钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百五十五卷目录

　诸子部汇考九

　　宋马端临文献通考〈儒家〉

经籍典第四百五十五卷

诸子部汇考九

宋马端临文献通考一

儒家

《曾子》二卷。

晁氏曰：《曾子》者，鲁曾参也。旧称曾参所撰。其《大孝篇》中乃有“乐正子春” 事，当是其门人所纂尔。《汉·艺文志》：“《曾子》十八篇。《隋志》《曾子》二卷，目一卷。《唐志》《曾子》二卷。” 今此书亦二卷，凡十篇，盖唐本也。视汉亡八篇，视隋亡目一篇。考其书也，已见于《大戴礼》。世人久不读之，文字谬误为甚，乃以《大戴礼》参校之，其所是正者至于“千有馀” 字云。

高氏《子略》曰：“曾子、曾参与其弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒，讲论孝行之道，天地事物之原，凡十篇。自修身至于《天图》，已见于《大戴礼》，篇为四十九，为五十八，它又杂见于《小戴礼》，略无少异。” 是固后人掇拾以为之者欤？刘中垒父子奏《汉七略》，已不能致辨于斯，况他人乎？然董仲舒《对策》已引其书，有曰：“尊其所闻则高明，行其所知则光大。则书固在董氏之先乎？” 又其言曰：“君子爱日，及时而成，难者不避，易者不从。旦就业，夕自省，可谓守业。年三十、四十无艺，则无艺矣；五十不以善闻，则无闻矣。质诸吾日，三省吾身，何其辞费耶？” 周氏《涉笔》曰：“曾子一书，议道褊迫，又过于荀卿。盖战国时为其学者” 所论也。孔子言“七十而从心所欲，不逾矩” ，正指圣境妙处。此书遽谓七十而未坏，虽有后过，亦可以免。七十而坏与否，已不置论，而何以为过？何以为免？圣门家法，无此语也。

陈氏曰：凡十篇，具《大戴礼》。后人从其中录出别行慈湖杨简注。

《子思子》七卷。

晁氏曰：鲁孔伋子思撰。载孟轲问牧民之道何先子思子曰：“先利之。” 孟轲曰：“君子之教民者，亦仁义而已，何必曰利？” 子思曰：“仁义者，固所以利之也。上不仁则不得其所，上不义则乐为诈，此为不利大矣。” 故《易》曰：“利者，义之和也。” 又曰：“利用安身，以崇德也。” 此皆利之大者也。温公采之，著于《通鉴》。夫利者有二，有一己之私利，有众人之公利。子思所取公利也，其所引援，《易》之言是也；孟子所鄙私利也，亦《易》所谓“小人不见利不劝” 之利也。言虽相反而意则同，不当以优劣论也。

《荀子》

〈按通考所载荀子一条今归荀子部〉

《董子》一卷。

晁氏曰：周董无心撰，皇朝吴秘注。无心在战国时著书，辟《墨子》。

《贾谊新书》十卷。

《崇文总目》：“汉贾谊传。本七十二篇，刘向删定为五十八篇。《隋》《唐》九卷，今别本或为十卷。”

晁氏曰：谊著《事势》《连语》《杂事》凡五十八篇。考之《汉书》，谊之著书，未尝散轶，然与班固所载，时时不同。《固纪》云：“掇其切于世者，容有润益，刊削无足怪者。” 独其说《经》多异义，而《诗》尤甚，以《驺虞》为天子之囿官，以《灵台》为神灵之灵，与毛氏殊不同，学者不可不知也。

高氏《子略》曰：“皮日休读贾谊《新书》，叹其心切，其愤深，其辞隐而丽，其藻伤而雅。惟苏公轼以为非才之难，所以自用者实难。惜乎贾生王者之佐，而不能自用其才。观其过湘作赋，以吊屈原，纡郁愤闷，有远举之志，其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者矣。夫谋之一不见用，安知终不复用？” 呜呼！此东坡以志量才识论谊者，非谊所及也。《朱子语录》曰：“《贾谊新书》，除了濮中书所载，馀亦难得粹者，看得来只是贾谊一杂记槁耳，中间事事有些个　问。” 《新书》曰：“此贾谊平日记录槁草也，其中细碎俱有，《治安策》中所言多在焉。”

陈氏曰：《汉志》五十八篇，今书首载《过秦书》，末为《吊湘赋》，馀皆录《汉书》语，且略节谊本传于第十一卷中。其非《汉书》所有书，辄浅驳不足观，此决非谊本书也。

《扬子》：

〈按通考所载扬子十六条今归扬子部〉

《新序》十卷。

《崇文总目》：“汉刘向撰。成帝时典校秘书，因采载战国、秦、汉间事为三十卷上之，其二十卷今亡。” 晁氏曰：“当成帝时典校秘书，因采传记行事百家之言，删取正辞美义可劝戒者，为《新序》《说苑》，共五十篇。《新序》，阳朔元年上世，传本多亡阙。皇朝曾巩子固在馆中，日校正其讹舛而缀缉其放逸，久之，《新序》始复全。自秦之” 后，缀文之士有补于世者，称向与扬雄为最。雄之言，莫不步趋孔、孟。向之言不皆概诸圣，故议者多谓雄优于向。考其行事则反是，何哉？今观其书，盖向虽杂博而自得者多，雄虽精深而自得者少故也。然则向之书可遵而行，殆过于雄矣。学者其可易之哉？

南丰曾氏序略曰：“刘向所集次《新书》三十篇，录一篇。隋唐之世尚为全书，今可见者十篇而已。汉兴，六艺皆得于散绝残脱之馀，世复无明先王之道以一之者，诸儒苟见传记百家之言，皆悦而向之。故先王之道为众说之所蔽，暗而不明，郁而不发，而怪奇可喜之论，各师异见，皆自名家者，诞慢于中国，一切不异” 于周之末世。天下学者，知折衷于圣人而能纯于道德之美者，扬雄氏而止耳。如向之徒，皆不免乎为众说之所蔽，而不知有所折衷者也。盖向之《序》此书，于今为最近古，虽不能无失，然远至舜、禹，而次及于周、秦以来，古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已。故臣惜其不可见者，而校其可见者特详焉。所以攻其失者，岂好辩哉？不得已也。

高氏子略曰：“向以区区宗臣，老于文学，穷经之苦，崛出诸儒。先秦古书，甫脱烬劫，一入向笔，采撷不遗。至其正纪纲，迪教化，辩邪正，黜异端，以为汉规鉴者，尽在此书，号《说苑新序》” 之旨也。

《说苑》二十卷。

《崇文总目》：“汉刘向撰。向，成帝时典秘书，采传记百家之言，掇其正辞美义、可为劝戒者，以类相从，为《说苑 》二十篇。” 今存者五卷，馀皆亡。

晁氏曰：刘向撰。以“君道” 、臣术、“建本” 、立节、“贵德” 、复思、政理、尊贤、正谏、“法诫” 、善说、奉使、权谋、“至公” 、“指武” 、“谈丛” 、“杂言” 、“辩物” 、“修文” 为目，阳嘉四年上之，阙第二十卷。曾子固校书，自谓得十五篇于士大夫家，与《崇文旧书》五篇合为二十篇，又叙之。然正是析十九卷作《修文》上下篇耳。

南丰曾氏《序略》曰：“向采传记百家所载行事之迹，以为此书奏之，故以为法戒。然其所取，往往不当于理，故不得而论也。夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际，固难矣。向之学博矣，其著书及建言，尤欲有为于世，意其枉己而为之者有矣。何其徇物者多，而自为者少也？盖古之圣贤，非不欲有为也，然” 而曰“求之有道，得之有命” ，令向知出此，安于行止，以彼其志，能择其所学以尽乎精微，则其所至未可量也。读其书，知考而择之可也。然向数困于谗而不改其操，与患失之者异矣。陈氏曰：序言臣向所校《中书说苑》杂事，除去与《新序》复重者，其馀浅薄不中义理，别集以为《百家后》，令以类相从，更以造新事，凡二十篇，七百八十四章，号曰《说苑》。按《汉志》，刘向所序六十七篇，谓《新序》《说苑》《世说》《列女传》《颂图》也。今本南丰曾巩序言：《崇文总目》存者五篇，从士大夫得十五篇，与旧为二十篇。未知即当时篇章否？《新苑》之名亦不同。

《续说苑》十卷。

《崇文总目》：唐刘贶撰。以刘向着《说苑》二十篇。时《汉史》未行，故汉事颇缺。贶因采其所遗亡凡十篇云。

《盐铁论》十卷。

晁氏曰：汉桓宽撰。按班固曰：“所谓盐铁议者，起始元中，征文学贤良，问以治乱，皆对。愿罢郡国盐铁、酒榷、均输，务抑末，毋与天下争利，然后教化可兴。” 御史大夫弘羊以为此乃所以安边境，制四夷，国家大业，不可废也。当时相诘难，颇有其议。文至宣帝时，汝南桓宽次公治《公羊春秋》，举为郎，至庐江太守丞，博通善属文，推衍盐铁之议，增广条用，极其论难，着数万言，亦欲以究治乱成一家之法焉凡十六篇。

《高氏子略》曰：“《汉志》近古，莫古乎议。国有大事，诏公、卿、列侯、二千石、博士、议郎杂议。是以庙议、匈奴议、捐朱厓议，而《石渠论经》亦有议，皆所谓询谋佥同者也。” 班氏一赞，专美乎此。然观一时论议，其所问对，非不伸异见，骋异辞，亦无有荦然大过人者。陈氏曰：“本始元年，召问文学贤良，对愿罢盐铁、榷酤、均输，与御史大” 夫弘羊相诘难，于是罢榷酤而盐铁卒不变，故《昭纪》赞曰“议盐铁而罢榷酤” 也。及宣帝时，宽推衍增广，着数万言，凡十六篇，其末曰《杂论》，班书取以为《论赞》。其言桑大夫据当世合时。

变，上榷利之略，虽非正法巨儒宿学不能自解，博物通达之士也。呜呼！世之小人，何尝无才。以《熙宁日录》言之，王安石之辩，虽曰儒者，其实桑大夫之流也。霍光号知时务，与民更始，而盐铁之议，乃俾先朝首事之臣与诸儒论议，反复不厌，或是或非，一切付之公论，而或行或否，未尝容心焉。以不学无术之人，而暗合乎《孟庄子》“父臣父政” 之义。曾谓元祐诸贤而虑不及此乎。

《潜夫论》十卷。

晁氏曰：后汉王符节信撰。在安和之世，耿介不同于俗，遂不得进，隐居著书三十六篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰《潜夫》。范晔取其《贵忠》《浮伪》《真实》《爱日》《述赦》等五篇，以为足以观见当时风政。颇润益其文。后韩愈亦赞其《述赦》旨意甚明云。

《申鉴》五卷。

陈氏曰：汉黄门侍郎颍川荀悦仲豫撰。献帝颇好文学，政在曹氏，恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作此书五篇奏之。其曰：“教化之废，推中人而堕于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂。” 此古今名言也。

《中论》二卷。

晁氏曰：后汉徐干伟长撰。干，邺下七子之一也。曾子固尝序其书，略曰：“始见《馆阁中论》二十篇，以谓尽于此。及观《贞观政要》，太宗称尝见干《中论》，复三年丧篇，而今书阙此篇。” 因考之《魏志》，见文帝称干著《中论》二十馀篇，于是知馆阁本非全书也。干笃行体道，不耽世荣，魏太祖特旌命之，辞疾不就。后以为上艾长，又以疾不行。盖汉承秦灭学之后，百氏杂家与圣人之道并传，学者罕能自得于治心养性之方，去就语默之际，况于魏之浊世哉！干独能考论六艺，其所得于内，又能信而充之，逡巡浊世，有去就显晦之大节，可不谓贤乎！今此本亦止二十篇，中分为上、下两卷。按《崇文总目》七卷，不知何人合之。李献民云：“别本有《复三年》《制役》二篇。乃知子固时尚未亡，特未见之尔。”

陈氏曰：《唐志》六卷，今本二十篇，有序而无名氏，盖同时人所作。

《孔丛子》七卷。

晁氏曰：楚孔鲋撰。鲋字子鱼，孔子八世孙也。仕陈胜为博士，以言不见用，托目疾而退，论集其先仲尼、子思、子上、子高、子顺之言及己之行事，名之曰《孔丛子》，凡二十一篇。丛之为言聚也。《邯郸书目》云：“一名《盘盂》，取事杂也。” 至汉孔臧又以其所著赋与书，谓之《孔丛》，附于卷末。十一篇，嘉祐中宋咸为之注。按《汉志》无《孔丛子》，而儒家有《孔臧》十篇，杂家有《孔甲盘盂书》二十六篇。本注谓《孔甲》黄帝史，或曰夏帝，疑皆非。今此书一名《盘盂》，《独治篇》又云“鲋或称《孔甲》《连丛》，又出《孔臧》。意者，《孔丛子》即《汉志》孔甲《盘盂书》而亡六篇，《连丛》即《汉志》《孔臧书》而其子孙或续之也。”

陈氏曰：孔氏子孙杂记其先世系言行之书也。《小尔雅》一篇，亦出于此。《中兴书目》称汉孔鲋撰，一名《盘盂》。按《孔光传》，孔子八世孙鲋，魏相顺之子，为陈涉博士，死陈下，则固不得为汉人。而其书记鲋之没，第七卷号《连丛子》者，又记太常臧而下数世，迄于延光三年季彦之卒，则又安得以为鲋撰？按《儒林传》所载为博士者又曰孔甲，颜注曰：“将名鲋而字甲也。” 今考此书称子鱼名鲋，陈人或谓之子鲋，或称孔甲。然则颜监未尝见此书耶？《艺文志》有《孔甲盘盂》二十六篇，本注谓黄帝史，或曰“夏帝孔甲。” 似皆非也。其书盖田鼢所学者，其与孔鲋初不相涉也。《中兴书目》乃曰一名盘盂，不知何据。岂以汉所谓孔甲，即陈《王博士》之孔甲耶？

高氏《子略》曰：“《汉艺文志》无《孔丛子》，而《孔甲盘盂》二十六篇，出于杂家，而又益以《连丛》。其《独治篇》称孔鲋一名甲，世因曰《孔丛子》《盘盂》者，其事杂也。” 《汉书注》又以《孔甲》为黄帝之史，或夏帝时人，篇第又不同，若非今《孔丛子》也。《记问篇》载子思与孔子问答如此，则孔子时子思其已长矣。然《孔子家语后序》及《孔子世家》，皆言子思年止六十二，孟子以子思在鲁穆公时固常师之，是为的然矣。按孔子没于哀公十六年，后十六年哀公卒，又悼公立三十七年，元公立二十一年，穆公既立，距孔子之没七十年矣。当是时，子思犹未生，则问答之事，安得有之耶？此又出于后时缀集之言，何其无所据若此？《朱子语录》：“汉卿问‘孔子顺许多话却好’。” 曰：“出于《孔丛子》。不知是否？只《孔丛子》说话，多类东汉人，其文气软弱，全不似西汉文字。兼西汉初若有此等话，何故略不见于贾谊董仲舒所述？恰限到东汉，方突出来，皆不可晓。”

《家训》七卷

晁氏曰：北齐颜之推撰。之推本梁人，所著凡二十篇，述立身治家之法，辩正时俗之谬，以训子孙。陈氏曰：“《古今家训》，以此为祖。” 然其书颇崇尚释氏云。

《文中子》：

〈按通考所载文中子一条今归文中子部〉

《帝范》一卷。

晁氏曰：唐太宗撰。凡十二篇，今存者六篇。贞观末，著此书以赐高宗，且曰：“修身治国，备在其中，一旦不讳，更无所言矣。” 其末颇以汰侈自咎，以戒高宗俾勿效己。殊不知闺门之内，惭德甚多，岂特汰侈而已。武后之立，实有自来，不能身教，多言何益？悲夫！

《臣范》二卷。

晁氏曰：唐则天皇后武氏撰。“范” 或作“轨。” 武氏称制时，尝诏天下学者习之，寻废。本十篇，今缺其下五篇。

《法语》二十卷。

晁氏曰：南唐刘鹗撰。甲戌岁擢南唐进士第，实开宝七年也。著书凡八十一篇，言“治国立身之道。” 徐铉为之序。

聱隅子“《歔欷锁微论》十卷。”

晁氏曰：皇朝黄晞撰。聱隅子，晞自号也。其《叙略》曰：“聱隅者，枿物之名；歔欷者，兼叹之声；《锁微》者，述之之谓。故以名其书。” 晞，蜀人，本朝仁宗时。

《山东野录》七卷。

陈氏曰：殿中丞临淄贾同公竦撰。本名《罔》，真宗御笔改之。盖祥符祀汾阴时所放。经明行修进士也。

《续家训》八卷。

晁氏曰：皇朝董政公撰。续颜氏之书。

《家范》十卷。

晁氏曰：皇朝司马光君实纂。取《经》史所载圣贤修身齐家之法，凡十九门，编类训子孙。

后汉·刘氏后序曰：“温公《家范》十有二卷，其自序首《易家人》，明以大经大训，凡后世上自公卿，下至匹夫匹妇，一言一行与经训合者，莫不纂集，以垂法于将来。于是既总述治家之要，又门分而事别之，由祖若父若母，由子若女若孙，由诸父若兄若弟，若姑姊妹，由夫若妻，由舅姑若妇，由妾若乳母，终焉。门有其事，事” 有其法，呜呼！可谓备矣。公以其所躬行者，合之于古人之所躬行，以古人之所躬行，合之于《六经》，与前哲之所尝言，其书反复详重，可谓至深至切矣。或曰：“圣人议道自己，而制法以人，谓其可以通行也。” 公佩服仁义，周旋道德，盖左准绳右规矩者也。今其为书严矣哉！其所采录文，有人所甚难者。夫“行不贵苟难，向使公裁而归诸中，不亦善乎？” 余曰：“今夫子事父母，下气怡声，问疾痛痾痒而敬扶持之，抑搔之，徐行后长者。凡若此类，岂有难哉？而人犹忽之。则夫表出其所甚难，固以愧夫人之忽乎其所甚易者也。且匹夫匹妇，未必一一知经，而或者乃能苦节危行，至有杀身以全大义，立大伦，凛然如严霜烈日” ，此又岂有驱而率之者乎？观古人之事，愧其所甚难，则必能勉行其所甚易，蹈其常，履其变，充而至之可也。

《古今家戒》　卷。

太常少卿长沙孙景修集。颍滨序略曰：“辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐不尽也。呜呼！此父母之心也。故父母之于子，人伦之极，虽其不贤，及其为子言也，必忠且尽，况其贤者乎！太常少卿长沙孙公景修，少孤而教于母。母贤，能就其业。既老，而念母之心不忘，为《贤母录》以致其意。既又集古今家戒，得” 四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完，吾病焉。是以为此。合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎！” 辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市，莫之能止也。闻父之声，则敛手而退，市人之过之者，亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。今是书也，要将以发之欤，虽广之天下可也。” 自周公以来至于今，父戒四十五，母戒若干。公又将益广之，未止也。

《潜虚》一卷。

晁氏曰：皇朝司马光君实撰，光拟《太元》撰。此书以五行为本，五行相乘为二十五，两之得五十首，有《气体》《姓名》《行变解》七图。然其辞有阙者，盖未成也。其手写《槁草》一通，今在子建侄房。

朱子书张氏所刻《潜虚图后》曰：“范仲彪炳文家多藏司马文正公遗墨，尝示予《潜虚》别本，则其所阙之文甚多。问之，云：‘温公晚著此书，未竟而薨，故所传止此。尝以手槁属晁景迂补之，而晁谢不敢也。近见泉州所刻，乃无一字之阙，始复惊疑。然读至数行，乃释然曰：‘此赝本也’’。” 陈氏曰：“言万物皆祖于虚，元以准《易》，虚” 以准元。

《潜虚发微论》一卷。

陈氏曰：监察御史张敦实撰。凡九篇。

《信书》三卷。

巽岩李氏曰：文轸撰。轸，绵州巴西县人。登元丰二年进士第，为朝散大夫以老。其书大抵祖《周易》而仿《太元》，略与《潜虚》相似。规模制造，虽不免乎屋下架屋之讥，然轸之用心亦勤矣。其数本三统五行，三其五，而成十五式。每式八变，十五，其八一百二十。断。《易》有象，曰“元” ，有测，曰《潜虚》，有解，而此书乃无之。疑注所引“信曰” 等语，则象测解之类也。《十五式》《一百二十断》，皆宜有“信曰” ，而今所见，独勉成《地灵》、忧苦、《首疾》《丰和》《天英六式》之《二十断》，又终篇不载《揲法》，恐此本未为全书，且其间尚多差误，不可强正，姑列于后，以待考之。

《弟子记》一卷。

晁氏曰：皇朝刘敞原甫撰。记其门人答问之言。杨慥、王安石之徒书名，王深甫、欧阳永叔之徒书字。

《周子通书》一卷，《太极图说》一卷

朱子序曰：“《通书》者，濂溪夫子之所作也。夫子自少即以学行有闻于世，而莫或知其师传之所自。独以河南两程夫子尝受学焉，而得孔孟不传之正统，则其渊源固可概见。然所以指夫仲尼颜子之乐，而发其吟风弄月之趣者，亦不可得而悉闻矣。所著之书又多放失，独此一篇本号《易通》，与《太极图说》并出程氏” ，以传于世。而其为说，实相表里。大抵推“一理” 、二气、五行之分合，以纪纲道体之精微，决道义文辞禄利之取舍，以振起俗学之卑陋。至论所以入德之方，经世之具，又皆亲切简要，不为空言。顾其宏纲大用，既非秦、汉以来诸儒所及，而其条理之密，意味之深，又非今世学者所能骤而窥也。是以程子既没，而传者鲜焉。其知之者不过以为用意高远而已。

又曰：“《通书》文虽高简，而体实渊悫，且其所论，不出乎阴阳变化，修己治人之事，未尝遽谈无物之先，文字之外也　。周子留下《太极图》，若无通书，却教如何晓得？故《太极图》得《通书》而始明。朱子既为《太极图说》，则录以寄广汉。” 张敬夫以书来曰：“先生所与门人讲论问答之言，见于《书》者详矣。其于《西铭》，盖屡言之，至此图” 则未尝一言及也。谓其必有微意，是则固然。然所谓“微意” 者果何谓耶？切熹以为此图立象尽意，剖析幽微，周子盖不得已而作也。观其手授之意，盖以为惟程子为能当之，至程子而不言，则疑其未有能受之者尔。夫既未能默识于言意之表，则驰心空妙，入耳出口，其敝必有不胜言者。

晁氏曰：茂叔师事鹤林寺僧寿涯，以其学传二程，遂大显于世。此其所著书也。

《濂溪遗文遗事》一卷。

陈氏曰：侍讲朱熹集。次于《南康》。

《正蒙书》十卷。

晁氏曰：皇朝张载子厚撰。张舜民尝乞追赠载于朝云：“横渠先生张载，著书万馀言，名曰《正蒙》。阴阳变化之端，仁义道德之理，死生性命之分，治乱国家之经，罔不究通，方之前人，其孟轲、扬雄之流乎？” 此书是也。初无篇次，其后门人苏昺为区别成十七篇，又为前后序。又有胡安国所序，篇为一卷，末有行状一卷。

蓝田吕氏曰：先生晚自崇文移疾西归，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。熙宁九年秋，集所立言，谓之《正蒙》，出示门人曰：“此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合，大要发端示人而已。其触类广之，则吾将有待于学者。”

《朱子语录》曰：“《正蒙》有差” ，分晓底看　。或问：“《正蒙》中说得有病处，还是他命辞不出有差，还是见得差？” 曰：“它是见得差，如曰‘继之者善也’，方是善恶混” 云云。“‘成之者性’，是到得圣人处，方是成得性，所以说‘知礼成性而道义出’。似这处都见差了。”

《西铭集解》一卷。

陈氏曰：张载作《订顽》《砭愚》二铭，后更曰《东、西铭》，其《西铭》即《订顽》也，大抵发理一分殊之旨。有赵师侠者集吕大临、胡安国、张九成、朱熹四家说为一篇，刻之兴化军。又有户部侍郎王梦龙集《通书西铭解》为三卷。

龟山杨氏曰：《西铭》理一而分殊。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。所为分殊，犹孟子言“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 其分不同，故所施不能无差等耳。或曰：“如是则体用果离而为二矣。” 曰：用未尝离体也。以人观之，四支百骸，具于一身者体。至其用处，则首不可以加屦，足不可以纳冠，盖即体而。

言分已在其中矣

《程氏遗书》二十五卷，《附录》一卷，《外书》十三卷

陈氏曰：朱熹集录二程门人李吁端伯而下诸家所闻见问答之语，附录行状、哀词、祭文之属八篇。其《年谱》，公所撰述也。《外书》则又二十五篇之所遗者。

朱子《答张钦夫书》曰：“明道之言，发明极致，通透洒落，善开发人。伊川之言，即事明理，质悫精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一见便好，久看愈好，所以贤愚皆获其益。伊川之书，乍看未好，久看方好，故非久于玩索者，不能知其味　。” 又《答吕伯恭书》曰：“遗书节本已写出，愚意所删去者，亦须用草纸抄出，逐段略注删去之意” ，方见不草草处。若只暗地删却，久远却惑人。记《论语》者，只为不曾如此留下家语，至今作病痛也。

《河南师说》十卷。

陈氏曰：尚书颍川韩元吉无咎以《河南雅言》《伊川杂说》及诸家语录釐为十卷。以尹和靖所编为卷首，不如《遗书》之详订也。

《皇极经世书》十二卷。

晁氏曰：皇朝邵雍尧夫撰。雍隐居博学，尤精于《易》，世谓其能穷作《易》之本原，前知来物。其始学之时，睡不施枕者三十年。此书以“元” 经会，以“运” 经世，起于尧即位之二十一年甲辰，终于周显德六年己未。编年纪兴亡治乱之事，以符其学。后又著《系述叙篇》，其子伯温解。

陈氏曰：其学出于李之才挺之，之才受之穆修伯长，修受之种放明，逸放受之陈抟，盖数学也。曰元会、运世，以元经会，以运经世。自帝尧至于五代，天下离合、治乱，兴废，得失、邪正之迹，以天时而验人事，以阳阴刚柔，穷声音律吕，以穷万物之数。末二卷论所以为书之意，穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理，述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。书谓之《皇极经世》，篇谓之《观物》，凡六十二篇。其子伯温为之叙系，具载先天、后天变卦反对诸图，又为《易学辩惑》一篇，叙传授本末真伪。然世之能明其学者盖鲜焉。

《朱子语录》曰：“康节其初想，只是看得太极生两仪，两仪生四象，心只管在上面转，久之便透，想得一举眼便成四片，其法四之外又有四焉。凡物才过到二之半时，便烦恼了，盖己渐趋之于衰也。谓如见花方蓓蕾，则知其将盛，既开则知其将衰，其理不过如此。谓如今日戌时，从此推上去，至未有天地之始；从此推” 下去，至人物消尽之时。盖理在数内，数在理内。康节是它见得一个盛衰消长之理，故能知之。若只说他知得甚事，如欧阳叔弼定谥之类，此知康节之浅陋者也。程先生有一柬说：《先天图》甚有理，可试往听他说看。观其意甚不把当事。然自有《易》以来，只有康节说一个物事如此齐整。如扬子云太“元便零星补凑得可笑。若不补，又却欠四分之一，补得来又却多四分之三。如《潜虚》之数，用五，只似如今算位一般，其直一画则五也，下横一画则为六，横二画则为七，盖亦补凑之书也。” 又曰：“《易》是卜筮之书，《皇极经世》是推步之书。《经世》以十二卦管十二会，算定时节，却就中推吉凶消长。尧时正足” ，乾卦九五。其书与《易》自不相干，只是加一倍推将去。问：“伯温解《经世书》如何？” 先生曰：“它也只是说将去，那里面精微曲折，也未必晓得。当时康节只说与王某，不曾说与伯温。”

康节之学，其骨髓在《皇极经世》，其花草便是诗。

《观物外篇》六卷。

晁氏曰：右邵雍之没，门人记其平生之言，合二卷。虽以次笔授，不能无小失，然足以发明成书为多，故以《外篇》名之，或分为六卷。

陈氏曰：康节门人太常寺簿张崏子望记。其言虽十才一二，而足以发明成书。

《观物内篇》二卷。

陈氏曰：康节之子右奉直大夫伯温撰。即《经世书》之第十一、十二卷也。张氏曰：“先生观物有内、外篇，内篇，先生所著之书也；外篇，门人所记先生之言也。内篇理深而数略，外篇数详而理显。学先天者，当自外篇始。” 先生诗云：“若无扬子天人学，安有庄周内外篇。” 以此知《外篇》亦先生之文，门人盖编集之耳。

又曰：“《皇极经世》者，康节之《易》，先天之嗣也。《观物篇》立言广大，措辞精微，如《系辞》然，稽之以理，既无不通，参之以数，亦无不合。”

《渔樵问答》一卷。

晁氏曰：皇朝邵雍撰。设为问答，以论阴阳化育之端，性命道德之奥云。邵氏言其祖之书也，当考。

《程氏杂说》十卷

晁氏曰：皇朝程颐正叔门人，杂记其师之言信《闻纪》一卷，《经学理窟》一卷。

晁氏曰：皇朝张载撰。杂记《经》《传》之义，辩《释》《老》之失。

《近思录》十四卷。

陈氏曰：朱熹、吕祖谦取周、程氏之书关于大体而切于日用者六百十九条，取“切问近思” 之义，以教后学。

赵氏《跋》曰：“朱子、吕子相与讲明伊、洛之学，取其言之简而要者，集为是书，要使学者知所趋向。譬如洛居天下之中，行者四面而至，苟不惑其涂路，则千里虽远，行无不至矣。然其间亦有平居师友问答之际，尽意倾吐，义已切至而语不暇择者，学者得其意，玩其辞可也。不然，徒高远其言，诡异其行，俾世之人咸共” 指目曰“道学” 云云者，则非朱吕所以为书之意也。

《答迩英圣问》一卷。

《两朝国史志》：“庆历四年三月，仁宗于迩英阁出御书十有三轴，凡三十五事：一曰遵祖宗之训，二曰奉真考之业，三曰念祖宗艰难，四曰思真宗爱民，五曰守信义，六曰不巧诈，七曰亲硕学，八曰精六艺，九曰慎言语，十曰待耆老，十一曰崇静退，十二曰求忠正，十三曰惧贵骄，十四曰招勇将，十五曰尚儒术，十六曰议释老，十七曰重良臣，十八曰广视听，十九曰功无迹，二十曰戒喜怒，二十一曰明巧媚，二十二曰杜希旨，二十三曰从民欲，二十四曰慎满盈，二十五曰伤暴露兵，二十六曰哀鳏寡，二十七曰访屠钓，二十八曰讲远图，二十九曰绝朋比，三十曰斥谄佞，三十一曰察小忠，三十二曰鉴迎合，三十三” 曰罪己为民，三十四曰损躬抚军，三十五曰求善补过。又出《危竿谕》一篇，述居高慎危之意，顾丁度等曰：“朕观书之暇，取臣僚上言及进对事目可施于政治者，书以分赐卿等。” 度暨曾公亮、杨安国、王洙等既拜赐，因请注释其义。是月，丁度等上《答迩英圣问》一卷。上览之，终篇，指其中体大者六事，付中书、枢密院，令奉行之。“答圣问” 者，即所释前所赐三十五事也。

《帝学》十卷。

晁氏曰：皇朝范祖禹醇夫纂自古贤君迨于祖宗务学事迹为一篇以劝讲。淳夫元祐时在讲筵八年，诘旦当讲，前一夕正衣冠，俨然如在上前，命子弟侍坐，先按讲其说，平时语若不出诸口。及当讲，开列古议，仍参之时事以为劝戒。其音琅然，闻者兴起。东坡常曰：“淳夫讲《书》，言简义明，粲然成文章，为今讲官第一。”

陈氏曰：其所编集，上自三皇、五帝，迄于本朝神宗，凡圣学事实皆具焉。

《儒言》一卷。

晁氏曰：从父詹事公撰。其书盖辩正王安石之学违僻者。

《元城语录》三卷。

陈氏曰：右朝散郎维扬马永卿大年撰。永卿初仕亳州永城主簿，从寓公刘安世器之学，记其所闻之语。

刘先生《谈录》一卷。

陈氏曰：知秀州韩瓘德全撰。瓘，亿之曾孙，缅之孙。官二浙，道雎阳，往来必见。刘元城记其所谈二十一则。

《道护录》一卷。

陈氏曰：胡珵德辉所录刘元城语，凡十九则。以上三书，皆刻《章贡》，末又有邵伯温、吕本中所记数事附焉。

《节孝先生语》一卷。

陈氏曰：江端礼季恭所录山阳徐积仲车语。

《龟山语录》五卷。

陈氏曰：延平陈渊几叟、罗从彦仲素、建安胡大原伯逢所录杨时中立语，及其子《迥槁录》，共四卷。末卷为《附录》、“墓志” 、遗事，顺昌廖德明子晦所集也。

《庭闱槁录》一卷。

陈氏曰：即杨迥所录，当政和八年，其父亡恙时也。

《龟山别录》二卷。

陈氏曰：不知何人所录。

《尹和靖语录》四卷。

陈氏曰：冯忠恕、祈宽居之、吕坚中崇实所录尹焞彦明语。

《胡氏传家录》五卷。

陈氏曰：曾几吉父、徐时动舜邻、杨训子中所记胡安国“康侯问答” 之语，及其子宁和仲所录家庭之训。

《无垢语录》十四卷，言行编、《遗文》共一卷。

陈氏曰：张九成子韶之甥于恕所编《心传录》，及其门人郎晔所记《日新录》。近时徐鹿卿德夫教授南

安复裒其言行，系以岁月，及《遗文》三十篇，附于末。

《师友杂志》一卷，《杂说》一卷

陈氏曰吕本中撰

《胡子知言》一卷。

陈氏曰：五峰胡宏仁仲撰。文定公安国之季子，张南轩从之游。《朱子语录》因论湖湘学者崇高胡子知言，曰：“知言固有好处，然亦大有差失。如论性，却曰：‘不可以善恶辩，不可以是非分’。既无善恶，又无是非，则是告子湍水之说尔。如曰：‘好恶性也。君子好恶以道，小人好恶以己’，则是以好恶说性，而道在性外矣。不知此理却从何而出？” 问：“所谓‘探视听言动无息之际，可以会情’，此犹告子‘生之谓性’之意否？” 曰：“此语亦有病。下文谓‘道义明著，孰知其为此心？物欲引诱，孰知其为人欲’，便以道义对物欲，却是性中本无道义。逐旋于此处搀入两端，则是性亦不可以善言矣。如曰：‘性也者，天地鬼神之奥也’，善不足以名” 之，况恶乎？孟子说“性善” 云者，叹美之辞，不与恶对，其所谓天地鬼神之奥言语，亦大概夸逞。某尝谓圣贤言语自是平易，如孟子尚自有些险处，孔子则直是平实　。东莱云：“知言胜似《正蒙》。” 先生曰：“盖后出者巧也。”

《忘筌书》一卷。

陈氏曰：浦城潘植子醇撰。多言《易》，亦涉异端，凡五十一篇。此书载《明道集》为九十二篇，附见者又十有三，而《馆阁书目》又称七十七篇，皆未详。

《请儒鸣道集》七十二卷。

陈氏曰：不知何人所集。涑水、濂溪、明道、伊川、横渠、元城、上蔡、无垢以及江民表、刘子翚、潘子醇凡十一家，其去取不可晓。

《兼山遗学》六卷。

陈氏曰：河南郭雍录其父忠孝之遗书。前二卷为《易蓍卦》，次为《九图》，又次说《春秋》，又次为《性说》三篇。末卷问答，杂说忠孝、父子世系出处本末。次详见《易类》。

《玉泉讲学》一卷。

陈氏曰：沙随程迥可久所记。喻樗子才语。

《周简惠圣传录》一卷。

陈氏曰：参政荆溪周葵惇义撰。自尧、舜至孔、孟圣传正统，为《绝句诗》二十章，而各著其说，自为一家，然无高论。

《南轩语录》十二卷。

陈氏曰：蒋迈所记张栻钦夫语。

《晞颜录》一卷。

陈氏曰：张栻取《经传》中凡言及颜子者，录为一编。

《晦庵语录》四十六卷。

陈氏曰：“著作佐郎陵阳李道传贯之、裒晦翁、门人廖德明、子晦” 而下三十二家，刻之九江。

《晦庵续录》四十六卷。

陈氏曰：李太史之弟枢密性传成之。又得黄干直卿而下四十一家，及前《录》所无者，并刻之。

《吕氏读书记》七卷。

陈氏曰：吕祖谦撰。乾道癸巳、淳熙乙未，家居日阅之书，随意手笔，或数字，或全篇。盖偶有所感发，或以备遗忘者。

《阃范》十卷。

陈氏曰：吕祖谦撰。集《经》《史》《子》《传》发明人伦之道见于父子兄弟之间者为一编。时教授严州张南轩守郡，实为之序。

《先圣大训》六卷。

陈氏曰：龙图阁学士慈溪杨简敬仲撰。取《礼记》《家语》《左传》《国语》而下诸书，凡称孔子之言，皆类为此编。然圣人旨意未易识也。“丧欲速贫，死欲速朽” ，自门弟子已不能知其有为而言，况于百氏所记，其间浅陋依托，可胜道哉！多闻阙疑，庶乎其弗畔也。

《己易》一卷。

陈氏曰杨简撰

《慈湖遗书》三卷。

陈氏曰：杨简撰。前二卷《杂说》，末一卷遗文。慈湖之学专主乎“心之精神是谓圣” 一语，其诲人惟欲发明本心而有所觉。然称学者之觉，亦颇轻于印可。盖其用功偏于上达，受人之欺而不疑切。尝谓诚明一理，焉有诚而不明者乎？当淳熙中，象山陆九渊之学盛行于江西，朱侍讲不然之。朱公于前辈不肯张无垢，于同流，不肯陆象山，为其本原未纯故也。象山之后一传而慈湖遂如此。甚矣！道之不明，贤者之过也！

《明伦集》十卷。

陈氏曰：高安涂近止撰。取《经》《传》言行之要，以孝为本，推而广之，为十篇。涂有子登科，得初品官致仕。

《心经法语》一卷。

陈氏曰：参知政事建安真德秀希元撰。集《圣贤论》。

心格言

《三先生谥议》一卷。

陈氏曰：嘉定中，魏了翁华父为潼川宪，奏请赐周程谥。宝庆守李大谦集而刻之，并及诸郡祠堂记文。

《言子》三卷。

陈氏曰：言子，吴人。相传所居在常熟县。庆元间，邑宰孙应时季和始为立祠，求朱晦翁为记。近新昌王爚伯晦复裒《论语书》所载问答为此书，邑中至今有言氏，亦买田教养之。。