钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第439卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第四百三十九卷 |
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第四百三十九卷目录
列子部汇考一
周〈安王一则〉
汉〈成帝永始一则〉
唐〈元宗开元二则 天宝一则〉
宋〈真宗大中祥符二则 哲宗元祐一则〉
列子部汇考二
晋张湛列子注〈自序〉
明金九畴校正列子〈自序〉
列子部汇考三
汉书艺文志〈道家〉
隋书经籍志〈道家〉
唐书艺文志〈道家〉
宋史艺文志〈道家〉
宋郑樵通志〈道家〉
王应麟汉书艺文志考证〈道家〉
马端临文献通考〈道家考〉
明王圻续文献通考〈道家考〉
焦竑经籍志〈道家〉
列子部总论
秦吕不韦吕氏春秋〈观世篇 不二篇〉
宋洪迈容斋随笔〈列子〉
容斋四笔〈列子〉
朱子语录〈诸子〉
朱子文集〈答张敬夫 观列子偶书〉
列子部艺文
列子辨 唐柳宗元
列子御风赋 纥干俞
读列子 明王世贞
列子部纪事
列子部杂录
经籍典第四百三十九卷
列子部汇考一
周
安王之时郑列御寇著书八篇号曰列子
按《史记周本纪》，不载。按晋皇甫谧《高士传》：“列御寇 者，郑人也，隐居不仕。郑穆公时，子阳为相，专任刑法。 列御寇乃绝迹穷巷，容貌有饥色。或告子阳曰：‘列御 寇盖有道之士也。居君之国而穷，君无乃为不好士 乎’？子阳闻而悟，令遗之粟数十秉。御寇出见使者，再 拜而辞之。入见其妻，妻望之而拊心曰：‘妾闻为有道 之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食，先生 不受，岂非命也哉’？”御寇笑曰：“君非自知我也。以人之 言而遗我粟，至其罪我也。又且以人之言，此吾所以 不受也。”居一年，郑人杀子阳，其党皆死，御寇安然独 全，终身不仕。著书八篇，言道家之意，号曰《列子》。 按《老子翼附录》：列御寇居郑圃四十年，人无识者。周 安王四年，著书八篇，明《老子》之道。
汉
成帝永始三年八月刘向上列子
按《汉书成帝本纪》，不载。按刘向上《列子序》。“护左都 水使者光禄大夫臣向所校《列子》书，录永始三年八 月壬寅上。”
唐
元宗开元二十年置崇元学令习列子
按《唐书元宗本纪》，不载按《旧唐书礼仪志》，“开元二 十年正月己丑，诏两京及诸州各置元元皇帝庙一 所，并置崇元学。其生徒令习《道德经》及《庄子》《列子》《文 子》等，每年准明经例举送。”
开元二十九年正月。崇元学置生徒。令习列子 按《唐书元宗本纪》。不载按《旧唐书元宗本纪》。开元 二十九年正月丁丑。崇元学置生徒。令习《老子》“《庄子》 《列子》文中子。每年准明经例考试。”〈按此条即二十年事礼仪志作二十
年，《本纪》作“二十九年。” 并存以俟考。
〉天宝元年诏举明列子学者载策入高第以列子为冲虚真人其所著书为冲虚真经
按《唐书元宗本纪》不载。按《元载传》：“天宝初，下诏求 明庄、老、文、列四子学者，载策入高科。”
按《旧唐书元宗本纪》，天宝元年二月丁丑，庄子号为 南华真人，文子号为通元真人，列子号为冲虚真人， 庚桑子号为洞虚真人。其四子所著书改为真经。 按《礼仪志》，天宝元年正月癸丑，陈王府参军田同秀 称，于京永昌街空中，见元元皇帝，以“天下太平，圣寿 无疆”之言，传于元宗。仍云：“桃林县故关令尹喜宅傍 有”《灵宝符》，发使求之，十七日献于含元殿。于是置元 元庙于太宁坊，东都于积善坊旧邸。二月丙申，诏：“《史记古今人表》，元元皇帝升入上圣，《庄子》号南华真人， 文子号通元真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞虚 真人。改《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通元真经》，《列子》为 《冲虚真经》，《庚桑子》为《洞虚真经》。”亳州真源县先天太 后及元元庙各置令一人。两京崇元学各置博士助 教，又置学生一百员。桃林县改为灵宝县，田同秀与 五品官。四月，诏崇文习《道德经》。九月，两京元元庙改 为太上元元庙。天下准此。按《艺文志》，《亢仓子》注：天 宝元年，诏号《庄子》为《南华真经》，《列子》为《冲虚真经》，《文 子》为《通元真经》，《亢桑子》为“《洞灵真经》，然亢桑子求之 不获。”襄阳处士王士元谓《庄子》作《庚桑子》，太史公《列 子》作《亢桑子》，其实一也。
宋
真宗大中祥符四年诏儒臣校列子
按《宋史真宗本纪》。不载按《玉海》。大中祥符四年三 月。诏儒臣校《列子》。
大中祥符五年，上新印《列子》。
按《宋史真宗本纪》。不载按《玉海》。大中祥符五年四 月上新印《列子》。
哲宗元祐二年春正月诏主司毋得于列子命题
按《宋史哲宗本纪》，元祐二年春正月戊辰，诏举人程 试，主司毋得于老、庄、列子书命题。按《吕公著传》，科 举罢词赋，专用王安石经义，且杂以释氏之说，凡士 子自一语上，非新义不得用。学者至不诵正经，唯窃 安石之书以干进，精熟者博上第，故科举益弊。公著 始令禁主司不得出题老、庄书，举子不得以申、韩、佛 书为学，经义参用古今诸儒说，毋得专取“王氏。”
列子部汇考二
《晋张湛注列子八卷》
按湛自序湛闻之先父曰吾先君与刘正与傅颖根皆王氏之甥也并少游外家舅始周始周从兄正宗辅嗣皆好集文籍先并得仲宣家书几将万卷傅氏
亦世为学门。三君总角，竞录奇书。及长，遭永嘉之乱， 与颖根同避难南行，车重各称力，并有所载。而寇虏 弥盛，前途尚远。张谓傅曰：“今将不能尽全所载，且共 料𥳑世所希有者，各各保录，令无遗弃。”颖根于是唯 赍其祖元父咸予集。先君所录书中有《列子》八篇，及 至江南，仅有存者，《列子》唯馀《杨朱说符目录》三卷。比 乱，正舆为扬州剌史，先来过江，复在其家得四卷，寻 从辅嗣女婿赵季子家得六卷，参校有无，始得全备。 其书大略明“群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神 惠以凝寂常全，想念以著物自丧，生觉与化梦等情， 巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆任，顺性 则所之皆适，水火可蹈，忘怀则无幽不照”，此其旨也。 然所明往往与佛经相参，大归同于老、庄。属辞引类， 特于《庄子》相似。《庄子》慎到、《韩非》《尸子》《淮南子》元示指 归，多称其言，遂注之云尔。
《明金九畴校正列子八卷》
按九畴自序列子者姓列名御寇庄子称御寇班固称圄寇一也居郑圃四十年人无识者刘向曰郑缪公时人柳宗元曰非也郑缪公前孔子百馀岁而列
子书称子产、邓析，岂鲁缪公时向误为郑耶？然柳氏 亦不能实指其为何时人。今观其书，初事壶丘子，后 师老商氏，友伯高子，进二子之道，九年而后能御风 而行。其弟子严恢问曰：“所谓道者，为富乎？”列子曰：“桀 纣唯轻道而重利，是以亡。”若然，列子盖有道之士乎 哉？《庄子》固尝亟称之。其书凡八篇：一曰《天瑞》，二曰《黄 帝》，三曰《周穆王》，四曰《仲尼》，五曰《汤问》，六曰《力命》，七曰 《杨朱》，八曰《说符》。其称引仲尼，亦极其钦崇。而要其指 归，则大抵上下于老、庄之间，而于仲尼之旨远矣。今 汴梁郑州圃田有列子观，即其故居云。予取其书，校 其讹谬，因并为序之如此。
列子部汇考三
《汉书艺文志》
《道家》
《列子》八篇。〈注〉名御寇，先《庄子》，《庄子》称之。
《隋书经籍志》
《道家》
《列子》八卷。〈注〉郑之隐人列御寇撰。东晋光禄勋张湛 注。
《唐书艺文志》
《道家》
张湛注《列子》八卷。〈注〉列御寇。
张游朝《冲虚白马非马证》八卷。〈注〉张志和父。
《宋史艺文志》
《道家》
张湛“《列子注》八卷。”
徽宗《列子解》八卷。
《宋郑樵通志》
===撰。东晋张湛注。唐加《冲虚真经》，宋朝又加以《至德》， 又八卷。〈注〉卢重元注。
又八卷。〈注〉《孙鹗注》。
又八卷。〈注〉《政和御注》。
《列子释文》二卷。
《列子统略》一卷。
《列子音义》一卷。
《列子指归》一卷。
《宋王应麟汉书艺文志考证》
《道家》
《列子》八篇。
刘向校中书《列子》五篇，与长社尉臣参校，仇太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，巨参书二篇，内外书凡二十篇，以校除复重十二篇，《定着》八篇，《天瑞》至《说符穆王》《汤问》二篇，迂诞恢诡，非君子之言也。至于《力命》篇，一推分命，杨子之书，唯贵放逸，二义乖背，不似一家之书。永始三年八月壬寅上。东莱吕氏曰：“‘《列子》所载杨朱遇老子，老子中道而叹’一章观之，则朱受学于老子不疑，朱之言见于《列子》者固多，后人所附益为我之说，亦略可见也。” 石林叶氏曰：“《天瑞黄帝篇》，与佛书相表里。” 吕氏曰：“《列子》多引《黄帝书》，盖古之微言，传久而差者。《元牝》一章，今见《老子》，此战国、秦、汉所以并言黄老也。”
《马端临文献通考》
《道家考》
张湛注《列子》八卷。
晁氏曰：郑列御寇撰。刘向校定八篇，云缪公时人。学本于黄帝、《老子》，清虚无为，务崇不竞，其寓言与庄周类。晋张湛注唐号《冲虚真经》。景德中加至德之号。《力命篇》言寿夭不存于葆养，穷达不系于智力，皆天之命。《杨朱》篇：“逞耳目之欲，而不恤生之危，纵酒色之娱，而不顾名之丑，是之谓制命于内。” 刘向以二义乖背，“不似一家之言。” 予以道家之学，本谓世衰道丧，物伪滋起。或骋智力以图利，不知张毅之走高门，竟以病殒；或背天真以殉名，不知伯夷之在首阳，因以馁终。是以两皆排摈，欲使好利者不巧诈以干命，好名者不矫妄以失性矣，非不同也。虽然，儒者之道则异乎是，虽知寿夭穷达，非人力也，必修身“以俟焉，以为立岩墙之下而死者，非正命也；知耳目之于声色有性焉，以为其乐也，外而不易吾内。呜呼！以此自为，则为爱己；以此教人，则为爱人，儒者之道，所以万世而无弊欤！” 石林叶氏曰：“《列子天瑞》《黄帝》两篇，皆其至理之极，尽言之而不隐，故与佛书直相表里，所谓《庄语》者也。自周穆王以后，始” 渐纵弛，谈谲纵横，惟其所欲言。盖虑后人浅狭，难与直言正理，则设为诡辞以激之。刘向弗悟，遂以为不似一家之书，张湛微知之，至于逐事为注，则又多迷失，然能知其近佛，是时佛经到中国者尚未多，亦不易得矣。要之，赞老氏、《庄》《列》三书皆不可正以言求，其间自有《庄》语，有荒唐之辞。如佛氏至唐禅宗。自作一种语。自与诸经不类。亦此意也。
高氏《子略》曰：“太史公史殊不传。《列子》，如庄周所载许由、务光之事，汉去古未远也。许由、务光往往可稽，迁犹疑之。所谓御寇之说，独见于寓言耳。迁于此讵得不致疑耶？周之末篇，叙墨翟、禽滑釐、慎到、田骈、关尹之徒，以及于周，而御寇独不在其列，岂御寇者其亦所谓《鸿蒙列缺》者欤？” 然则是书与《庄子》合者十七章，其间尤有浅近迂僻者，特出于后人会稡而成之耳。至于西方之人，有圣者焉，不言而自信，不化而自行，此故有及于佛，而世尤疑之。夫“天毒之国，纪于《山海》；竺干之师，见于《柱史》。” 此杨文公之文也。佛之为教，已见于是，何待于此时乎？然其可疑可怪者，不在此也。
《列子释文》二卷。
晁氏曰：唐殷敬顺撰。敬顺尝为当涂丞。
《明王圻续文献通考》
《道家考》
《列子补注》一卷。
金赵秉文著
《焦竑经籍志》
《道家》
《列子》八卷。〈注〉晋张湛注。
《列子注》八卷。〈注〉《卢重元》：
《列子注》八卷。〈注〉孙鹗：
《列子注》八卷。〈注〉《政和御注》。
《冲虚至德经四解》二十卷。
《列子口义》八卷。〈注〉林希逸。
《列子解》二十卷。〈注〉江遹。
《列子通义》八卷。〈注〉朱得之《列子释文》二卷。〈注〉《唐·殷敬顺》
《列子统略》一卷。
《列子音义》一卷。
《列子指归》一卷。
列子部总论
《秦吕不韦吕氏春秋》
《观世篇》
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列 御寇盖有道之士也，居君国而穷，君无乃为不好士 乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再 拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有 道者妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先 生食，先生又弗受也，岂非命也哉？”子列子笑而谓之 曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪 我也。有罪且以人言，此吾所以不受也。”其卒，民果作 难杀子阳。受人之养而不死其难则不义；死其难则 死无道也；死无道，逆也。子列子除不义，去逆也，岂不 远哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。 先见其化而已动达乎性命之情也。
《不二篇》
老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵 虚。
〈注〉《列子》，体道人也。《壶子》弟子。
《宋洪迈容斋随笔》
《列子》
《列子书》，简劲宏妙，多出《庄子》之右。其言惠盎见宋康 王，王曰：“寡人之所说者，勇有力也。客将何以教寡人？” 盎曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之 弗中。”王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”盎曰：“夫刺之不入， 击之弗中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢 刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此， 使人本无其志也；夫无其志也，未有爱利之心也；臣 有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之， 此其贤于勇有力也，《四累》之上也。”观此一段语，宛转 四反，非数百言曲而畅之不能了，而洁净粹白如此， 后人笔力，渠复可到耶？“三不欺”之义，正与此合。“不入 不中”者，不能欺也；弗敢刺击者，不敢“欺也。无其志者， 不忍欺也。”魏文帝论三者优劣。斯言足以蔽之。
《容斋四笔》
《列子》
张湛序《列子》云：“其书大略明群有以至虚为宗，万品 以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物自丧，生 觉与梦化等情，所明往往与佛经相参。”予读《天瑞篇》 载林类答子贡之言曰：“死之与生，一往一反。故死于 是，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知吾 今之死不愈昔之生乎？”此一节所谓与佛经相参者 也。又云：商太宰问孔子：“三王五帝三皇圣者与？孔子 皆曰：‘弗知’。太宰曰：‘然则孰者为圣’？孔子曰：‘西方之人 有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡 荡乎民无能名焉。丘疑其为圣，弗知真为圣与？真不 圣与’？”其后论者以为列子所言，乃佛也，寄于孔子云。
《朱子语录》
《诸子》
《列子》：“平淡疏旷。”
“《孟子》《庄子》文章皆好，《列子》便有迂僻处，左氏亦然，皆 好高而少事实。”因言：“《列子》语，佛氏多用之。《庄子》全写 《列子》，又变得峻奇。《列子》语温纯，柳子厚常称之。 庄列亦似曾点底意思。它也不是专学老子。吾儒书 他都看来，不知如何被他”�见这个物事，便放浪去 了。今禅学也是恁地。《列》庄本杨朱之学，故其书多引 其语。又《庄子》比《列子》见较高，气较豪。他是事事识得， 又却蹴踏了，以为不足为。《列子》却有规矩。
《庄子》比老子不同，《庄子》又转调了精神发出来粗！《列 子》比《庄子》又较细腻。问：“御风”之说，亦寓杨朱之学出 于老子。盖是杨朱曾就老子学来，故庄列之书皆说 杨朱。孟子辟杨朱便是辟庄老了，《列》《庄》本杨朱之学， 故其书多引其语。
《朱子文集》
《答张敬夫》
问“横耳所闻，无非妙道。”曰：“‘横耳所闻’，乃列子之语，与 圣人之意相入不得。圣人只言‘耳顺’者，盖谓至此浑 是道理，闻见之间，无非至理，自然不见。其他虽有逆 耳之言，亦皆随理冰释，而初无横耳之意也。只此便 见圣人之学，异端之学不同处。其辨如此，只毫发之 间也。”
===生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有尔。 岂子思《中庸》之旨哉？丙申腊月，因读《列子》书此， 又观其言“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存”者，即 佛书“四大各离”，今者妄身当在何处之所由出也。他 若此类甚众，聊记其一二，于此可见剽掠之端云。
列子部艺文
《列子辨》唐·柳宗元
刘向古称博极群书，然其录《列子》，独曰郑穆公时人， 缪公在孔子前几百岁。《列子》书言郑国，皆云子产、邓 析，不知向何以言之如此。《史记》郑𦈡公二十四年，楚 悼王四年，围郑，郑杀其相驷子阳。子阳正与《列子》同 时。是岁，周安王三年，秦惠王、韩烈侯、赵武侯二年，魏 文侯二十七年，燕釐公五年，齐康公七年，宋悼公六 “年，鲁缪公十年”，不知向言鲁缪公时，遂误为郑耶？不 然，何乖错至如是？其后张湛徒知怪《列子》书言缪公 后事，亦不能推知其时。然其书亦多增窜，非其实。要 之，庄周为放依其辞，其称夏棘狙公、纪渻子、季咸等， 皆出《列子》，不可尽纪。虽不概于孔子道，然其虚泊寥 阔，居乱世，远于利祸，不得逮乎身，而其心不穷，《易》之 “遁世无闷”者，其近是与？余故取焉。其文辞类《庄子》，而 尤质厚，少为作好文者可废耶？其杨朱力命，疑其杨 子书；其言魏牟、孔穿，皆出《列子》后，不可信。然观其辞， 亦足通知古之多异术也，读焉者慎取之而已矣。
《列子御风赋》〈以至人御风契心元寞为韵〉纥干俞
《列子》占风之自。履道而至，澹皭若以轻体每泠然而 意遂感时之候，临大块以栖真；与化为徒，谅成形之 分类。美夫应彼飘举，随乎屈伸，如假羽翼，迥离埃尘。 必俟乎转绿蕙，摇青𬞟。穆以绝俗，清乎便人，摩九霄 以骋望，遵一气而游神。是知本于无营，且曰何思何 虑。超然独往，畴为我御。瞻徐疾之匪差，杳徜徉之有 助。诚之所待，因啸武以孤骞；为用不疲，偶化鹏而并 翥。钦若扇物，资乎在躬，此焉静骛，于以元同，宜其经 隐，坌遭鸿濛，肃以潜畅，高而不穷，期则罔𠍴，虞皇载 美于《解愠》；德之为贵，轩后必闻乎《顺风》。其或倒影亏 蔽，振衣容裔，莫逞乎远，孰睹其际，方出谷于来穴，缥 形腾以神契。善行无迹，顾绥策以何施？乘化而游，信 道途之不系。伊在御之有则，曷蹑虚而可寻。明上士 以离代，启至言以修心。斯气也，激浊常全，接虚固然。 初习习以遐迈，卒谆谆以思元。候不奸兮，节之八音 而咸应。福能致矣，旬有五日而方旋。想乎上下无间， 乘凌有托。既冲天而轻举，亦观徼而惟寞。鄙萧史兰 台之凤，轶王子缑山之鹤。“道之云远，将自保于逍遥； 时不再来，因以翔于寥廓。”
《读列子》明·王世贞
《庄子》语多引《列子》，或曰“傅会之书也。”此殆不然。其持 论无以大异《庄子》。其叙事裁而掞辞法，则似胜之。独 所称化人，见周穆王与西方有圣人语为瞿昙氏之 学者，往往相引以重。至谓其教尝己行于中国，而秦 废绝之，噫！亦谬矣。余谓《列子》中所载二事，与《关尹子》 之言，皆非旧文儒，而瞿昙学者阴益之。
列子部纪事
《唐书隐逸传》：“张志和父游朝，通庄、列二子书，为《象罔》 《白马证》诸篇佐其说。”
《旧唐书元载传》：“天宝初，元宗奉道教，下诏求明庄、老 文、列四子之学者，载策入高科。”
《宋史王曙传》：“曙著《列子旨归》一篇。”
《金史杨云翼传》：“云翼天资颖悟，所著《左氏》《庄》《列赋》各 一篇。”
《赵秉文传》：“秉文字周臣。自幼至老，未尝一日废书，著 《列子补注》一卷。”
《文艺传》：“李纯甫为文法庄周、列御寇，后进多宗之。”
列子部杂录
《道德经注》：陆陶山农师曰：“圣人之在下多矣，其著书 以道德之意，非独老子也。盖约而为《老子》，详而为《列 子》，又其详为《庄子》。故予之解，述《列》《庄》之详，合而论之， 庶几不失道德之意。”
《井观琐言》：“大抵庄列书非一手所为，而《列子》尤杂。” 《避暑录话》：“《列子》书称子列子，此是弟子记其师之言， 非列子自云也。刘禹锡自作传，称子刘子”，不可解，意 是误读《列子《弇州山人四部稿》说部、《檀弓》《考工记》《孟子》《左氏》《战国 策》、司马迁圣于文者乎？其叙事则化工之肖物。班氏 贤于文者乎？其巧极天工。《错庄生》《列子》《楞严》《维摩诘》， 《鬼神》于文者乎？其达见峡决而河溃也，窈冥变幻而 莫知其端倪也。
《宛委馀编》：《淮南子》云：“武王克殷，欲筑宫于五行之山。” 注：谓上党地。杨用修引《列子》称太行为太形，从形字 音，此亦一证也。
小说有《夷坚志》，出《列子》，云“夷坚闻而志之。”唐华原尉 张慎素已有《夷坚录》。张端义《贵耳集》云：“夷姓坚，名。
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