钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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　诸子部汇考二十一

　　明陈氏续书目〈诸子〉

经籍典第四百六十七卷

诸子部汇考二十一

明陈氏续书目

诸子

《周鬻子》二十二篇。

逢行圭《序》曰：“鬻子名熊，楚人，周文王之师也。年九十，见文王，王曰：‘老矣’。鬻子曰：‘使臣捕兽逐麋，已老矣；使臣坐策国事，尚少也’。文王师之。著书二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美称。贤不逮圣，不以为经，用题纪标，子，因据刘氏。” 九流，即道流也。遭秦暴乱，书记略尽。鬻子虽不预焚烧，编帙由此残缺。依《汉书艺文志》虽有六篇，今此本乃有十四篇，未详孰是。篇或错乱，文多遗阙。至敷演大道，铨撰明史，阐域中之教化，论刑德之是非，虽卷轴不全，而其门可见。然邓林之枝，荆山之玉，君子馀文，可得观矣。鬻子博怀道德，善谋政事，故使周文屈节，大圣咨询，情存帝王之道，辞多斥救之要，理致通远，旨趣恢弘，实先达之奥言，为诸子之首唱。织组仁义，经纬家邦，垂劝诫之风，陈弘济之术。王者览之，可以理国；吏者遵之，可以从政。足使贤者励志，不肖者涤心。语曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 言而不朽，可为龟镜。鬻？子论道，无邪之谓欤？幸以休务之隙，披阅子史，而书籍实繁，不能精备。至于此子，颇复留心。寻其“立迹之端，探其阐教之旨，岂如寓言迂恢，驰术飞辩者乎？若乃字重千金，辞高万岁，聊为注解，略起指归，驰心于万古之上，寄怀于千载之下。庶垂道见志，悬诸日月，将来君子，幸无忽焉。” 永徽四年十一月二十六日，华州郑县尉臣逢行圭上。

《关尹子》七篇。

刘向上《关尹子序》曰：“右新书著定《关尹子》九篇，护左都水使者光禄大夫臣刘向言所校。中秘书《关尹子》九篇，臣向校雠太常存七篇，臣向本九篇，臣向辄除错不可考，增阙断续者，九篇成，皆杀青，可缮写。” 关尹子名喜，号关尹子，或曰：关令子隐德行，人易之。尝请老子著《道德经》上下篇，列御寇、庄周，皆称道家书，篇皆寓名有章，章首皆有“关尹子曰” 四字。篇篇叙异，章章义异，其旨同，辞与《老》《列》《庄》异，其归同，浑质崖戾，汪洋大肆，然有式，则使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安，好道聚书，有此不出。臣向父德，因治淮南王事得之，臣“向幼好焉。寂士清人，能重爱黄、老，清静不可阙。臣向昧死上。” 永始二年八月庚子，护左都水使者光禄大夫臣向谨进上。

《子华子》十篇。

刘向上《子华子序》曰：“护左都水使者光禄大夫臣向言所校雠中《子华子》书凡二十有四篇，以相校复重十有四篇，定着十篇，皆以杀青书可缮写。” 子华子，程氏名本，字子华，晋人也。晋自顷公失政，政在六卿，赵简子始得志，招徕贤俊之士，为其家臣。子华子生于是时，博学能通坟、典、丘索及故府传记之书。性闿爽，善持论，不肯苟容于诸侯。聚徒著书，自号程子，名称籍甚，闻于诸侯。孔子遇诸郯，叹曰：“天下之贤士也。” 简子欲仕诸朝而不能致，乃遣使者奉𫄸币，聘以为爵执圭。是时简子杀窦犊及舜华，孔子为作《临河之操》，子华子亦逡巡不肯起。简子大怒，将胁之以兵。子华子去而之齐，齐景公不能用也。子华子馆于晏氏，更题其书曰“子华子。” 简子卒，襄子立。子华子反于晋，时已老矣，遂不复仕以卒。今其书编离简断，以是门人弟子共相缀随，记其所闻而无次叙，非子故所著之书也。大抵《子华子》以道德为指归，而纲纪以仁义，存诚养操，不苟于售，唯孔子然后知其贤。齐大夫晏平仲与之为久要之交，当时诸侯，以势相轧，争结怨连祸，日以权谲为事。子华子之言，如持水纳石，不相酬答，卒以不遇，可为酸鼻。谨《目录》。臣向昧死上。

《邓析子》四篇。

汉刘歆《上邓析子序》曰：“中邓析书四篇，臣叙书一篇，凡中外书五篇，以相校除，复重为一篇，皆定杀青书，可缮写也。” 邓析者，郑人也，好刑名，操两可之说，设无穷之辞，当子产之世，数难子产之法记或。

云：“子产起而戮之于《春秋左氏传》。昭公二十年而子产卒，子太叔嗣为政。定公八年太叔卒，驷歂嗣为政。明年乃杀邓析而用其竹刑。君子谓子歂于是乎不忠，苟有可以加于国家，弃其邪可也。” 《静女》之三章，取彤管焉，竿旄何以告之，取其忠也。故用其道，不弃其人。《诗》之“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。” 思其人，犹爱其树也，况用其道，不恤其人乎？然无以劝能矣。《竹刑》，简法也，久远，世无其书。子产卒后二十年而邓析死，传说或称子产诛邓析，非也。其论无厚者，言之异同，与《公孙龙》同类，谨第上。

《晏子》十一篇。

刘向上《晏子序》曰：“护左都水使者光禄大夫臣向言所校中书《晏子》十一篇，臣向谨与长社尉臣参校，仇太史书五篇，臣向所书一篇，参书十三篇，凡中外书三十篇，为八百三十八章”，除复重二十二篇，六百三十八章，定着八篇，二百一十五章。外书无有三十六章，中书无有七十一章，中外皆有以相定。中书以夭为“芳”，“又”为“备”，“先”为“牛”，“章”为“长。”如此类者多，谨颇略。�“皆已定，以杀青书可缮写。晏子名婴，谥平仲，莱人。莱者，今东莱地也。晏子博闻强记，通于古今，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行，尽忠极谏，道齐国君得以正行，百姓得以附亲，不用则退耕于野，用则必不诎义，不可胁以邪，白刃虽交胸，终不受崔杼之劫，谏齐君恳而至，顺而刻，及使诸侯莫能诎其辞。”其博通如此。盖次管仲，内能亲亲，外能厚贤，居相国之位，受万锺之禄，故亲戚待其禄而衣食五百馀家，处士待而举火者亦甚众。晏子衣苴布之衣，麋鹿之裘，驾敝车疲马，尽以禄给亲戚朋友，齐人以此重之。晏子盖短。〈阙〉其书六篇，皆忠谏其君，文章可观，义理可法，皆合《六经》之义。又有复重，文辞颇异，不敢遗失，复列以为一篇。又有颇不合经术，似非晏子言，疑后世辨士所为者，故亦不敢失，复以为一篇。凡八篇。其六篇可常置旁，御览，谨第录。臣向昧死上。

《鬼谷子》三卷。

唐长孙无忌序曰：“《隋书经籍志》：‘《鬼谷子》三卷，皇甫谧注。鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。梁有陶弘景注三卷，又有乐台注三卷。从横者，所以明辨说，善辞令，以通上下之志者也。《汉书》以为本出行人之官，受命出疆，临事而制，故曰：‘诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为’’？”《周官》：“掌交以节与币，巡邦国之诸侯及万姓之聚，导王之德意志虑，使辟行之，而和诸侯之好，达万民之说，谕以九税之利，九仪之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威是也。佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱邦家。”监修国史赵国公长孙无忌等撰《上高似孙序》曰：“战国之事危矣，士有挟隽异豪伟之气，求骋乎用，其应对”酬酢，变诈激昂，以自放于文章，见于顿挫险怪，离合揣摩者，其辞又极矣。鬼谷子书，其智谋，其数术，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有“《金匮》韬略”之所不可该者，而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎！〈按：下文已载前卷《文献通考》内。〉

《于陵子》十二篇。

汉刘向上《于陵子序》曰：“护左都水使者光禄大夫臣向言，臣所校中书《于陵子》十五篇，以校除杂乱三篇，著定十二篇，杀青书可缮写。” 臣按，于陵子，齐之廉士，名子终，世称陈仲子是也。仲子，齐之世家，兄戴为齐王卿士，盖禄万锺，仲子以为不义而弗与共也，齐王将使为大夫，不受，遂去齐，居楚之于陵，身织履，妻辟“纑，以为衣食。楚王闻其贤，欲相之，不许，遂与其妻逃去。为人灌园，著《书》十二篇，卒于楚臣。” 观周室衰微，诸侯竞为富强贪攘，相率草上之风，以故冉有为季氏宰，富于周公。至于战国，士适腾智，窃赀自雄，沈厥原始，而廉风遂渺。是以颜斶鲁连之徒，乱流而出，黾勉行事，辄以长杰当时。况仲子遁上遁民，舍车而徒，砺志洁身，亡有疑贰者哉！即其违远中庸，取讥通人，至读其先人《梦葵》诸篇，可谓亡歉幽昧，足有严慕者。《诗》云：“相在尔室，上不愧于屋漏。” 仲子有焉。晚近王公，不闲轨度，贪侈转相法则，用浇元元，倾世遐顾，宁有其人为之纲纪？故臣愿陛下少加览观，风谕臣工，庶几有益道教。臣向谨第“录昧死上” ：

《公孙龙子》十四篇。

宋谢希深《序》曰：公孙龙子，姓公孙，名龙，字子秉，赵人也。以坚白之辩鸣于时。初为平原君门客，平原君信其说而厚待之。后齐使邹衍过赵，平原君以问邹子，邹子曰：“不可。彼天下之辩，有五胜三至，而”

“辞至为下。辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱，抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求，若是故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人声使不得及其意如此，害大道。” 平原君悟而绌之。又与魏国公子牟相善。乐正子与笑曰：“公孙龙之为人也” ，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩、檀等肄之，而公子牟不以为尢也，其说乃大行矣。今阅所著书六篇，多虚诞不可解，缪以肤识注释，私心尚在疑信间，未能顿怡然无异也。昔《庄子》云：“公孙龙能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。” 厥有旨哉。

《文子》十二卷。

句吴陆九州跋曰文子汉艺文称九篇诸经籍皆

十二卷，而默希子乃曰：“十二篇篇卷相去亦远，而所存如是，岂柳子之所利者而又无所发之意？” 或者曰：陶氏载之，《说郛》者亦复如是。第马氏《意林》诸书语多参错，因知其非全书也。高似孙曰：“此文子之一脔也。” 予亦云云。嘉靖己亥书。

《尹文子》一篇。

仲长统序曰：“尹文子者，盖出于周之尹氏。齐宣王时，居稷下，与宋钘、彭蒙、田骈同学于公孙龙，公孙龙称之。著书一篇，多所弥纶。《庄子》曰：‘不累于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活于民命，人我之养毕足而止之。以此白心，见侮不辱’。此其道也。” 而刘向亦以其学本于黄、老，大较刑名家也，近为诬矣。余黄初末始到京师。缪熙伯以此书见示。意甚玩之。而多脱误。聊试撰定为上下篇。亦未能究其详也。山阳仲长氏撰定。

《鹖冠子》三卷。

陆九州曰鹖冠子汉艺文称一篇隋经籍以下皆

称三卷，而亦未详篇次。韩退之始曰十六篇，陆农师乃得十九篇，注之，谓韩未睹全书。然则汉称一篇，夫固无有博选名目者，其“六” 与九，庸知非后人所析邪？呜呼！柳子厚读《鵩赋》而嘉之，学者谓尽出鹖冠，至读其书，则仅谊所引足取耳。其全与否，君子奚暇深论也。嘉靖乙亥书。

《汉黄石子》一卷。

宋张商英《序》曰：“黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深，知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授张子房，而子房岂能尽用其书哉？凡子房之所以为子房者，仅能用一二耳。” 嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等“类，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛此书所以不传于不道不神不圣不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤，非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。” 张商英《天觉序》。

《孔丛子》二卷。

李燫《序》曰：“《孔丛子》，世传汉孔鲋撰。鲋字子鱼，一名申，魏相子顺之子也。秦并六国，召鲋为鲁国文通君，拜少傅。始皇三十四年，丞相斯议令燔书。鲋惧遗典之灭亡也，方来之无征也，违令之祸烈也，乃与其弟子襄归，藏书壁中，隐居嵩山之阳。无何，陈涉起为楚王，聘鲋为博士。鲋以目疾辞。退而著是书，乃搜辑仲尼而下子思、伋子、上帛、子高、穿子、顺、慎之言行，列为六卷。至汉孝武朝，太常孔臧又以所著赋与书合为一卷，附焉，曰《孔丛子》云。盖言有善而丛聚之也。” 呜呼，是书也，果鲋之手笔否耶？按《汉志》无《孔丛子》，而儒家有《孔臧》十篇，杂家有《孔甲盘盂》二十六篇。宋晁氏谓《孔丛子》，疑即《汉志》所谓《孔甲盘盂》者也。然考颜监《注》云：“甲，黄帝史” ，或曰“夏帝孔甲” ，疑皆非。又史称田鼢学盘盂书，《注》亦云黄帝史。谓鲋著盘盂，岂征信哉？朱子云彦辈集先世遗文而成之，故其书东京始行，谓为《盘盂书》，则不可知，其自孔子则无疑也。乃去孔臧所赘而刻之。丁丑夏日，大梁李燫序。

《陆子新语》二卷。

陆贾撰。明钱福序曰：“汉班固论列刘向父子所校书为《艺文志》，又即歆所奏《七略》中序六艺为九种，首之以儒家者流。称其出于司徒之官，游文于六经之中，留意于仁义之际，宗师仲尼，以重其言。虽未必尽然，要亦有近似者矣。书凡五十三家，而陆贾《新语》十二篇实存焉。” 予读其书，信固之知言，又叹司马迁之雄于文也。《迁传》：“贾拜大中大夫，时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上得之，安事诗书’？贾曰：‘马上得之，宁可以马上治乎’？” 汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫

“差、智伯极武而亡。秦任刑法不变，即灭赵氏，乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？” 帝有惭色，谓贾曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。” 贾凡著十二篇，今其书不下数千言，而其要旨不越迁数言，于是乎知迁之雄于文序，事核而明，可指也。然迁尚豪侠，喜纵横，而称其固辨士。固稍知重儒术，既列其书于儒，又赞其身名俱荣，为优于郦娄、建通辈，贾亦有以自致之哉！故知人不可以无所见，有所见必不能掩矣。先儒议其逆取顺守之说，及秦虽行仁义不可及者，秦汉辨士，岂足及此？要之，亦为高帝既定天下而言之耳。其书亦不复见此论，岂迁以己见文饰其说而致然欤？若其两使南粤，调和平勃，以平诸吕，自为大有功于汉。其识见议论，非惟椎埋屠狗之辈所不及，而一时射利卖友，采芝绵蕞之徒，亦岂可企哉！其书所论亦正多，且“尚崇俭尚静” 等语，似亦有启文、景、萧、曹之治者，但无段落条理。如先儒所论贾谊之失，自是当时急于论事，动人主听，不暇精择浑融。观迁谓其“每奏一篇，帝辄称善” ，其称《新语》，又出于他人，可见其随时论奏，非若后世之著述次第，成一家言也。其所分篇目，则固所称，向辄条其篇目，振其旨意，奏之者必非其所自定。然其言既与《迁传》合，而篇次至于今不讹，且雄伟精壮，汉中叶以来所不及，其为真本无疑。秦汉之书传至于今，无讹妄如此者，良亦鲜哉。

《贾子新书》十卷。

贾谊撰。唐皮日休曰：余读贾谊《新书》，见其经济之道大矣哉，真命世王佐之才也。惜乎天不祐汉，绛灌兴谤，竟枉其道，出傅湘沅。生自以不得志，为文以吊屈平。余谓平虽遭靳尚、子兰之谗，不忍舍同姓之邦，为他国之相，宜矣。若生之见弃，又甚于平。当其时，舍文帝则诸侯矣。如适诸侯，则《新书》之文，抑诸侯而尊天子也。舍诸侯则胡越矣。如“适胡越” ，则《新书》之文，“灭胡越而崇中夏” 也。是以其心切，其愤深，其词隐而丽，其藻伤而雅。

桓子《盐铁论》十二篇。

桓宽撰。明张之象序曰：“余于桓氏《盐铁论》，不独好其文，盖多其善言政事焉。夫君子非患不文也，患不适用耳。汉兴百有馀载，敦尚儒术，文学贤良，皆诵法孔孟，知所自好。其议罢盐铁酒榷均输，愤切时政，贯综国体，至能以韦布直诋公卿，辩难侃侃，无少假借，不降其志，不馁其气，虽古称国士，何以加焉。当其时，虽” 不见用，卒乃赖桓氏采录为书，遂至不朽。后之儒者，试取而读之，不以俗学自困，则志意奋扬，待问而发，临文不逊，尽言不讳，将以尧、舜待其君，伊、周待其相，孔、孟待其身，又何疑惧之有？

《刘子新序》十卷。

宋曾巩《上刘向新序表》曰：“古之治天下者，一道德，同风俗，盖九州之广，万民之众，千岁之远，其教既明，其政既成之后，所守者一道，所传者一说而已，故《诗》《书》之文，历世数十，作者非一，而言未尝不相为终始，化之如此其至也，当是之时，异行者有诛，异言者有禁，防之又如此其备也，故二帝三王之际，及其中间，尝更衰乱，而馀泽未熄之时，百家众说，未有能出其间者也。” 及周之末世，先王之教化法度既废，馀泽既熄，世之治方术者，盖得其一偏，故人奋其私意，家尚其私学。学者𧔧起于中国，皆明其所长而昧其所短，务其所得而讳其所失，天下之士各自为言而不能相通，世之人不复知夫学之有统、道之“有归也。” 先王之遗文虽在，皆绌而不讲，况至于秦，为世所大禁哉！汉兴，六艺皆得于散绝残脱之馀，世无复明先王之道，为众说之所蔽，暗而不明，郁而不发，而怪奇可喜之论，各师异见，皆自名家者，诞漫于中国，一切不异于周之末世，其弊至于今尚在也。自斯以来，天下学者知折衷于圣人，而能纯于道德之美者，扬雄氏而止耳。如向之徒，皆不免为众说之蔽，而不知有折衷者也。《孟子》曰：“待文王而后兴者，凡民也。” 豪杰之士，虽无文王犹兴。汉之士，岂特无明先王之道以一之者哉？亦其出于是时者，豪杰之士少，故不能特起于流俗之中，绝学之后也。盖向之序此书，于今最为近古，虽不能无失，然远至舜、禹，而次及于周、秦以来。古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已。故臣既惜其不可见者，而校其可见者特详焉。亦足以知臣之志者，岂好辩哉？盖臣之不得已也。《编校书籍》，臣曾巩上。

刘子《说苑》二十卷。

宋曾巩《上说苑书》曰：“刘向所序《说苑》二十篇，《崇文总目》云：‘今存者五篇，馀皆亡’。臣从士大夫间得之者十有五篇，与旧为二十篇，正其脱谬，疑者阙之。”

而叙其篇目，曰向来传记百家所载行事之迹，以为此书奏之，欲以为法戒。然其所取或有不当于理，故不得而不论也。夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际固难矣。孔子之徒三千，其显者七十二人，皆高世之材也，然独称颜氏之子，其殆庶几乎！及回死，又以为无好学者，而回亦称夫子曰：“仰之弥高，钻之弥坚。” 子贡又以谓夫子之言性与天道，不可得而闻也，则其精微之际，固难知久矣。是以取舍不能无失于其间也。故曰“学然后知不足。” 岂虚言哉！向之学博矣，其著书及建言，尤欲有为于世，忘其枉己而为之者有矣。何其徇物者多而自为者少也。盖古之圣贤，非不欲有为也，然而曰“求之” 有道，得之有命。故孔子所至之邦，必闻其政，而子贡以谓非夫子之求之也，岂不求之有道哉？子曰：“道之将行也，欤命也；道之将废也，欤，命也。” 岂不得之有命哉？令向知出此，安于行止，以彼其志，能择其所学，以尽乎精微，则其所至未可量也。是以夫子称古之学者为己，孟子称君子欲其自得之。自得之，则取诸左右逢其原，岂汲汲于外哉？向子得失如此，亦学者之戒也。故见之《叙论》，令读其书者知考而择之也。然向数困于谗而不改其操，与夫患失者异矣，可谓有志者也。编校书籍，臣曾巩上。

魏子《参同契》三卷。

魏伯阳撰。明杨慎《古文参同契序》曰：“《参同契》为丹经之祖。”然考《隋唐经籍志》皆不载其目，惟《神仙传》云：“魏伯阳，上虞人。通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作《参同契》，徐氏景休笺注。桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行于世。五代之时，蜀永康道士彭晓分为九十章，以应火候之九转。馀鼎器歌一篇，以应真铅之得一。”其说穿凿，且非魏公之本意也。其书散乱衡决，后之读者不知孰为《经》，孰为《注》，亦不知孰为魏，孰为徐与淳于，自彭始矣。朱子作《考异》及解，亦据彭本。元俞玉吾所注，又据朱本。玉吾欲分三言、四言、五言各为一类而未果。盖亦知其序之错乱，而非魏公之初文，然均之未有定据尔。余尝观张平叔《悟真篇》云：“叔通受学魏伯阳，留为万古丹经王。”予意平叔犹及见古文，访求多年，未之有获。近晤洪雅杨卭崃。�副云：“南方有掘地得石函，中有古文参《周契》、魏伯阳所著上中下三篇，序一篇，徐景休《笺注》亦三篇，后序一篇，淳于叔通《补遗》三相类，上下二篇，后序一篇，合为十一篇，盖未经后人妄紊也，亟借录之。”未几，有人自吴中来，则有刻本。乃妄云苦思精索，一旦豁然，若有神悟，离章错简，雾释冰融。其说既以自欺，又以欺人甚矣。及观其书之别序又云：有人自会稽来，贻以善本，古文一出，诸伪尽正，一叶半简之间，其情已见。亦可谓掩耳盗铃，藏头露足矣。诚可笑也。余既喜古文之复出，而得见朱子之所未见，为千古之一快，乃序而藏之。呜呼！东汉古文存于世者几希，此书如断圭复完，缺璧再合，诚可珍哉！若夫形“似之言，譬况之说，或流而为房中，或认以为炉火，使人陨命亡身，倾赀荡产，成者万无一二，而陷者十之八九。班固有言：神仙者，所以全性命之真，而无求于外者也。聊以荡意平心，同大化之域，而无怵惕于胸中。然或者专以是为务，则怪迂之文，弥以益多，非圣人之所以教也。”旨哉其言，辄并及之。按庐陵黄瑞节《附录》云：“按《参同契》注本，凡一十九部，三十一卷。其目载夹漈郑氏《艺文略》，彭晓本最传，然分三卷为九十章，以应阳九之数；歌鼎器一篇，以应水一之数。其傅会类如此。盖效河上公分《老子》为上经下经，八十一章，而其实非也。”鲍氏云：“彭本为近世浅学妄更，秘馆所藏，民间所录，差误”衍脱，莫知适从朱子《考辨》正文，引证依据，其本始定。

今考五代彭晓《解义序》曰：“魏伯阳，会稽上虞人。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，得古人《龙虎经》，尽获妙旨。乃约《周易》，撰《参同契》三篇，复作《补塞遗脱》一篇。所述多以寓言借事，隐显异文，密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。参，杂也。同，通也。契，合也，谓与《周易》理” 通而义合也。其书假借君臣，以彰内外，叙其离坎，直指汞铅，列以乾坤，奠量鼎器，明之父母，保以终始，合以夫妻，拘其交媾，譬诸男女，显以滋生，析以阴阳，尊之反复，示之晦朔，通以降腾，配以卦爻，形于变化，随之斗柄，取以周星，分以晨昏诸刻漏，莫不托易象而论之，故名《周易参同契》云。

又按：朱子曰：“《参同契》本不为明易，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。” 异时每欲学之，而不得其传，无下手处，不敢轻议，然其所言纳甲之法，则

“今所传京房占法，见于《火珠林》者，是其遗法。所云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其言自成一家，可推而通，则亦无害于《易》。” 又云：“伯阳《参同契》，恐希夷之学，有些自其源流。” 又云：“《先天图》与纳音相应，蔡季通言与《参同契》合。以图观之，坤复之” 间为晦，震为初三。一阳生八日为兑，月上弦十五日为干，十八日为巽。一阴生二十三日为艮月下弦。坎离为日月，故不用《参同》，以坎离为药，馀者以为火候。又云：“邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。” 又云：“《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为” 之，其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。世间本子极多，其中有云：“千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。” 言诵之久，则文义要诀自见。须溪刘氏曰：古书惟《参同契》似先秦文。

《王子论衡》三十卷。

后汉王充撰。明虞淳熙序曰：“余览东京永元之季，名能立言者，王节信、仲长、公理及王仲任三君子，并振藻垂声，范史亦类而品之，而迨数世后独仲任《论衡》八十馀篇，有秘玩为谈助，还许下见称才进者，而节信、公理泬寥莫及若是，何也？言贵考镜于古昔，而尤不欲其虚窾靡当，要如持衡入宝，肆酌昂抑，免哗众” 尔己潜夫一论，指讦时短，抵牾卤略，罔所考镜。而公理之昌言，好澶漫而澹宕，辄龃龉于世而不相入。彼二氏世且敝帚，视之奚其传仲任、少宗、扶风、叔皮，而又腹笥洛阳之籍。其于众流百氏，一一启其扃而洞其窍。愤俗儒矜吊诡，侈曲学，转相讹赝而失真。乃创题铸意，所著《逄遇》，迄自纪十馀万言，大较旁引博证，释同异，正嫌疑，事即丝棼复遝，而前后条委深密，矩矱精笃。汉世好虚辞异说，中为辨虚凡九。其事檃其法，严其旨，务祛谬悠，夸毗以近理，实而不惮。与昔贤聚讼，上裨朝家彝宪，下淑词坛听睹，令人，诵之泠然。斥吊诡而公平，开曲学而宏巨。史称仲任年渐七十，志力衰耗，造《养性书》十六篇，不知谁何氏匿之。吾甚不平，行问之灵族氏矣。虞淳熙序。

王子“《潜夫论》十卷。”

后汉王符撰。其《叙录》曰：“夫生于当世，贵能成大功。太上有立德，其次有立言，阘茸而不才，先器能当官，未尝服斯役，无所效其勋，中心时有感，授笔纪数文字，以缀愚情，财令不忽，忘刍荛，虽微陋先圣亦咨询草创叙先贤三十六篇，以继前训。左丘明《五经》，先圣遗业，莫大教训，博学多识，疑则思问，智明所成，德义所” 建，夫子好学，诲人不倦，故叙赞学第一。凡士之学，贵本贱末，大人不华，君子务实，礼虽媒绍，必载于贽，时俗趋末，惧毁行术，故叙《务本》第二。人皆智德，苦为利昏，行污求荣，戴盆望天，为仁不富，为富不仁，将修德行，必慎其原，故叙《遏利》第三。《世不识》论，以士卒化，弗问志行，官爵是纪，不义富贵，仲尼所耻。伤俗陵迟，遂远圣述，故《叙论荣》第四。惟贤所苦，察妒所患，皆嫉过己，以为深怨，或因类舋，或空造端，痛君不察，而信谗言，故叙《贤难》第五。原明所起，述暗所生，距谏所败，祸乱所成，当涂之人咸欲专君，壅蔽贤士，以擅生权，故叙《明暗》第六。上览先王所以致太平，考绩黜陟，著在《五经》，罚赏之实，不以虚名，明豫德音，焉问扬庭，故《叙考绩》第七。人君选士，咸求贤能，有司贡荐，竞进下材，憎是掊克，何官能治，买药得雁，难以为医，故叙《思贤》第八。原本天人，参连相因，致和平机，述在于君，奉法选贤，国自我身，奸门窃位，将谁督察，故《叙本政》第九。览观古今，爰暨《书》传，君皆欲治，臣恒乐乱，忠佞溷淆，各以类进，常苦不明，而信奸论，故叙《潜款》第十。夫位以德兴，德贵忠立，社稷所赖，安危是系。非夫谠直真亮，仁慈惠和，事君如天，视民如子，则莫保爵位，而全令名，故叙《忠贵》。第十一。先王理财，禁民为非，《洪范》忧民，《诗》刺末资。浮伪者众，本农必衰，节以制度，如何弗议，故叙《浮侈》第十二。积微伤行，怀安败名，明莫恣，欢而无悛容足以愎谏，闻善不从，微安召辱，终必有凶，故叙《慎微》第十三。明主思良，劳精贤知，百僚阿党，不核真伪，苟崇虚举，以相诳曜，居官任职，则无功效，故叙《实贡》第十四。圣人养贤，以及万民，先王之制，皆足代耕，增爵损禄，必程以倾，先王吏俸，乃可致平，故叙《班禄》第十五。君忧臣劳，古今通义，上思致平，下宜竭惠，贞良信士，咸痛数赦，奸宄繁兴，但以赦故，乃叙《述赦》第十六。先王御世，兼秉威德，赏有建侯，罚有刑剭，赏重严禁，臣乃敬职，将修太平，必媚此法，故叙《三式》。第十七。民为国基，谷为民命，日力不暇，谷何由盛？公卿师尹，卒劳百姓，轻夺民时，诚可愤诤，故叙爱。

日第十八。观吏所治，斗讼居多，原祸所起，诈欺所为，将绝其未，必塞其原，民无欺绐，世乃平安，故叙《断讼》第十九。五帝三王，复劣有情，虽欲超皇，当先致平，必世后仁，仲尼之经，遭衰奸牧，得不用刑，故叙《衰制》第二十。圣王忧勤，选练将帅，授以𫓧钺，假以权贵，诚多蔽暗，不识变势，罚赏不明，安得不败，故叙《劝将》第二十一。“蛮夷猾夏，古今所患，尧舜忧民，皋陶术叛；宣王中兴，南仲征边。今民日死，如何弗蕃，故叙《救边》”第二十二；“凡民之情，与君殊戾，不能远虑，督取一制，苟挟私议，以为国计，宜寻其言，以诘所谓”，故叙《边议》第二十三。边既远问，太守擅权，台阁不察，信其奸言，今怀郡县，驱民内迁，今又丘荒，虑必生心，故叙实边第二十四。天生神物，圣人则之，蓍龟卜筮，以定嫌疑，俗工浅源，莫尽其才，自非大贤，何足信哉？故叙卜列第二十五。《易》有史巫，《诗》有工祝，圣人先成，民后致力，兆黎劝乐，神乃授福，孔子不祈，以明在德，故叙巫列第二十六。五行八卦，阴阳所生，禀气薄厚，以著其形。天题厥象，人实奉成，弗修其行，福禄不臻，故《叙相》列第二十七。《诗》称吉梦，书传亦多，观察行事，占验不虚。福从善来，祸由德痡，吉凶之应，与行相须，故《叙梦》列第二十八。论难横发，令道不通，后进疑惑，不知所从。自昔庚子，而有贵云，“予岂好辩，将以明真”，故《叙释难》第二十九。朋友之际，义存六纪，摄以威仪，讲习王道，善其久要，贵贱不改，今民迁久，莫之能奉，故叙《交际》。第三十。君有美称，臣有令名，二人同心，所愿乃成，宝权神术，勾示下情，治势一定，终莫能倾，故叙《明忠》。第三十一。人天情通，气感相和，善恶相征，异端变化，圣人运之，若御舟车，作民精神，莫能含嘉，故叙《本训》。第三十二。明王统治，莫大身化，道德为本，仁义为佐，思心顺政，责民务广，四海治焉，何有消长，故叙《德化》第三十三。上观太古，五行之运，咨之《诗》《书》，考之前训，气终度尽，后代复运，虽未必正，可依传问，故叙《五德》。志第三十四。“君子多识，前言往行，类族辨物，古有斯姓，博见同”〈阙十三字。〉《故叙志》“民姓”第三十五。

徐子《中论》二十篇。

汉徐干撰。宋曾巩序曰：“臣始见馆阁及世所有徐干《中论》二十篇，以谓尽于此。及观《贞观政要》，怪太宗称尝见干《中论》复三年丧篇，而今书此篇阙。因考之《魏志》，见文帝称干著《中论》二十馀篇，于是知馆阁及世所有干《中论》二十篇者，非全书也。” 干字伟长，北海人。生于汉、魏之间。魏文帝称干“怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志。” 而《先贤行状》亦称“干笃行体道，不耽世荣。魏太祖特旌命之，辞疾不就，后以为上艾长，又以疾不行。” 盖汉承周衰及秦灭学之馀，百氏杂家与圣人之道并传，学者罕能独观于道德之要，而不牵于俗儒之说。至于治生养性，去就语默之际，能不悖于理者固希矣，况至于魏之浊世哉！干独能考《六艺》，推仲尼、孟轲之旨，述而论之，求其辞时若有小失者，要其归，不合于道者少矣。其所得于内者，又能信而充之，逡巡浊世，有去就显晦之大节。臣始读其书，察其意而贤之，因其书以求其为人，又知其行之可贤也。惜其有补于世而识之者少。盖迹其言行之所至，而以世俗之好恶观之，彼恶足以知其意哉。顾臣之力，岂足以重其《书》，使学者尊而信之。因校其脱谬，而序其大略，盖所以致臣之意云。

《小荀子申鉴》五卷。

后汉荀悦撰。明王鏊序曰：“《申鉴》五卷，汉荀悦著。悦仕献帝朝，辟曹操府，与孔融及弟彧同侍讲禁中，悦每有献替，而意有未尽。此《申鉴》所为作者，盖有志于经世也。然当时政体，顾有大于总揽机务，使权不下移者乎？而曾无一言及之，何哉？厥后融以论建渐广，彧以不阿，九锡皆不得其死，悦独优游以寿终，其亦善” 处浊世者矣。其论政体，无贾谊之经制而近于醇，无刘向之愤激而长于讽。其《杂言》等篇，颇似扬雄《法言》。雄曲意美新，而悦无一言及于操，视雄为优矣。或言悦书似徐干、王符，考其归，兹若人之俦乎？吾未知所先后也。而三品之说，昌黎公有取焉，其书世亦罕传。吾苏黄勉之好蓄异书，又为之训释，搜讨磔裂，出入《五经》《三史》《春秋》内外《传》《老》《庄》《淮南》《素难》《天官》《地志》，博洽精密，多得悦旨。虽然，悦之书其有所感而为乎？勉之之注，岂亦有感而为乎？勉之《春秋》方富，行将抒其学，出而效用，当炳焉赫焉，流声实于天朝，尚何悦之慕哉！

《抱朴子》　卷。

晋葛洪撰。其《自序》曰：“《抱朴子》者，姓葛名洪，字稚川，丹阳句容人。洪生晚，为二亲所娇娆，不早见，督以书史。年十有三而慈父见背，夙失庭训，饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴陇。又累遭兵火，先人”

典籍荡尽，农隙之暇无所读，乃负笈徒步行借，卒于一家。少得全部之书，益破功日伐薪卖之，以给纸笔。就营田园处，以柴火写书。坐此之故，不得早涉艺文，常乏纸，每所写，反复有字，人鲜能读也。不喜星书及算术，九宫、三棋、太一飞符之属，了不从焉，由其苦人而少气味也。晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之“法，粗知其旨，又不研精。亦计此辈率是为人用之事，以此自劳役不如省，于书之有益”，遂又废焉。案《别录艺文志》众有万三千二百九十九卷，而魏代以来，群文滋长，倍于往者，乃自知所未见之多也。江表书籍，通同不具，故诣京师索奇异而正值大乱，半道而还，每具叹恨。今齿近不惑，素志衰颓，但“念损之又损，为乎无为，偶耕薮泽，苟存性命耳。”博涉之业，于是日沮矣。洪之为人也，𫘤而野，性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢敝，衣或䍀缕，而或不耻焉。俗之服用，俄而屡改，或忽广领而大带，或身促而修袖，或长裾曳地，或短不蔽脚。洪期于守常，不随世变。言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日嘿然，故邦人咸称之为“抱朴之士”，是以洪著书因以自号焉。洪禀性尪羸，兼之多疾，贫无车马，不堪徒行，行亦性所不好。又患弊俗，舍本逐末，交游过差，故遂抚笔闲居，守静荜门，而无所趋从。至于权豪之徒，虽在密迹，而莫或相识焉。衣不辟寒，室不免漏，食不充虚，名不出户，不能忧也。贫无僮仆，篱落顿决，荆棘丛于庭宇，蓬莠塞乎阶溜，披榛出门，排草入室。世人多慕豫亲之好，推暗至之密，洪以为知人甚未易，上圣之所难，浮杂之交口，无益有损，虽不能如朱公叔一切绝之，且必须清澄详悉，乃处意焉。又为此见憎者甚众，而不改也。驰逐苟达，侧立势门者，又共疾洪之异于己而见疵毁，谓洪为傲物轻俗。而洪之为人，信心而行，毁誉皆置之于不闻，至患近人，或恃其所长而轻人所短。洪忝为儒者之末，每与人言，常度其所知而论之，不强引之以造彼所不闻也。及与学士有所辩识，每举纲领，若值惜短难解，但粗说意之与向，使足以发寤而已，不致苦理，使彼率不得自还也。彼静心者存详而思之，则多自觉而得之者焉。度不与言者，虽或有问，常辞以不知，以免辞费之过也。洪性深，不好干烦官长，自少及长，曾救知己之抑者数人，不得有言于在位者。然其人皆不知洪之恤也。不忍见其陷于非理，密自营之耳。其馀虽亲至者，在事秉势，与洪无恤者，终不以片言半“字少累之也。至于粮用穷匮，急合汤药，则唤求朋类，或见济，则不让也。受人之施，必皆久久渐有以报之，不令觉也。非类则不妄受其馈致焉。”洪所食有旬日之储，则分以济人之乏。若殊自不足，亦不割己也。不为皎皎之细行，不治察察之小廉。村里凡人之为良守善者，用时或赍酒肴候洪，虽非俦匹，亦不拒也。后有以答之，亦不登时也。洪尝谓：“史云不食于昆弟，华生治洁于昵客”，盖邀名之伪行，非廊庙之远量也。洪尤疾无义之人，不勤农桑之本业，而慕非义之奸利。持乡论者，则卖选举以取谢；有威势者，则解符疏以索财。或有罪人之赂，或枉有理之家；或为逋逃之薮，而飨亡命之人；或挟“使民丁，妨以公役；或强收钱物，以求贵价；或占锢市肆，夺百姓之利；或割人田地，劫孤弱之业。”�“恫官府之间，以窥掊克之益，内以夸妻妾，外以钓名位，其如此者不与交焉。每见世人有好论人物者，比方伦匹，未必当允，而褒贬与夺，或失准格，见誉者自谓已分，未必信德也。见侵者则恨之入骨，剧于血仇。”洪益以为戒，遂不复言及士人矣。虽门宗子弟，其称评皆以付邦族，不为轻予其价数也。设令有人问我，“使自比古人及同时，令我自求辈，则我实不能自知，可与谁为匹也。况非我，安可为取评定之耶？”汉末俗弊，朋党分部，许子将之徒，以口舌取戒，争讼论议，门宗成仇，故汝南人士，无复定价，而有月旦之评。魏帝深亦疾之，欲取其首，尔乃奔波亡走，殆至屠灭。前鉴不远，可以得师矣。且人之未易知也，虽父兄不必尽子弟也。同乎我者遽是乎？异于我者遽非乎？唐尧公旦，仲尼季札，皆有不全得之恨，无以近人。信其喽喽管见荧烛之明，而轻人评物，是皆迈彼上圣大贤乎？昔太安中，石冰作乱，六州之地，村镇业靡违正，党逆义军大都督邀洪为将兵都尉，累见敦迫。既桑梓恐虏，祸深忧大。古人有“急疾之义，又畏军法，不敢任志”，遂募合数百人，与诸军旅进，会攻贼之别将。破之日，钱帛山积，珍玩蔽地，诸军莫不放兵，收拾财物，继毂连担。洪独约令所领不得妄离行阵，士有摭得众者，洪即斩之以徇。于是无敢委杖。而果有伏贼数百，出荡诸军。诸军悉发，无部队，皆人马负重，无复战心，遂致惊乱，死伤狼籍殆欲不

“振，独洪军整齐毂张，无所损伤，以救诸军之大崩，洪有力焉。” 后别战斩贼小帅，多获甲首，而献捷幕。于是大都督加洪伏波将军，例给布百匹，诸将多封闭之，或送还家。而洪分赐将士，及施知故之贫者，馀之十疋。又径以市肉酤酒飨将吏，于时窃擅一日之美谈焉。事平，洪投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功，窃慕鲁连不受聊城之金，包胥不纳存楚之赏，成功不处之义焉。正遇上国大乱，北道不通，而陈敏又反于江东，归涂隔塞，会有故人谯国嵇居道，见用为广州刺史，乃表请洪为参军，虽非所乐，然利可避地于南，故黾勉就焉。见遣先行催兵，而居道于后遇害，遂停广州，频为节将见邀，用皆不“就。永惟富贵可以渐得，而不可顿合，其间屑屑，亦足以劳人。且荣位势利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春花，须臾凋落，得之不喜，失之安悲，悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为也。” 乃叹曰：“山林之中无道也，而古之修道者必入山林者，诚欲以远远讙哗，使心” 不乱也。今将遂本志，委桑梓，适嵩岳，以寻方平梁公之轨。先所作《子书内外篇》，幸已用功夫，聊复撰次，以示将来云尔。洪体钝性驽，寡所玩好，自总发垂髫，又掷瓦手搏，不及儿童之群，未曾斗鸡鹜，走狗马，见人博戏，了不目眄，或强牵引观之，殊不入神，有若昼睡，是以至今不知棋局上有几道樗蒲“齿名，亦念此辈末伎，乱意思而妨日月，在位有损政事。儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人则失贝财。至于胜负未分，交争都市，心热于中，颜愁于外，名之为乐，而实煎悴。丧廉耻之操，兴争竞之端，相取重货，密结怨隙。昔宋闵公、吴太子致碎首之祸，生叛乱之变，覆灭七国，几倾天朝，作戒百代，其鉴” 明矣。每观戏者，惭恚交集，手足相及，丑詈相加，绝交坏友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔𠫤，不足为也。仲尼虽有昼寝之戒，以洪较之，洪实未许其贤于昼寝。何者？昼寝但无益，而未有怨恨之忧，斗讼之变，圣人犹韦编三绝，以勤经业，凡才近人，安得兼修？惟诸戏尽不如示一尺之书。故因本不喜而不为，盖此俗人所亲焉。少尝学射，但力少不能挽强，若颜高之弓耳。意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。昔在军旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂以得免死。又曾受刀楯及单双戟，皆有口诀要术，以待取人，乃有秘法，其功入神。若以此道与不晓者对，便可以当前独胜，所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之，此已往未之或知。洪少有定志，决不出身，每览巢许子州北人、石户、二姜、两袁、法真、子龙之传，尝废书前席，慕其为人。念精治《五经》，著一部《子书》，令后世知其为文儒而已。

《亢仓子》二卷。

唐王士元补著《金玉节》曰：十六子中有《亢仓子》二篇，第一曰全道，二曰用道，三曰政道，四曰君道，五曰臣道，六曰贤道，七曰训道，八曰农道。而《全道》篇首所载，即曰亢仓子居羽山之颜，三年俗无疵疠，而仍谷熟，其俗窃相畏曰：‘亢仓子之始来，吾鲜然异之，今吾日计之不足，岁计之有馀，其或圣者邪，盍相与尸而祝’” ，社而稷之乎？其辞即《庄子》所称。予初读之，以为《庄子》固称之，必有超出乎《庄子》之右者，否则必其窈渺变幻，亦当与《庄子》匹耳。及读之终篇，惜其殊不逮远甚也。他日观柳子厚辨，讥其为后世之书，首篇出《庄子》，而益以庸言，及观《唐书艺文志》有王士元《亢仓子》二卷，注云：“天宝元年，诏号亢桑子，为《洞灵真经》，然求之不获。襄阳处士王士元谓《庄子》作《庚桑子》，太史公《列子》作《亢仓子》，其实一也。取诸子文义类者补其亡。然则今之所称《亢仓子》者，盖士元所著云。

《天隐子》　卷。

唐司马承祯《序》曰：“神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主。昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子，吾不知何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学者也。观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久” 视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行，信哉！自伯阳以来，惟天隐子而已矣。唐司马承祯序承祯后序曰：“承祯诵天隐子之书三年，恍然有所悟，乃依此五门，渐渐进习。又三年，觉身心之闲而名利之淡矣。又三年，天隐子出焉，授以口诀，其要在《存想篇》。归根复命，成性众妙者是也。” 夫人之根本由丹田而生，能复则长命，故曰归根复命。夫人之灵识，本乎理性，性通则妙万物而不穷，故曰成。

“性众妙，然而呼吸由气而活，故我有吐纳之诀；津液由水藏而生，故我有漱咽之诀；思虑由心识而动，故我有存想之诀。人身荣卫血脉，寤即行于外，寐即行于内。寤寐内外，相养和平。” 然后每日自夜半子时至日中午时，先平卧舒展四肢，次起身导引，喘息均定，乃先叩当门齿小鸣，后叩大齿大鸣，以两手摩面及“眼，身觉暖畅，复端坐盘足，以舌揽华池，候津液生而漱之，默记其数，数及三百，而一咽之。” 凡咽津，候呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。但子后午前，食消心空之时，频频漱咽，气论遍数，意尽而止，凡五日为一候，当焚香于静室中，存想自身，从首至足，又自足至丹田，上脊膂入于泥“丸，想其气如云，直贯泥丸。想毕复漱咽，乃以两手掩两耳，搭其脑如鼓声三七下伸两足，端坐俛首，极力直颈，两手握固，又于两胁下接腰胯骨旁，乃左右耸两肩甲，闭息顷刻，候气息面赤即止。凡行七遍，气从脊膂上彻泥丸” ，此修养之大纲也。然更有要妙，在乎与天地真气冥契同运，能识气来之时，又辨气息之所。若是则与天地齐其长久，谓之神仙矣。法起冬至夜子时，一阳气始来，或迟或早，先须辨识气来形候，才觉气来，则运自己之气，适与天地之气偕作，次日复候此气而消息之。此是神仙至妙至精之术，人罕达之。倘三百六十日内，运气适合真气三两次，则自觉身体清和，异于常时矣。况久久习之，积累冥契，则神仙之道，不难至矣。唐司马承祯撰。

宋胡琏书后曰：“昔谢自然欲过海求师蓬莱，至海上，或谓自然曰：‘蓬莱隔弱水三十万里，不可到，天台有司马子微，身居赤城，名在绛阙，可往从之’。自然乃还，受道于子微，白日仙去。东坡《水龙吟》词云：‘古来云海茫茫，蓬山绛阙知何处。人间自有赤城居士，龙蟠凤举，清静无为，坐忘遗照’。” 八篇奇语。观此，则此书八篇当是子微所著，而序乃云《天隐子》，不知何许人。意者不欲自显其名邪？绍兴壬午从事郎知台州黄岩县主管学事劝农公事胡琏跋。明宋濂辨曰：“《天隐子》八篇，不知何人所作，唐司马承祯为之序。承祯字子微，尝著《坐忘论》。此书言长生久视之法，与之相表里，岂天隐子即承祯欤？洪兴祖谓承祯得‘《隐子》’” 之学，岂或别有考欤？金华宋濂辨。

《元真子》一卷。

唐张志和撰。凡三篇。一曰《碧虚》，设为红霞子与碧虚子问答之词也。二曰《𬸚𬸦》，设为𬸚𬸦氏与狻猊氏问答之词也。三曰《涛之灵》，设为涛之灵，曰“江胥” ，汉之神，曰“河姑” ，问答之词也。大抵皆恢诡谲怪，荒诞不经之词，浚源于《庄子》而又甚焉者尔。

《无能子》三卷。

《无能子自序》曰：“无能子，余忘形友也。少博学寡欲，长于穷理尽性，以至于命。黄巢乱，避地流转，不常所处，冻馁淡如也。光启三年，天子在褒，四方犹兵，无能子寓于左辅景氏民舍，自晦也。民舍之陋，杂处其间，循循如也。昼好卧不寐，卧则笔札一二纸，兴则怀之而不余示。自仲春壬申至季春己亥，盈数十纸，卷而囊” 之，似有所著者。余窃得之，多记所传所见，或尝与昆弟朋友问答之言。其旨归于“明自然之理，极性命之端。自然无作，性命无欲，是以略礼教而外世务焉。知之者不待喻而信，不知者能无罪乎？” 余因析为品目，凡三十四篇，编上中下三卷，自与知之者共之尔。余盖甚审无能子行止中藏，故不述其姓名游宦焉。

《齐丘子》一卷。

明宋濂序曰：“《齐丘子》一卷，一名《化书》” ，言道术、德仁、食俭六化为甚悉。世传为伪唐宋齐丘子嵩作。张文潜题其后云：“齐丘，犬鼠之雄，盖不足道。” 其为化书，虽皆浅机小数，亦微有见于黄、老之所谓道德者噫。是书之作，非齐丘也。终南山隐者，谭峭景升也，齐丘窃之耳。其云能得一者，天下可以理老氏说也。魂魄昧我，“血气醉我，七窍囚我，五根役我” ，释氏说也。“心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为，万虑不可惑，求死不可得” ，神仙家说也，非浅机小数比也。使齐丘而知此，何为不得其死哉？其文高简，固微有见于道德者矣。。