章而赋言。岂不以贤智之心，慎枢机之所启；瑾 瑜之质，惧毫发以成痕。懿夫志士仁人，明不自是。执 一善以无失，故《三复》而《乐只》。若或志于斯行，秉善价 而谁毁。

======“甚哉，言之出口也，电激风趋，过乎驰驱。掉三寸以发

越，应千里于须臾。逝不可追，空劳于驷马；行而无踪， 岂系于九衢。故君子念彼尤悔，本乎虚无。苟出话之 不复，将起羞而是虞。且舌之鼓也，有时而驰骛。类扣 虚之莫获，同捕影之难遇。萧萧之响，徒系于下风；逐 逐之音，己疲于中路。信枢机之爰发，随小大而作故。” 傥善守于辅车，何遽烦乎骐馵？迟速相悬，奔走徒然。 言出于身，所谓往而不反；马竭其力，犹叹瞻之在前。 虽欲适远迩，课后先，如流之巧以失，若灭之态何宣。 嗟夫！以骎骎之足，追言言之速。岂能之而不欲。盖窒 喋喋之喧；喻骏骏之奔，在诫之而不言。肇自微眇，倏 尔腾翻。疾既甚于过隙，患必防于属垣。斯事也，罔念 则狂，克念则圣。误片言之既往，知逸足之难竞。自然 有𫏋之造，勿谓载翕其居。此不矜于哿矣，彼何患于 班如。不然者，其出弥远，其来愈疏。是以慕宿诺于季 路，悔听言于宰予。至哉《诗》恶翩翩，《书》惩靡靡。方凭响 于无际，岂绝尘之可弭？《易象》又著夫寡词，《礼经》亦防 其苟訾，未若古人之深诫。“𫗴于是兮粥于是”，

《前题》

〈以枢机一发荣辱之本为韵〉　陈仲卿

言如流兮唯舌自出，咎将至兮徒驷之疾。既力竭而 罔逮，则厉阶而非一。孰云不进，谅金铄以难追；尚谓 莫扪，苟星奔而愈失。由是知所失者，吾将诫之，虽欲 加于鞭策，诚有谬于毫厘。不且息焉，想喋喋而自远； 非敢后也，因骎骎而罔追。尔其逝矣将兴，班如忽越， 彼悬蹄之莫驰，伊利口之斯发。犹在耳而旋失须臾， 若过隙而终烦灭没。澹澹如掉，俄出有而入无；薄薄 陟遐，想劳筋而苦节。岂独嚣然未殄，倏尔既徂。征其 如驾之捷，防其不密之枢。如沸如腾，讶己成于枝叶； 靡瞻靡顾，信空骋于道途。原夫慎以寡尤，命之不辱。 虑一出而匪贱，故再驱而是勖。苟如簧之靡定，是见 瘁躬；若捕影之无由，宁劳蹀足。是知听之则咎，鼓之 或非，靡不忘于可复，固必在于知机。虽齐景之则多， 爰思灭迹；傥张仪之尚在，讵可塞违。至哉立彼教言， 先乎根本，如影响之靡诫，惧众多之招损。崩腾未蹀， 侔逐日而自勤；反复虽柔，见如电之将远。是知孔甘 者辱，若讷者荣，期自免于速祸，故必鉴于遄征。君子 所以存劝诫，立度程，虽奔走而致远，吾知夫“莫疾于 声。”

《风偃草赋》〈以上之化人乃如是焉为韵〉

罗立言

“人之化兮从政之所向，草之偃兮，随风之所仰。”大小 覃及，道均乎广敷；高下必加，义存乎溥畅。将咸被于 荣悴，匪有阻于遐旷，感之化靡，自符于顺柔，动而悦 随，岂因乎用壮？“如云起于龙召，若臣和于君唱，岂萧 条众芳之间，翱翔激水之上”而已？美其抗威有制，应 物无私，播生成于万族，顺炎凉于四时，弥冈坂以尽 “仆，历原隰而无遗。飕飗其音，时自南而自北；扶疏其 状，随左之而右之。汎兰丛而影分丹颖，转蕙圃而光 摇碧滋。”有感而施，不独芃芃其苗，触类皆长；宁遗楚 楚者茨。则知草之偃风，威之所藉；人之归上，政之所 化。不然，则何以喻德君子，比训小人。佐天地之化育， 助雷雨于陶钧。当槁叶辞条，我则激凄清于霜夕；及 晴川解冻，我则散煦妪其阳春。岂直落馀花于黄菊， 翻碎浪于青𬞟。至哉凝韵松桂，傅香兰茝。不行而疾， 合帝德之无方；不厉而威，若神功之有宰。兹君命俾 以树之，而朕德嘉其时乃。〈句〉观其匪疾匪徐，或吹或 嘘，俾夫曲者必直，勾者必舒。庭叶晚飞，堕丹梧于飒 尔；池荷夜转，泻珠露以连。如是则草非风不靡，人非 化不被。故取鉴者用于斯，观政者必于是。况王者致 理，与物化迁，敬授人时，乃何风不顺；式孚惠泽，则何 草不元。既殊拔木之日，斯鄙偃禾之年。赋《风行》之义， 可以知其教焉。

《草上之风赋》〈以君子之德风偃乎草为韵〉

蒋防

草绵绵兮擢颖含薰，风发发兮乍靡而分。其取象也， 散芳馨于知己；其为义也，合政令于人君。岂惟动之 而委顺，抑亦播之而有闻。观其徜徉代起，激拂无已， 转绿蕙而影乱时光，汎青𬞟而文横秋水。浸淫翳荟 振奋。兰芷飒然而动。昔有遇于荆王，冷尔斯来；今不 乘于《列子》。翻蓊郁，转葳蕤，在芃芃而可玩，观习习而 “无遗；被以幽深，谅有条而有畅。”布乎《原隰》，诚长之而 养之。或徐或疾，顺天作则。大以抑其滋蔓，细以荡其 幽默。分乎万汇，盖吹万以齐驱。系于一人，诚画一于 同德。不择乎高下，不弃乎幽蒙。敷叶而重重偃翠，翻 花而灼灼骈红。连绵九野，披靡千丛。倚伏俟时小人 之心，犹草哀荣；不问君子之德，如风“飘眇平皋，悠扬 茂苑，风何草之不动，草何风而不偃”，飘杜衡而芳气 自遥，历蒿艾而清声渐远。是知风为号令之类，草为 众庶之徒，方以俟其披拂，固有适于荣枯，立政则斯 为大矣，腾芳而孰不宜乎？故观其化者，知神之造；观 其风者，知国之道。将有宣于八方，故寓形于蔓草，仲 尼以之而取譬，宋玉由是而奋藻。虽异代而殊时，窃 敢摅于怀抱

《子击磬赋》〈以敬明尔志人将辨之为韵〉

吕牧

大哉将圣，乐天知命，宪章文武，昭宣孝敬，游道艺之 门，观鲁卫之政，知礼文之述作，系王道之衰盛，将有 托于知音。故先击其浮磬，翕如始奏，泠然激扬，旁达 草木，独调宫商，律中节而搏以拊，声清引而越以长。 何一气之立则，若五色而成章，羽可以振振，兽可以 跄跄，神人以和，舍此奚取？乐悬之位，斯焉是将。谐协 于《国风》，本一于心始。将此易俗，非为悦己。作于朝而 君臣同和，听于家而少长咸喜。不达情者，莫究其理， 不赏音者，莫知其旨。非有为而作焉，岂苟乐而为尔。 噫？斯道之行，如磬之声，合于制度，发以清英，应小大 以随戛击。原始终不可将迎。伊物情之滞隔，莫不由 此而发。明谓为艺以吾不试语之道而知吾志。固非 系而不食，岂止垂之如坠。曾见访于苌弘，反受嗤于 荷蒉。彼往而不返，欲洁其身。如乐之无节，则可夺伦。 义有昧于反舌，耳无间于日新。何没没于隐者，亦硁 硁于小人。必也审音，居然大辨。动应而溥畅，虚中而 独善。使石声无定，则我心可转。初未明乎弛张，庸讵 议乎深浅。一雅一变，正声久遗。子击此者，亦屡叹之。 唯圣有作，阐教命夔。乃知乐正《雅》《颂》。复在于明时。

《性习相近远赋》〈以君子之所慎焉为韵〉

白居易

噫下；自人上达，君咸德以慎立。而性由习分，习则有 常，将俾夫善恶区别；慎之在始，必辨乎是非纠纷。原 夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆；习相远 者，岂不以殊途异致，乃差于千里。昏明波注，导为愚 智之原；邪正岐分，开成理乱之轨。安得不稽其本，谋 其始，观所由，察所以，考成败而取舍，审臧否而行止。 俾流遁者返迷途于骚人，积习者遵要道于君子。且 夫德莫德于老氏，乃曰“道是从矣”；圣莫圣于宣尼，亦 曰“非生，知之则知。”德在修身，将见素而抱朴；圣由志 学，必切问而近思。在乎积艺业于黍累，慎言行于毫 釐。故得其门，志弥笃兮，性弥近矣；由其径，习愈精兮 道愈远而其旨可显，其义可举。勿谓习之近，徇迹而 相背重阻。勿谓性之远，反真而相去几许。亦犹一源 派别，随浑澄而或浊或清；一气脉分，任吹喣而为寒 为暑。是以君子稽古于时习之初，辨惑于成性之所。 然则性者中之和，习者外之徇。中和思于驯致，外徇 诫于妄进。非所习而习则性伤；得所习而习则性顺。 故圣与狂，由乎念与罔；念福与祸，在乎慎与不慎。慎 之义，莫匪乎率道为本，见善则迁，观炯诫于既往，审 进退于未然。故得之则至性大同，若水济水也；失之 则众心不等，犹隔如面焉。诚哉习性之说，吾将以为 教先。

《前题》

〈同前韵〉　　　　　　　郑俞

酌人心之善败，惟性习之所分。习者物之迁，以动为 主；性者生之质，以静为君。《运情》有同于镕铸，《通志》亦 比夫耕耘。或定心以纯一，或逐境而纠纷。故定心者 若疏源而自得，逐境者犹理丝而又棼。且物之感人 无穷，人之徇物无已。近之则归于正性，远之则灭于 天理。虽真妄之多端，谅御用而由己。至若习于所见， 则孟母之训子。其居也，初阛阓之是邻，遂贾鬻而无 耻。及夫又徙于学，徒示以《坟》史。卒能振文行以标名， 郁古今而播美。岂不以性相近，而习之至矣；又若效 之而非，则寿陵之从师。其故也，等善行之无辙，见大 道之甚夷。及夫邯郸之学，匍匐于兹。既所能之未尽， 终故步而莫追。岂不以习既相远，而性亦失之，固宜 人定其情，物安其所。苟欲迁性，习以交丧，易贤愚之 攸处，则舍于己而效于人。学弥深而性弥阻，遵而莫 息，亦莫之御。是非乖理而亦徇，未若袭真而委顺。勿 牵外以骛名，在执中而克慎。钦若奥旨，闻诸古先，习 之则善道可进，守之则至理自全。兹义也，智所不染， 遇亦难迁，傥《中庸》之可甄，愿斯焉而取焉。

《钻燧改火赋》

王起

“乾坤设兮，其仪有二；寒暑运兮，其序有四。”圣人则天 而顺气，改火而钻燧。大矣其功，博哉其利。智以济物， 时以作事。万人由是资生，六府以之咸遂。尔其始也， 命工徒案林麓，选槐檀之树，度榆柳之木。斩而取也， 期克顺于阴阳；钻而改之，序不𠎝于寒燠。既类夫求 美玉而琢山石，又似乎采明珠而剖蚌腹。尔其钻也， 势若旋风，声如骤雨；星彩晨出，萤光夜聚；赫戏郁攸， 赩炽振怒。青烟生而阳气作，丹焰发而炎精吐；影旁 射而曜威，气上腾而作苦。冠五行以斯用，审四时而 是取。司方守赤，以备乎南北东西；利物济人，用配乎 金木水土。则知火之为德，候而为期；火之为用，无以 尚兹。辉赫赫而不灭，性烈烈而自驰。其猛也，物则望 而畏矣；其炎也，人则寒而附之。岂不以阳气所禀，厚 生所资，用于燧人之氏，职于火正之司。及乎日月其 逝，《春秋》相推。取舍有常，必假于人力；新旧迭用，无乖 于天时。惟火之用，其则有顺。其初也，钻一木而挺英； 其大也，烧万物而为烬。岂止夫田单克燕，孟明伐晋， 或焚舟而济河，或爇牛而破阵而已哉。今我国家七德聿修，九牧入贡。若以之烁金为鼎，可以备物致用； 若以之铸金为器，可以安人和众。然则钻燧之始，既 已如彼；利用之美，又亦如此。济乎今古，达乎遐迩。猗 欤！火之不可阙也如此。

《齐人归女乐赋》〈以题为韵〉

吕温

昔齐人馈鲁，倾城者八十人，瑰艳绝代，绮罗娇春，洞 横波于幔脸，回流风于袅身。盖以仲尼定鲁礼乐，制 齐君臣，斩倡优于夹谷之会，复土田于汶水之滨。故 遏云与回雪，实内图而外亲。将败鲁之政，弱齐之邻。 鲁君臣果不端操，迷不先觉，闻进淫哇之声，皆忘圣 人之学。于是考雷鼓，黕云幄，结齐鲁之欢，受郑卫之 乐，感烦音之惉懘，成正声之踳驳。夫子则不可救其 失，复其迷，望龟山以命操，观凤鸟而御凄，痛王纲之 荡荡，顺天命之栖栖。鲁侯若盛德是树，古道是稽，抑 丽靡而不纳，见圣性以思齐。知季孙之僭，惟仲尼是 与，足以受无疆之休，足以振将坠之绪。何敌国之敢 抗，良霸功之可伫？悲夫！任权臣之倾国，纳文马与美 女，荐神祇于所歆，诱耳目而不拒，荒笑语之哑哑，溺 衣裳之楚楚，由是齐日以长，鲁日以微，见邻国之侵 地，闻志士之沾衣，虽代祀则远，而德音不违，往者不 可谏，来者犹可追。若监鲁道之有荡，放郑、卫而不靡， 则可以得域中之大，致天下之归者矣。

《问津台赋》

鲍防

惟岁临乎甲午，余经蔡以游陈。见岿然之故台，没路 隅之荒榛。侧闻夫子，于此问津，敢问夫子，何负于人？ 栖栖夫子，鲁不容身。乃泫然而出涕，聊托辞以自申。 元黄之初，万物为铜，形象既著，造化无功。匪伊无功， 不宰其中。礼乐之初，崩坏未正。《诗》《书》既出，夫子无命。 匪伊无命，不耀其圣。向使鲁同季氏，齐等田常，贪浮 云之不义，忘夕露之瀼瀼。岂无十室之邑，亦有三家 之堂。奚自卫而反鲁，每困穷于路傍。浩浩其天，茫茫 其野，近不见于文武，远不逮于虞夏。彼通津与直道， 故无得而知者。已矣夫子！时乎时乎！进皆鸟兽之群， 退异沮溺之徒。霜雪昏其大泽，荆棘秽其通衢。抚川 陆之险难，悯人世之崎岖。方太公迷殷遇文王，伊尹 迷莘遇成汤。何夫子之不遇，处昏浊而遂亡。永追想 于遗迹，遂投吊于寒荒。

《贤良方正策》

崔沔

昔仲尼称“凤凰不至，河不出图”，盖伤衰周之运，不见 圣明之代也。臣今舆颂刍言，肃祇眷命，陪圣跸于神 岳，奉金策于玉宸，赓歌泰清，咫尺旒扆。是天纵聪明 而超于孔丘，不图幸之至于斯也。

《前题》

袁映

策曰：“文质再复，忠敬何适于时？齐鲁一变，亲贤何近 于道也？大哉圣问，臣敢飏之。质再而复文，正朔三而 改，殷因于夏，周因于殷，夏尚忠厚，殷人质也，周人文 也，文质虽变，忠敬咸宜，不敬则礼节遂乖，不忠则弼 谐斯替，匡朝阐化，适时惟一。然则敬自外饰，忠由内 淳，必也奚先？请同去食。若乃亲亲而尊尊者，其有周” 公之馀化乎？举贤而尚忠者，其有太公之遗风乎？孔 子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。鲁由旧章，斯焉 殆庶。”

《前题》

张柬之

孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”《师说》曰：“圣人 自伤己有能致之资，而天不致也。”陛下有能致之资 而天蕴者，所以扶助圣德，抚宁兆人也。臣今观朝廷 含章赡博之士，鲠言正议之臣，陛下诱而进之，并践 丹地，伏青规，颙颙昂昂，云属雾委，鸾𬸣凤振，佩金鸣 玉，曳朱纹，扬翠缕，充牣于阶庭矣。尽善尽美，虽甚盛 德，无以加此。

臣闻皇王之制，殊条共贯，虽有改制之名，无不相因 而立事。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知；周因于殷 礼，所损益可知。其或继周者，虽百代可知也。”然则虞 帝之三考黜陟，周王之六廉察士，虽有沿革，所取不 殊；虽有损益，所因不异，要于礼而已。

《文辞雅丽策》

彭殷贤

有正心者必有正德；有邪心者必有枉行。正德临人， 犹树直表而望影之曲也，得乎？枉行临人，犹树曲表 而望影之直也，得乎？孔子云：“《诗》三百，一言以蔽之曰： ‘思无邪’。”盖欲人之正其心，以正其德也。

《前题》

张楚

臣闻在昔圣皇之抚运也，政宽事明，法简心一，巍巍 荡荡，盖无德而称焉。自大道既隐，成康已往，颂声不 作。仲尼生周末，伤道不行，乃删《诗》《书》，定礼乐，立君臣 上下之节，明奢俭揖让之序，尚不敢救当代之变于 陪臣而称曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。”邦君为两 君之好，有反坫管氏，亦有反坫管氏而知礼，孰不知 礼者矣。

《前题》

苗晋卿

陛下顷与三事大夫议于朝，以计天下有奇才异行， 含光而不扬其辉，诏诸侯咸举之。臣至愚，不通大识循才审行，不副高求。《论语》曰：“天何言哉？四时行焉，百 物生焉。”所谓天地设位，圣人成能，而保大定功勋业， 盖时也。

《贤良方正直言极谏策》

舒元褒

陛下诚能慕乎茅茨之化，绳浮屠惑众之教，抑奸吏 赋敛之心，闭工商无用之事，则百姓皆归耕而垦辟 矣，何虑乎口食至多哉！陛下诚能节嫔嫱之侍，斥犬 马之繁，减海陆之溢，省车舆服玩之珍，则赋自然足 矣，何虑乎供亿之众哉？故《语有》曰：“百姓足，君孰与不 足？”使伊、傅复生，为陛下计者，不能易此也。

《三年有成议》

白居易

臣闻孔子曰：“苟有用我者，三年有成，虽圣贤为政，未 及三年，不能成也。”由此而论，为官吏者，不可速迁也。 若未三年而迁，则政未立，绩未成，且躁求之心生，而 驯致之化废矣。臣窃见比来诸州刺史，有未及三年 而迁者，岂为成政之速于圣贤邪？将有司考察之不 精邪？不然，何迁之遽也？

《陋巷铭》

陆龟蒙

鲁国千乘，岂无康逵。传载陋巷，以颜居之。鄙委侧僻， 枢桑覆茨。箪瓢屡空，其乐怡怡。圣人之言，终日不违。 《易》赞独入，云颜庶几。门直大道，堂如翚飞。粱肉在御， 狼贪豕肥。陋巷相去不其远，而我实狂狷，蓬蒿所宜， 勒于柴荆，贤哉是思。

《片言折狱论》

欧阳詹

孔子说季路于人曰：“片言折狱者，其由也欤？”子之 言，盖有激于季路之云也。后之人不穷圣旨，以为夫 子美夫季路任一时之见而轻折狱者，有若是焉，迂 哉斯人也夫！两讼之为狱，狱折而有刑，刑者侀也，侀 者成也，一成而不可变，不其重欤？古之帝王将刑一 人，脩三槐，历九棘，讯群臣，讯群吏，讯万人，亿兆绝议， 然“后治法徇于朝，示于野，昭然于众，方同弃之，示不 易也。”君莫圣于尧，加有舜、禹、稷、契佐之；莫明于舜，而 有夔、龙、缙云、高阳佐之；莫哲于禹，莫贤于汤，莫察于 文武，莫智于成康。于时皆济济盈朝，明明在位，岂无 独见，而可臆断？慎刑之道如斯，不敢失明，刑狱不可 轻也。凡至狱讼，多在小人，至于讼也，皆欲己胜。何则？ 不胜，乃罪戾随之。若然，则君子时或妄讼于人，未有 小人而能自讼者。片之为言偏也，偏言一家之词也。 偏词虽君子不信之，矧非君子乎？且先师曰：“人而无 恒，不可以作巫医。”善夫巫以鬼神占良，医以筋脉占 体。无恒之人，筋脉且不足以自体，而况讼乎？鬼神不 足以为占，而况视听乎？以斯折狱也，小则肌肤，必有 扑抶之滥焉，大即性命，必有𫓧锧之冤焉。夫子祖述 尧舜，宪章文武，师老聃之诲，以崇周公之六人者，无 一以伤于人者，夫子岂轻伤人哉？脱夫子实谓片言 可以折狱者，不几乎一言可以丧邦欤？夫子之言，非 苟然者，审之片言不可以折狱，必然之理也。

《乘桴说》

〈一作柳宗元〉前人

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由也与？”子路闻 之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”说曰：“海与桴与 材，皆喻也。海者，圣人至道之本，所以浩然游息者也； 桴者，所以游息之具也；材者，所以为桴者也。《易》曰：‘复， 其见天地之心乎’！”则天地之心者，圣人之海也；复者， 圣人之桴也；所以复者，桴之材也。孔子自以拯生人 之道，不得行乎其时，将复于至道而游息焉，谓由也 勇于闻义，果于避世，故许其从之也。其终曰：“无所取 材”者，言子路徒勇于闻义，果于避世，而未得所以为 复者也。此以退子路兼人之气，而明复之难耳。然则 有其材以为其桴，而游息于海，其圣人乎？子谓颜渊 曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有”是夫。由是而言， 以此追庶几之说，则回近得矣。而曰“其由也与”者，当 是叹也，回死矣夫！或问曰：“子必圣人之云尔乎？”曰：“吾 何敢！吾以广异闻，且使遁世者得吾言以为学，其于 无闷也，揵焉而已矣。”

《谒夫子庙文》

李观

孟秋之月朔，修冕带问庙而入，再拜两柱之下，乃退 伏而称曰：“于皇夫子之道之德，与天地周旋，与日月 并明，乃圣乃神，炳乎典谟。惟王者得之以事神，使民 庶人得之以不失其死生，诸侯得之以事天子，卿大 夫得之以保禄位，怨灾不及其身。四时得之而序行， 天下得之而大同。然则天地神人之事，昭乎夫子之” 道之德也至矣，何小子之所窃叹焉？斯叹也，其惟来 学乎？其惟乞灵乎？曰：“某不敢然也。且夫礼乐浃于明， 夫子之善道也，斯可谓以学矣；鬼神瞰于幽，夫子之 明灵也，斯可谓以敬矣。孰敢舍道而来学，渎敬而乞 灵者乎？”于是再拜而起，徊翔而观，章施足征，像设无 喧，我庙俎豆，我王衣冠，夫子得之，亦无愧言。七十之 徒，亦公亦侯。外如君臣，内实讨论。蒸蒸小子，思得其 门。夫子圣人，天锡元精。其未生也，若超然神游，与两 气俱守。其既生也，遇三季之会，飘飖湮沦；弦歌之音， 拊而不和；仁义之图，卷而靡陈。及相鲁而有喜色，去宋曰“桓魋！其如予何！”圣人之穷，乃有如是也耶！噫俾 夫子生于尧之代，尧必后舜而先夫子；生于舜之代， 舜必先夫子而后禹。圣人得时，化可知也。如舜、禹生 于夫子之年，则不过守于畎亩之中，安有夫子之教， 垂于无穷，若今日之澶漫者乎？惟夫子生实陪臣，殁 乃王爵，有圣德也。惟纣生实殷辟，死曰“独夫”，有逆德 也。惟爵谥在德，惟德有圣，有逆，惟圣逆在人，不在于 尊。呜呼夫子，圣人之极欤！凤鸟不至，无其时也。秦人 烧书，文之衰也。帝唐爵王，德之兴也。惟夫子之德，洎 唐之德，永而能安。古而更新，降康下民。敻有烈光，讫 无间然。小子忡忡栗栗，拜奠而出，匪作匪述。