钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百五十三卷目录

　诸子部汇考七

　　宋王应麟汉书艺文志考证〈儒家　道家　阴阳家　法家　名

　　家　墨家　纵横家〉

经籍典第四百五十三卷

诸子部汇考七

宋王应麟汉书艺文志考证一

儒家

《晏子》八篇。

《隋唐志》：“《晏子春秋》七卷，著其行事及谏诤之言。”〈注：〉太史公曰：“吾读《晏子春秋》。”《礼记投壶》注引《晏子春秋》。

《崇文总目》：十二卷。或以为后人采婴行事为书，故卷颇多于前志。柳宗元谓墨子之徒有齐人者为之墨，好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高为己术者。且其旨多尚同“兼爱”、非乐节用、非厚葬久丧、非儒明鬼，皆出墨子。其言问枣及古冶子等尤怪诞，又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。〈注：〉《晏子春秋》云：墨子闻之曰：“晏子知道，道在为人，失在为己。”

后之录诸子书者，宜列之墨家，非晏子为墨也。为是书者，墨之道也。晁氏从此说。薛氏曰：“读《孔丛子》诘墨，怪其于《墨子》无见，皆《晏子春秋》语也。”迺知宗元之辨有自而起。〈注：〉《史通》曰：“晏子、虞卿、吕氏、陆贾，其书篇第，本无年月，而亦谓《春秋》。”

《子思》二十三篇。

《隋唐志》：“《子思子》七卷。沈约谓《礼记》《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》皆取子思子。”愚按：《坊记》引《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”《论语》“成于夫子之门人。”则《记》所谓子云者，非夫子之言也。《文选注》引《子思子》：“民以君为心，君以民为体。”又引《诗》云：“昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成。”《初学记》引东户季子之时，道上雁行，而不拾遗，耕耜馀粮，宿诸亩首。〈注：〉今有一卷，乃取诸《孔丛子》，非本书也。

《曾子》十八篇。

《隋、唐志》二卷，参与弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒论述立身孝行之要，天地万物之理。今十篇，自《修身》至天圆，皆见于《大戴礼》，于篇第为四十九至五十八，盖后人摭出为二卷。朱文公曰：“世传《曾子书》，乃独取《大戴礼》之十篇以充之。其言语气象，视《论》《孟》《檀弓》等篇所载，相去甚远。” 晁氏曰：“视汉亡八篇矣。”

《漆雕子》十二篇。〈孔子弟子漆雕启后〉

《韩非子》曰：“孔子之后，儒分为八，有子张氏、子思氏、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孙氏、乐正氏之儒。”〈注：〉《史记列传》：“漆雕开，字子开。”盖名启，字子开，《史记》避景帝讳也。《论语注》以开为名，著书者其后也。

《世子》二十一篇。

王充《论衡本性》篇：“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性养而致之，则善长，恶性养而致之，则恶长。如此则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养性书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论性情，与世子相出入，皆言性有善有恶。”

《李克》七篇。

《韩诗外传·说苑》“魏文侯问李克。”《文选·魏都赋》〈注：〉引《李克书》。

《公孙尼子》二十八篇。

《隋唐志》一卷。似孔子弟子。沈约谓《乐记》取公孙尼子。刘𤩽曰：“缁衣公孙尼子所作也。” 马总《意林》引之。

《孟子》：

〈按考证所载孟子一条今归孟子部〉

孙卿子。

〈按考证所载孙卿子一条今归荀子部〉

《芊子》十八篇。〈名婴齐人〉

《史记》：“阿之。”�子：《索隐》。�音芊。《别录》作“芊子。”徐广云。“阿者今之东阿。”正义曰：《艺文志》。�《子》十八篇。颜师古音“弭。”按是齐人，“阿”又属“齐”，恐“颜”误。

《内业》十五篇。

按：《管子》有《内业篇》，此书恐亦其类。

“《周史》六弢”六篇。〈师古曰即今之六韬〉

《庄子》：女商曰：“从说之，则以金板六弢。”〈注：〉释文云：“本又作《六韬》，谓文武虎豹、龙犬。”

今《六韬》六卷，六十篇。《尚书正义》以为后人所作，非实事也。《馆阁书目》谓“《周史》六弢”，恐别是一书。〈注：〉《通鉴外纪》云：“志在儒家，非兵书也。”今《六韬》文王、武王问太公兵战之事，其言鄙俚烦杂，不类太公之语

盖后人依托为之

唐氏曰：春秋以前，中国未有骑战，计必起于战国之时。今《六韬》言骑战最详，决非太公所作，当出于孙、吴之后，谋臣策士之所托也。

《甯越》一篇。

《吕氏春秋》：甯越，中牟之鄙夫也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也。”其友曰：“莫如学，学三十岁则可以达矣。”甯越曰：“请以十岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。〈注：〉威公，西周君也。《志》《注》云：“为周威王师。”

《说苑》引周威公问于甯子：“取士有道乎？” 《史记。秦始皇纪》：“贾生曰：‘六国之士有宁越’。” 《索隐》云：“赵人。” 徐广云：“‘一作经。越’。自别有此人，不必甯越。”

《王孙子》一篇。

《隋志》梁有《王孙子》一卷，马总《意林》引之。《太平御览》引“赵简子猎于晋阳，抚辔而叹。楚庄王攻宋，将军子重谏。” 《艺文类聚》引“卫灵公坐重华之台。”

《董子》一篇。〈名无心难墨子〉

《隋志》一卷。《论衡福虚》篇：“儒家之徒董无心，墨家之徒缠子，相见讲道，缠子称墨家右鬼神，是引秦穆公有明德，上帝赐之九年，董子难以尧舜不赐年，桀纣不夭死，近而秦缪晋文言之。夫缪者误乱之名，文者德惠之表。有误乱之行，天赐之年，有德惠之操，天夺其命乎？”按缪公之霸，不过晋文，晋文之谥，美于缪公，天不加晋文以命，独赐缪公以年，是天报误乱也。《馆阁书目》一卷，与学墨者《缠子辨上》同，兼爱上贤明，鬼神非缠子屈焉。〈《吴秘注》。〉

《徐子》四十二篇。

《魏世家》：惠王三十年，使庞涓将，而令太子申为上将军，过外黄，外黄徐子谓太子曰：“臣有百战百胜之术。”太子曰：“可得闻乎？”客曰：“固愿效之。”曰：“太子自将攻齐，大胜并莒，则富不过有魏，贵不益为王；若战不胜齐，则万世无魏矣。此臣之百战百胜之术也。”太子曰：“诺。请必从公之言而还矣。”客曰：“太子虽欲还，不得矣。彼劝太子战攻，欲啜汁者众，太子虽欲还，恐不得矣。”太子因欲还。其御曰：“将出而还。”与《北》同。太子果与齐人战，败于马陵。齐虏魏太子申，杀将军涓，遂大破。〈注：〉刘向《别录》曰：“徐子，外黄人也。”外黄时属宋。

《鲁仲连子》十四篇。

《隋志》五卷，录一卷，《春秋正义》，《文选》注、《太平御览》引之。《史记正义》引《鲁连子》云：“齐辨士田巴，服徂丘，议稷下，毁五帝，罪三王，服五伯，离坚白，合同异，一日服千人。有徐劫者，其弟子曰鲁仲连，年十二，号千里驹，往诣田巴曰：‘臣闻堂上不粪，郊草不芸，白刃交前，不救流矢，急不暇缓也。今楚军南阳，赵伐高唐，燕人十万，聊城不去，国亡在旦夕，先生奈之何？若不能者，先生之言有似枭鸣，出城而人恶之，愿先生勿复言’。” 田巴曰：“谨闻命矣！” 巴谓徐劫曰：“先生乃飞兔也，岂直千里驹！” 巴终身不谈。

《虞氏春秋》十五篇。

《十二诸侯年表序》：“赵孝成王时，其相虞卿，上采《春秋》，下观近世，亦著八篇，为《虞氏春秋》。”本传云：“著书上采《春秋》，下观近世，曰节义、称号、《揣摩》《政谋》，凡八篇，以刺讥国家得失，世传之曰《虞氏春秋》。”〈注：〉太史公曰：“虞卿非穷愁，亦不能著书以自见于后世。”《史记·志》篇数不同，当考。

《高祖传》十三篇。

《魏相传》奏《明堂月令》曰：“高皇帝所述书，天子所服第八。”〈注：〉《隋志》：“梁有汉高祖手诏一卷。”

《陆贾》二十三篇。

本传：高帝曰：“为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。” 贾凡著十二篇，每奏一篇，未尝不称善，称其书曰《新语　》。太史公曰：“余读陆生《新语》十二篇，固当世之辨士。” 《隋》《唐志》二卷，今存。《道基》《术事》《辅政》《无为》《资贤》《至德》《怀虑》七篇。吴氏曰：“《辅政》篇曰：‘《书》不必起于仲尼之门。夫黜仲尼之书，则道不尊矣，乌能使高’” 帝行儒术哉？

《孝文传》十一篇。

《史记。文帝纪》：“凡诏皆称上曰，以其出于帝之实意也。”

《贾谊》五十八篇。

本传“凡所著述五十八篇”，今《新书》十卷，或取汉《贾谊传》附于后。〈注：〉《隋志》云：“《贾子》本七十二篇，刘向删定。”

昭帝始元五年诏曰：“通《保傅传》。” 文颖以为贾谊作，今在《大戴礼》第四十八篇。考之《新书》，盖以《保傅传》及《胎教》等四篇合为一。朱文公曰：“其言教太子辅少主之道，与谊《本传疏》语同。当时以列于《论语》《孝经》《尚书》而进于君，盖已有识其言之要者矣。” 颜师古曰：“谊上疏可为太息六，今三而止。” 盖史取其切。

要者，今考《新书》诸篇，其末缀以痛哭者一，流涕者二，太息者四。其馀篇目，或泛论事机，而不属于是三者，如服疑、《益壤》《权重》诸篇是也。班固作《传》，分散其书，参差不一。总其大略，“自陛下谁惮而久不为此”已上，则取其书所谓“宗首数宁，藩伤藩强，五美壹动，而五业附。”〈《新书》云：“五美。” 〉制不定，亲疏危乱，凡七篇而为之。自“天下之势”、“方病大肿”以下，以为痛哭之说，与其书合。至于流涕二说，其论足食劝农者，是其一也。而固载之《食货志》，不以为流涕之说也。论制匈奴其实一事，凡有二篇，其一书以为流涕，其一则否，是与前所谓足食、劝农而为二也。固既去其一，则以为不足，故又分解《制匈奴》二篇，以为“流涕”之二说。“庶人上僭，体貌大臣”，皆其书所谓“太息”之说也。固从而取之，当矣。而其书又有《等齐篇》，论当时名分不正；《铜布篇》，论收铜铸钱，又皆其“太息”之说也。固乃略去《等齐》之篇不取，而以《铜布》之篇附于《食货志》。顾取《秦俗》《经制》二篇，其书不以为《太息》者则以为之。〈书经删削皆非全文〉朱文公谓“《新书》是平日记录槁草中，其中事事俱有。”〈谊有经世之才〉

《孔臧》十篇。

孔丛《连丛子》云：“臧历位九卿，迁御史大夫，辞曰：‘世以经学为家，乞为太常，与安国纪纲古训’。”遂拜太常，礼，赐如三公。著书十篇。先时尝为赋二十四篇，别不在集，似其幼时之作也。又为书与从弟及戒子，皆有义。〈注：〉朱文公曰：“《孔丛子》叙事至东汉，然词气卑近，亦非东汉人所作。”书孔臧礼赐如三公等事，皆无其实，而《通鉴》误信之。所载《臧兄弟往还书疏》，正类《西京杂记》伪造汉人文章。《河间献王对上下三雍宫》三篇本传武帝时献王来朝，献雅乐对三雍宫。〈应劭曰辟雍明堂灵台〉及诏策所问，三十馀事，其对，推道术而言，得事之中，文约指明。后汉张纯案河间《古辟雍记》具奏之，《说苑》引献王之言，司马公曰：“献王得《周官》《左氏》《春秋》、毛氏《诗》而立之。《周礼》者，周公之大典，毛氏言《诗》最密，《左氏》与《春秋》相表里，三者不出，六艺不明，微献王则六艺其遂曀乎！”故其功烈至今赖之。〈注〉《五宗世家注》：汉名臣奏曰：献王朝，被服造次，必于仁义。问以五策，献王辄对无穷。

《董仲舒》百二十三篇。

本传：仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇，而说《春秋》事得失，间举《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》之属，复数十篇，十馀万言。后汉明德马后尤善董仲舒书，注云：“《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》之属七录。”《隋唐志》：“《春秋繁露》十七卷，今八十二篇。始楚庄王，终天道施”三篇阙，又即用《玉杯》《竹林》题篇，疑后人附着。《馆阁书目》：案《逸周书王会》：“‘天子南面立絻，垂繁露’。注云：‘繁露，冕之所垂，有贯联之象。《春秋》属辞比事。仲舒立名，或取诸此’。”〈注：〉集一卷《士不遇赋》《答制策》《诣公孙弘记室》。其见于传注者，有《救日食、祝止雨书》《雨雹对》。

《钩盾冗从》李步昌八篇。

《百官表》：少府有钩盾令丞。注：“钩盾，主近苑囿。” 《枚皋传》：“与冗争。” 注：“散职。”

《盐铁论》六十篇。

《车千秋传赞》：盐铁议者，起始元中六年二月，征文学贤良，问以治乱，皆对“愿罢郡国盐铁，酒榷均输，务本抑末，毋与天下争利，然后教化可兴。” 御史大夫桑弘羊以为此迺所以安边竟，制四夷，国家大业，不可废也。当时相诘难，颇有其议。文至宣帝时，汝南桓宽次公治《公羊春秋》，举为郎，至庐江太守丞，博通善属文，推衍盐铁之议，增广条目，极其论难，着数万言，亦欲以究治乱，成一家之法焉。今十卷《本论》第一至《杂论》六十。

刘向《新序》六十七篇。

本传采传记行事者，《新序》《说苑》凡五十篇，奏之。《隋志》：“《新序》三十卷，《说苑》二十卷，是也。曾巩校定十卷。”《杂事至善谋》二十卷，缺。〈注：〉阳朔元年二月癸卯上。总一百八十三章。《史记商君传》注引《新序》论索隐曰：“《新序》是刘歆所撰。”盖误以向为歆。

《说苑》：

向校《中书》《说苑》《杂事》，分别次序，除去与《新序》复重者，以类相从，凡二十篇。《君道》至《反质》七百八十四章，鸿嘉四年三月己亥上。《崇文总目》存者五篇，曾巩复得十五篇，与旧为二十篇。李德刍云：阙《反质》一卷。巩分《修文》为上下，以足二十卷。后高丽进一卷，遂足。

《世说》：

未详本传。著《疾谗》《擿要》《救危》及《世颂》凡八篇。依归古事，悼己及同类也。今其书不传。

《列女传》颂图。

本传。向采取《诗》《书》所载贤妃正妇兴国规条，可法。

则及孽嬖乱亡者。序次为《列女传》凡八篇，以《戒天子传》七篇，《颂义》一篇。曾巩序曰：“《隋书》及《崇文总目》皆十五篇，曹大家注。以《颂义》考之，盖大家所注，离其七篇为十四，与《颂义》凡十五篇，而益以陈婴母及东汉以来凡十六事”，非向书本然也。苏颂以《颂义》篇次，复定其书为八篇，《隋书》以《颂义》为刘歆作。今验《颂义》之文，盖向自叙。又《艺文志》有《颂图》，明非歆作也。王回序曰：“有《母仪》《贤明》《仁智》《真慎》《节义》《辩通》《孽嬖》等篇，而各颂其义，图其状，总为卒篇。传如太史公记，颂如《诗》之四言，而图为屏风。”〈注：〉刘向《七略》曰：“臣向与黄门侍郎歆所校《列女传》，种类相从为七篇，以著祸福荣辱之效，是非得失之分，画之于屏风四堵。”

以《颂》考之，每篇皆十五传，则凡无颂者，宜皆非向所奏书，不特自陈婴母为断也。自周郊妇至东汉梁嫕等，以时次之，别为一篇。《隋志》又曰：“向作《列仙》《列士》《列女》之传。” 《列仙列士传》不着录。

《扬子》：

〈按考证所载扬雄二条今归扬子部〉

道家

《伊尹》五十一篇。

《说苑臣术》篇、《吕氏春秋》皆引伊尹对汤问。〈注：〉《周书王会》有“伊尹朝献商书。”

愚谓：孟子称伊尹曰：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也” ，非予觉之而谁也？伊尹所谓道，岂老氏所谓道乎？志于兵权谋，省伊尹、太公而入道家，盖战国权谋之士著书而托之伊尹也。《汤誓序》曰：“伊尹相汤伐桀，升自陑。” 孔安国谓“出其不意” ，岂知伊尹者哉！传伊尹之言者，《孟子》一人而已。

《太公谋》八十一篇。《言》七十一篇。《兵》八十五篇。

李靖曰：“谋所谓阴，谋不可以言穷，言不可以兵穷，兵不可以财穷，此三门也。”《齐世家》后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。〈注：〉《战国策》：“苏秦得《太公阴符》之谋。”《隋志》有《太公阴谋》。

《文选注》引《七略》，太公金版玉匮，虽近世之文，然多善者。〈注：〉又引《太公金匮》。太史公序《齐世家》曰：“谬权于幽。”正义谓《六韬》《三略》《阴符七术》之属。

愚谓：老氏曰：“将欲翕之，必固张之；将欲夺之，必固与之。” 此阴谋之言也。范蠡用之以取吴，张良本之以灭项，而言兵者尚焉。此太史公入道家。然阴谋之术，申、商、韩非之所本也。文王之德之纯，太公见而知之。《丹书》“敬义” 之训，武王得于师尚父阴谋倾商之说，陋矣。

《辛甲》二十九篇。

刘向《别录》曰：“辛甲，故殷之臣，事纣，盖七十五谏而不听，去。至周，召公与语，贤之，告文王。文王亲自迎之，以为公卿，封长子。” 《左氏传》：“辛甲为太史，命百官官箴王阙。”

《鬻子》二十二篇。

太史公序《楚世家》曰：“重黎业之，吴回接之；殷之季世，粥子牒之。”刘向《别录》云：“鬻子名熊，封于楚。刘勰曰：‘鬻熊知道，而文王咨谋。诸子肇始，莫先于斯’。”唐逄行圭注一卷十四篇。〈注：〉序云：“卷轴不全，而其门可见。”

贾谊《新书》引《文王》武王成王问粥子，《列子天瑞》篇引粥熊曰：“运转无已，天地密移，畴觉之哉？”《力命》篇引粥熊语文王曰：“自长非所增，自短非所损。”〈注：〉陆佃曰：《列子》所称，即《南华》“藏舟凫鹤”之义也。今其书无之，则熊之嘉言要旨，亡者多矣。

又小说有《鬻子说》十篇，后世所加。

《管子》八十六篇。

〈按考证所载管子一条今归管子部〉

《老子》。

〈按考证所载老子二条今归老子部〉

《文子》九篇。〈与孔子并时而称周平王问似依托〉

今本十二篇，《道原》至《上礼》李暹注，岂暹析之欤？其传曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，号曰计然，范蠡师事之。”本受业于老子，《文子》录其遗言为十二篇，名研，文子其字也。《志注》谓似依托。晁氏曰：三代之书，经秦火之后，幸而存者，错乱参差，如《尔雅》“周公作而有张仲孝友是也。”柳宗元以为驳书，曹子建表引《文子》李善注以为计然。今其书一以《老子》为宗，略无与范蠡谋议之事。《货殖传》注：“计然其书，则有万物录著，五方所出，皆述之事。”〈见《皇览》及《晋中经簿》。〉《唐志》农家《范子计然》十五卷。注云：“范蠡问，计然答。”则与《文子》了不同。《北史》萧大圜曰：“陶朱成术于辛文

蜎子十三篇。”

《史记》：“环渊，楚人，学黄老道德之术，著上下篇。”〈注：〉《广韵》：“古有楚贤者环渊。”

索隐《正义》皆无注释。今按：《文选》枚乘七发“便蜎詹。”

何之伦注云：“《淮南子》：虽有钩针芳饵，加以詹何蜎蠉之数，犹不能与罔罟争得也。宋玉与登徒子偕受钓于元渊。《七略》：蜎子名渊。三文虽殊，其人一也。”

《关尹子》九篇。

刘向校《中秘书》九篇。〈注：〉《太常存》七篇，臣向本九篇。盖公授曹相国参，相国薨，书葬。至孝武时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安，好道聚书，有此不出。臣向父德，因治淮南王事得之。〈注〉永始二年八月庚子上。

一字，二柱，三极，四符，五鉴，六匕，七釜，八筹，九药。《列仙传》云：“著书九篇，名关令子。”

《庄子》。

〈按考证旧载庄子一条今归庄子部〉

《列子》：

〈按考证旧载列子一条今归列子部〉

《老成子》十八篇。

《列子》曰：“老成子学幻于尹文先生。”

《长卢子》九篇。

《史记》：“楚有尸子、长卢。”

《公子牟》四篇。〈先庄子〉

《荀子：非十二子》。〈注：〉魏牟，魏公子，封于中山。今《庄子》有公子牟，称庄子之言，以折公孙龙，据即与《庄子》同时也。又《列子》称公子牟，解公孙龙之言。龙，平原君之客。而张湛以为文侯子据，年代非也。《说苑》：“公子牟东行，穰侯送之。”未知何者为定。

《田子》二十五篇。

《吕氏春秋》曰：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹子贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，杨朱贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后”，《尸子广泽篇》曰：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别。”《史记世家》：“齐宣王喜文学游说之士，有如驺衍、淳于髡、田骈、接子慎、到环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不”治而议论，是以齐稷下学士复盛，且数百千人。刘向《别录》曰：“稷，齐城门名。谈说之士期会于稷门下，故曰稷下。”《郑志》：“张逸问云：‘我先师棘下生，何时人’？答云：‘齐田氏时善学者所会处也。齐人号之棘下生，无常人也’。”西山真氏曰：“庄生所述诸子，墨翟、禽滑釐其一也，宋钘、尹文其二也，彭蒙、田骈、慎到其”三也，关尹、老聃其四也，庄周其五也，惠施其六也。异端之盛，莫甚于此时。〈注：〉陈骈即田骈也。《荀氏》“非十二子”，与慎到并言。

《七略》齐田骈好谈论，故齐人为语曰：“天口骈。”〈注：〉“天口”者，言田骈子不可穷其口若事天。《荀子》注：“其学本黄、老，归名法。”

《老莱子》十六篇。

《史记》：老莱子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用与孔子同时。《大戴礼》云：“德恭而行信，终日言不在悔尤之内。贫而能乐。”盖老莱子之行也。〈注：〉《文选注》引《尸子》老莱子曰：“人生于天地之间。寄也。”

《战国策》云：“不闻老莱子之教孔子事君乎？示之其齿之坚也，六十而尽相靡也。”

《鹖冠子》一篇。

今四卷，十五卷。〈注：〉《隋志》三卷。

《博选》至《学问》，柳宗元辨此书非古，谓好事者伪为其书，而韩愈独称焉，谓其词杂黄、老、刑名。陆佃序曰：“自《博选》篇至《武灵王问》，凡十有九篇。” 而退之读此，云“有六篇者，非全书也。” 今四篇亡真隐传，以鹖鸟羽为冠，莫测其名，因服成号。

《黄帝四经》四篇。《黄帝铭》六篇。

《史记正义》《黄帝道书》十卷《隋志》：“汉时道书之流三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚。其《黄帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。”〈注：〉黄帝老子之书，谓之黄老。《列子》引《黄帝书》，《吕氏春秋》引黄帝言，又曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣。”贾谊《淮南子》引黄帝曰：“朱文公曰：‘黄帝聪明神圣，得之于天，天下之理无不知，天下之事无不能，上而天地阴阳造化发育之原，下而保神链气，愈疾引年之术，庶物万事之理，巨细精粗，洞然于胸次，是以其言有及’”之者，而世之言此者，因自托焉，以信其说于后世。至战国时，方术之士，遂笔之书，以相传授，如《列子》所引，与《素问》《握奇》之属，盖必有粗得遗言之仿佛者，如许行所道神农之言耳。《周官》外史所掌三皇五帝之书，恐不但若此而已。东莱吕氏曰：“汉初黄老世有传授，观《乐毅传赞》可考。《皇览记阴谋》《黄帝金人器铭》武王问尚父曰：“五帝之诫，可得闻欤？”尚父曰：“黄帝之戒曰：‘吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝’。故为金人，三封其口，曰：‘古之慎言’。”〈注〉《金人铭》盖六篇之一也。亦见《家语》。

蔡邕《铭论》：“黄帝有巾机之法。” 《皇王大纪》曰：“黄帝作《舆几之箴》，以警宴安；作《金几之铭》，以戒逸欲。” 《黄帝内传》一卷序云：“篯铿得之于衡山石室中，至刘向。”

校书见之遂传于世

《接子》二篇。〈齐人武帝时讹〉

《史记》：“接子，齐人，与慎到、田骈同时，皆学黄老。”〈正义《艺文志》云“《接子》二篇。” 〉此云“武帝时说”，当考。〈三辅决录有接昕子〉

《郑长者》二篇。

袁淑《真隐传》：“郑长者，隐德无名，著书一篇，言道家事，韩非称之，世传是长者之辞，因以为名。” 今按《韩非子外储说》：“郑长者有言曰：‘夫虚静无为而无见也’。”

《素王妙论》〈不着录〉

太史公《素王妙论》曰：“诸称富者，非贵其身得志也，乃贵恩覆子孙，泽及乡里也。黄帝设五法，布之天下，用之无穷，盖世有能知者，莫不尊亲。如范子，可谓晓之矣。管子设轻重九府，行伊尹之术，则桓公以霸；范蠡行十术之计，二十一年之间，三致千万，再散与贫。”《七略》云：“司马迁撰《史记正义》云二卷。”今仅见此语于《太平御览》。〈《越世家》注引云：“范蠡，本南阳人。” 〉《隋志》：“梁有《太史公素王妙议》二卷。”

阴阳

《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。

《史记》：“驺衍深观阴阳消息，而作《怪迂之变》《终始大圣》之篇”，十馀万言，其语闳大不经，云燕昭王身亲往师之，作主运。〈注：〉《刘向别录》，邹子书有《主运篇》。《封禅书》云：“自齐威宣之时，驺子之徒论著终始五德之运。”〈注〉如淳曰：“今其书有五德终始，五德各以所胜为行。”

及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。又云：“驺衍以阴阳主运，显于诸侯。”〈注：〉如淳曰：“今其书有主运五行相次转用，事随方面为服。”

公孙臣上《书》曰：“推终始传，则汉当土德。”〈注：〉《盐铁论》及《论衡》，并以衍言，迂怪虚妄。

东莱吕氏曰：“方驺衍推五德之运，人视之特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇，始采用之，定为《水德》。以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁，恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦，则其所系岂小哉。”〈注：〉《周礼司爟》注郑司农引《鄹子》。

《南公》三十一篇。

《史记·项羽纪》“楚南公曰：‘楚虽三户，亡秦必楚也’。” 《正义》：虞喜《志》云：“南公者，道士，识废兴之数，知亡秦者必于楚。” 徐广曰：“楚人也，善言阴阳。” 《真隐传》：“居国南鄙，因以为号，著书言阴阳事。”

《容成子》十四篇。

《吕氏春秋》容成作“历。” 《庄子则阳篇》：“容成氏曰：除日无岁，无内无外。”

《张苍》十六篇。

《本传》：“苍尤邃律历，著书十八篇，言阴阳律历事。”〈注：〉《志》篇数不同。

《邹奭子》十二篇。〈七略曰邹赫子齐人为之语曰雕龙赫赫言邹衍之术文饰之若雕镂龙文〉

《史记》云。“颇采驺衍之术。以纪文衍之术。” 迂大而闳辨奭也。文具难施。

《五曹官制》五篇。〈汉制似贾谊所条〉

《贾谊传》：“谊以为帝当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。迺草具其仪法，色上黄，数用五，为官名，悉更奏之。”

《公孙浑邪》十五篇。

《公孙贺传》：“祖父昆邪，景帝时封平曲侯，著书十馀篇。”

法家

《李子》三十二篇。

《食货志》：“李悝为魏文侯作尽地力之教。”〈注：〉《史记》：“魏有李悝，尽地力之教。”

《晋·刑法志》：“魏文侯师李悝撰。次诸国法，著《法经》。”〈注：〉《战国策》：魏安陵君曰：“吾先君成侯受诏襄王以守此地也，手受大府之宪。宪之上篇曰：‘子弑父，臣弑君，有常不赦。国虽大赦，降城亡，子不得与焉’。”张斐《律序》：“郑铸刑书，晋作执秩，赵制国律，楚造仆区，并述法律之名。申韩之徒，各自立制。”〈注〉《通鉴外纪》：李悝为上地守，下令曰：“人有狐疑之讼，今射的中者胜，不中者负。”令下而人皆习射，及与秦人战，大败之。

《商子》：

〈按考证所载商君一条今归商子部〉

《申子》六篇。

《史记申不害传》：“申子之学，本于黄老，而主刑名，著书二篇，号《申子注》。” 《刘向别录》曰：“今民间所有上下二篇，中书六篇，皆合二篇，已备于太史公所记。” 《元帝纪注》。《刘向别录》云：“申子学号刑名，刑名者，以名责实，尊君卑臣，崇上抑下。宣帝好观其《君臣篇》。” 《唐志》三卷，《崇文总目》《馆阁书目》皆缺。《荀子》曰：“申子蔽。”

于势而不知智。《韩非子》曰：“申不害徒术而无法，公孙鞅徒法而无术。”〈注：〉《淮南子》曰：“商鞅之启基，申子之三符。”《七略》曰：“孝宣皇帝重申不害君臣篇，使黄门郎张子乔正其字。”

《处子》九篇。

《史记》：“赵有剧子之言。”〈注：〉徐广曰：按应劭《氏姓注》云：“处子。”索隐曰：“前史不记其名。”〈注〉《风俗通》：汉有北海太守处兴，盖处子之后。《史记正义》：“赵有剧孟、剧辛，是有剧姓。”

《慎子》四十二篇。

《史记》：“慎到，赵人，著《十二论正义》：《慎子》十卷，战国时处士。”《馆阁书目》一卷。案：《汉志》四十二篇，今三十七篇，亡，唯有威德、因循、民杂、德立、《君人》五篇，滕辅注。〈注：〉《荀子》曰：“慎子蔽于法而不知贤。”又曰：“慎子有见于后，无见于先。”《史记注》，徐广曰：“刘向所定有四十二篇。”

《荀子》注：“其术本黄、老归。刑名多明，不尚贤，不使能之道。”〈注：〉《太平御览》引《慎子》：“昔者天子手能衣而宰夫设服，足能行而相者导进，口能言而行人称辞。谚云：‘不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公’。”皆在亡篇。

《韩子》五十五篇。

〈按考证所载韩子一条今归韩子部〉

《晁错》三十一篇。

错学申商，刑名于轵，张恢生所，与洛阳宋孟及刘带同师吕氏，曰：“申商之学，亦世有传授。”《唐志》，晁氏《新书》七卷。《隋志》梁有三卷。《文选宾戏注》引朝错《新书》：太史公曰：“贾生晁错，明申商。”〈注：〉苏氏曰：“《错》不足道也，而谊亦为之。”

《汉律》：〈不着录〉

晋·《刑法志》：“秦汉旧例，其文起自魏文侯师李悝撰次诸国法，著《法经》，以为王者之政，莫急于盗贼，故其律始于盗贼，盗贼须劾捕，故著《网捕》二篇。其轻狡、越城、博戏、借假不廉、淫侈逾制为杂律一篇。又以具律具其加减，是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。”〈注：〉《唐六典》注：李悝集诸国刑书，造《法经》六篇，一盗法、二贼法、三囚法、四捕法、五杂法、六具法。商鞅传之，改法为律。吕氏曰：“具律令之名例律也。商君受之以相秦。汉承秦制，萧何定律，除参、夷连坐之罪，增部主见知之条，益事律、兴厩、户三篇。”〈注〉吕氏曰：三篇，总谓事之律。

合为九篇。叔孙通《益律》所不及，傍章十八篇，张汤《越宫律》二十七篇，赵禹《朝律》六篇，合六十篇。〈注：〉《隋志》：“汉律久亡。”

《上计律》。〈《周礼典路》注：〉《大乐》律：〈大胥注〉《尉律》：〈说文叙　昭帝纪注〉《田律》：〈周礼士师注〉《酎金律》：〈丁孚汉仪〉《汉律》，“会稽献藙。”〈礼记内则注〉会稽郡献鲒酱。会稽献藙一斗，祠。�司命能捕豺貀，购百钱，妇告威姑祠宗庙，丹书告民不繇。赀钱二十二，绮丝数谓之絩，布谓之总，绶组谓之首疁田茠草及其门首洒。�赐衣者缦裘白里，船方长为舳舻。齐人予妻婢奸曰“姘，见姅变，不得侍祠。”〈说文〉吏五日得一下沐。〈初学记〉列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。〈周礼冢人注〉《贼律》曰：“敢蛊人及教令者，弃市。”〈周礼庶氏注〉掠者，唯得榜、笞、立。〈章帝纪〉与罪人交关三日以上，皆应知情。〈孔融传〉二人以上，“无故群饮”，罚金四两。〈汉书文帝纪注〉吏二千石：“有《予告》。”“有《赐告》。”〈高帝纪注〉人出一算。〈惠帝纪注〉无故入人室宅、庐舍，上人车船，牵引欲犯法者，其时格杀之，无罪。〈周礼朝士注疏云贼律〉《无干车》，无自后射。〈大司马注疏云田律〉淫季父之妻曰“报。”〈左传注〉斗以刃伤人，完为“城旦”，其贼加罪一等，与谋者同罪。〈薛宣传〉郭躬父弘，习《小杜律》。〈延年〉惠帝四年，除《挟书律》。文帝元年，除《收帑相坐律》《令》。二年，除《诽谤律》。〈注〉愚按：律令藏于理官，故志不着录。《风俗通》：咎陶谟：“虞始造律。”《傅子》曰：“律是咎繇遗训。”汉令萧何广之。

《汉令》：〈不着录〉

《晋·刑法志》：“汉时决事，集为《令甲》以下三百馀篇。令甲死者不可复生，刑者不可复息。”〈《宣帝纪》：〉《令甲》：“诸侯在国名田他县，罚金二两。”〈哀帝纪注〉《令甲》：“女子犯罪，作如徒。”六月，顾山遣归。〈平帝纪注〉《金布令》甲曰：“边郡数被兵离饥寒，夭绝天年，父子相失，令天下共给其费。”〈萧望之传〉《令甲第一常符漏品》。〈后汉历志〉著于《甲令》而称忠。〈吴芮传〉《令》“乙跸先至而犯者，罚金四两。”〈张释之传注〉令乙骑乘车马，行驰道中，没入车马。〈江充传注〉《令》丙棰，长短有数。〈黄帝纪〉《秩禄令》：〈史记吕后纪注　文帝纪注〉《宫卫令》：〈张释之传注〉《金布令》：〈见高帝纪注后汉礼仪志注〉《品令》。〈百官表注〉祠令：〈文帝纪注〉《祀令》：〈后汉祭祀志注〉斋令：〈蔡邕表志〉《公令》：〈何并传注〉功令。〈儒林传序〉《廷尉挈令》。〈张汤传〉光禄挈令。〈燕王旦传注〉《乐浪挈令》：〈说文〉《廷尉板令》。〈应劭传〉《田令》：〈黄香传〉水令。〈兒宽传〉“汉令张百人蛮夷长，有罪，当殊之。”蛮夷卒有。〈说文〉安帝初元五年，诏曰：“旧令制度各有科品。”〈注汉令今亡〉成帝诏曰：“今大辟之刑十有馀条，律令烦多，百有馀万言。”《盐铁论文学》曰

今律令百有馀篇。陈宠谓“今律令死刑六百一十，耐罪一千六百九十八，赎罪以下二千六百八十一，溢于《甫刑》者千九百八十九。” 郑昌以删定律令为正本，班固以删定律令为清原。

名家

《邓析》二篇。

刘向序。臣所校雠中，邓析书四篇，臣叙书一篇，凡中外书五篇，以相校除，复重为二篇。子产卒后二十年而邓析死，传或称子产诛邓析，非也。其论无厚者，言之异同，与《公孙龙》同类。《隋志》一卷。晁氏曰：析之学，盖兼名法家，今其书大旨讦而刻真其言也。其间时剿取他书，颇驳杂不伦，岂后人附益之与？《荀子》非？十二子：《与惠施并言》。

《尹文子》一篇。

《庄子·天下篇》云：“宋钘、尹文，其为人太多，其自为太少。魏黄初末，山阳仲长氏得其书，始诠次为上、下二篇。” 晁氏曰：《序》称“当齐宣王时居稷下，学于公孙龙，龙称之。” 而《志》叙此书在《龙书》上。颜师古谓“文尝说齐宣王，在龙之前。《史记》云：‘公孙龙客于平原君，君相赵惠文王。惠文王元年，齐宣没已四十馀岁矣’。” 则知文非学于龙者也。今观其书，虽专言刑名，然亦宗六艺，数称仲尼，其叛道者盖鲜，岂若龙之不宗圣贤，好怪妄言哉！洪氏曰：“刘歆云，其学本于黄、老。今其文仅五千言，亦非纯本《黄》《老》者，颇流而入于兼爱。” 《隋志》二卷。周之处士，游齐稷下。

《公孙龙子》十四篇。

《史记》：赵有公孙龙，为坚白同异之辩，《列子释文》：龙，字子秉，赵人。《庄子》谓惠子曰：“儒、墨、杨秉四，与夫子为五。果孰是邪？”杨，杨朱也；秉，公孙龙也。《晋太康地记》云：“汝南西平县有龙渊水，可用淬刀剑，特坚利，故有坚白之论云：黄所以为坚也，白所以为利也。”或辩之曰：“白所以为不坚，黄所以为不利。”《吕氏春秋》云：“孔穿、公孙”龙相与论于平原君，所深而辩，至于藏三牙。公孙龙言藏之。三牙甚辩，孔穿不应，少选，辞而出。明日孔穿朝，平原君谓孔穿曰：“昔者公孙之言甚辩。”孔穿曰：“然，几能令藏三牙矣。虽然，难，愿得有问于君。谓藏三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也，不知君将从易而是者乎？将从难而非者乎？”平原君不应。明日谓公孙龙曰：“公无与孔穿辨。”《淮南鸿烈》曰：“公孙龙粲于辞而贸名。”《扬子》曰：“公孙龙诡辞数万。”东莱吕氏曰：“告子彼长而我长之，彼白而我白之。斯言也”，盖坚白同异之祖。《孟子》累章辨析，历举玉雪、羽马人五白之说，借其矛而伐之，而其技穷。〈按：“藏三牙” ，《孔丛子》作“臧三耳。” 〉

《惠子》一篇。

《庄子·天下篇》：“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。” 《荀子》曰：“惠子蔽于辞而不知实。”

墨

《尹佚》二篇。

《左传》称史佚有言，史佚之志。《晋语》胥臣曰：“文王访于辛尹。”〈注：〉辛甲、尹佚，皆周大史。《洛诰》逸《祝册》。《正义》以为史佚。《淮南鸿烈》引成王问政于尹佚，《保傅传》丞立于后，是史佚也。《说苑》引成王问政于尹逸。尹佚，周史也，而为墨家之首，今书亡不可考。按《吕氏春秋》：鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，天子使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。意者史角之后托于佚欤？

《田俅子》三篇。

《文选》注《太平御览》引之。《隋志》梁有一卷。

《随巢子》六篇。《胡非子》三篇。

《隋》《唐志》各一卷。洪氏曰：“二书今不复存。” 马总《意林》所述随巢兼爱明鬼，而墨之徒可知。胡非言勇有五等，其说亦卑陬无过人处。《艺文类聚》引《随巢子》曰：“昔三苗大乱天命。夏禹于元宫有大神，人面鸟身，降而福之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭，四方归之。禹乃克三苗而神民不违。” 《史记索隐》引《随巢子》云：“夷羊在牧，飞拾满野。天鬼不顾，亦不宾灭。” 《太平御览》引“昔三苗大乱，龙生于庙，大哭于市。天赐武王黄鸟之旗以代殷。” 愚谓此墨氏之明鬼也。

《墨子》。

〈按考证旧载墨子一条今归墨子部〉

《纵横》

《苏子》三十一篇。

《鬼谷子》三卷。《乐堂注》云：“苏秦欲神秘其道，故假名《鬼谷》也。” 《史记正义》《战国策》云：“乃发书，陈箧数十，得《太公阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。《鬼谷子》有《阴符七术》，有《揣及摩》二篇，乃苏秦书明矣。” 东莱吕氏曰：“战国游说之风，苏秦、张仪、公孙衍实倡之。秦，周人也。仪与衍，皆魏人也。故言权变辩智之士，必曰三晋两周” 云。石林叶氏曰：“苏秦学出于揣摩。”

未尝卓然有志天下，反复无常，不守一道，度其隙苟可入者则为之，此揣摩之术也。故始求说周，周显王不能用，则去而之秦；再求说秦，秦孝公不能用，则去而之燕。幸燕文侯适合而从说行。其所以说周者，吾不能知，若秦孝公而听之，则必先为衡说以噬六国，何有于周？此苏秦所以取死也。

《鬼谷子》：〈不着录〉

晁氏曰：按《史记》，战国时，隐居颍川阳城之鬼谷，因以自号。长于养性治身，苏秦、张仪师之，受纵横之事。尹知章叙谓此书即授秦仪者《捭阖之术十三章》，《本经》《持枢》《中经》三篇。秦仪复往见先生，乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。梁陶弘景注。柳子厚尝曰：“刘向、班固录书无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出而崄盩峭薄，恐其言妄，乱世难信尤者。晚乃益出七术，怪谬异甚，言益隘，使人猖狂失守。” 来鹄亦曰：“鬼谷子昔教人诡绐激讦，揣测憸滑之术，悉备于章，学之者惟仪、秦而已。始捭阖飞箝，实今之常态。是知渐漓之后，不读《鬼谷子》书者，其行事皆得自然符契也。昔仓颉作文字，鬼为之哭。不知鬼谷作是书，鬼何为” 耶？世人欲知《鬼谷子》者，观二子言略尽矣。刘氏泾曰：“老之翕张，儒之阖辟，其与鬼谷往来如环。鬼，幽而显者也；谷，扣而应者也。藏幽露显，一扣一应，信如其名哉。”

《蒯子》一篇。

《太平御览》引阙子云：“任公子冬罗鲤于山阿。” 又云：“吴章庄告之调。” 又云：“鲁人有好钓者，以桂为饵，黄金为钩，垂翡翠之纶。” 《艺文类聚》引阙子云：“宋景公使弓工为弓，九年来见云云。其馀力逸劲，饮羽于石梁。” 又云：“宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之以为宝。”

《蒯子》五篇。

《蒯通传》论战国时说士权变，亦自序其说，凡八十一首，号曰《隽永》。

《主父偃》二十八篇。

《说苑》引主父偃曰：“人而无辞，安所用之？昔子产修其辞而赵武致其敬；王孙满明其言而楚庄以惭。”

《纵横》。

东莱吕氏曰：“连关中之谓横，合关东之谓从。” 胡氏曰：“秦合六国，从仪以秦衡，不再岁，其约皆解。” 苏氏曰：“二者皆出于权谲，而从为愈。” 叶氏曰：“从人之与衡人，相去远矣。太史公言张仪之恶甚于苏秦。” 。