钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十九卷目录

　兵法部总论九

　　许洞虎钤经

戎政典第八十九卷

兵法部总论九

许洞虎钤经

《天功第一》

天道变化，消长万汇，契地之力，乃有成耳。天贵而地 贱，天动而地化，贵者运机而贱者效力，上有其动而 下行其化矣。是以知天之施地匪专也，地之应天有 常也，生机动则应之以生，煞机动则应之以煞，机正 则泰，机乱则否。万物列形而《否泰》交者，见之于地焉， 岂止地之为哉？盖天道内而地道外者也。王者天也， 将者地也，将者天也，士卒者地也，我天也，敌地也。由 此观其所动，故胜负可知矣。王之于将也，择贤授柄， 举无所疑，将必内应其正，外务其顺，应以正则师律 严，务以顺则臣节贞，举而御敌，讵有舆尸之患乎？君 恃智以自用，倨礼而傲下，授柄匪人，使人不信，将以 内抱犹豫之惑，外丧驭众之威矣。举而御敌，宁免失 律之凶乎？师之成败，见之于将焉，岂将之为乎？将之 为任也，“智敌万人”，苟无万人之用，与愚者同矣；“勇冠 三军”，苟无三军之用，与懦者同矣。善为将者，正而能 变，刚而能恤，仁而能断，勇而能详，以策驭吏士，未有 不振拔勋业以定祸乱者也。反于是，则吏士外无援， 内多敌，势之勇怯，见之吏士焉，岂吏士之为乎？我之 于敌也，攻拔战胜，使敌不敢抗衡者，岂敌怯乎？由我 威令整，进退肃，赏罚当也。覆兵杀将，弱国削土地者， 岂敌强乎？由我不严师律故也。夫如是，亦自上而及 下，自内而迨外，其犹天地之用乎？故天必藉地力，然 后运四气，正生杀也；贵必藉贱力，然后能成元功而 建王业也。

《地利第二》

地之形，险易殊也；地之气，寒热异也。用形与气，在道 逆顺焉。昧此道者不能趋，厥利必矣。善用地利者则 不然，险而易之，易而险之也。夫居险，用险必内溃；居 易，用易必外蹶。当有形之用，逆之者善矣。何谓《险而 易之》？曰：“简以制其烦，要以节其动，用以缓其约，不以 疏慢为失也。”何谓《易而险之》？曰：“进止戒严，内外无怠”， 用其谨惧，不以暴急为务也。如是者，反易险之用也。 以方位观之，则寒热之气异也，当有气之用，顺之者 善矣。南方之热，北方之寒，其气异也，则水土之性必 相戾逆。诸人而使之饮其地脉，食其土毛，蒙其风气， 瘴疠之疫，冻涩之戾加焉。以我之不便，犯顺方之人， 不有患乎？天不能以气顺人，君能以人顺气可也，是 故利不可以专一。北人之马，越人之航也，各有便焉， 其技不可措手足矣。行师者不能择而用之，斯亦更 秦、越之便也，冀其成功远矣。是知地之所利，焉可兼 而有乎？善用兵者，择利而从之，善矣。

《人用第三》

今之世取人也，率于其多学而舍其偏技，非良术也。 兵家所利，随其短长用之也。是以“善与者勿与格斗， 虑其爱人而无勇也；《善保守》者勿与进攻，虑其缓而 不猛也；《多方》者勿与决事，虑其犹豫也；多勇者勿与 谋敌，虑其过轻也。精者使斗，果敢者使攻也；沉毅而 性执者使据险阻；见小而贪财者，不可使守储蓄；智 而善断者可择其言，轻健者使诱敌，刚愎者使当锋 利，口喋喋者使其间；善鼠窃狗偷者使盗号探敌，恶 言多骂者使之扬毁詈骂，奇才异识者使预谈笑，深 识大度者使安众，倔强多力者使斩辟榛莽，善随地 形结构者使度树营栅，怯懦者使辇运器用，老弱者 使备炊汲，谙山泽高下水泉之利者使详地形，妖言 诈辞；善张皇鬼神，推引天命者，使扬声惑众，以动敌 心；善择地势平易险巇，知往来细大之蹊路者，使通 储粮；奇辞伟辨，能驾虚矜大者，使奋振威德；耳目聪 明善探敌情者，使伺候奸伪；敏才健笔者，使主笺檄； 明七曜休咎者，为历数之士；善占风云气候者，为候 风气之士；晓六壬遁”甲者，为选日之士；善蓍龟者，为 卜筮之士。是四人虽推测阴阳，各不可使相乱，贵其 专一也。医人须二十以上，以兵数增之。兽医亦如人 医之数，大将军推通材者，与之参议可否，故我大众 之内，有善有恶，无弃人焉。人无所弃，斯动则有功矣。

《三才变应第四》

《易》曰：“见几而作，不俟终日。故用兵之术，知变为大，军 虽气王时胜，而行列散溃，旌表紊乱，金鼓不节，正地 肃兵，击之可也。”或曰：“彼得天时，讵可破乎？”许洞曰：“天之所祐，正也。怙天时而戾军政，与天违也。天人相违， 不凶何俟？故兵利以顺应，顺也，顺而逆应之，必凶之 兆也。”或曰：“军乘天时，跨有地利，将心骄怠，谋画不神”， 军阵散乱，如之何许洞曰：“可击也。”曰：“彼获天地之利， 如何击之？”曰：“人者，天之心也。苟心不正，虽有其表，将 焉用乎。”或曰：“军违天时，逆地利，大将深谋沈毅，部伍 清肃，进退有节，如之何？”洞曰：“未可击也。”曰：“不获天地 之利，奚谓未可乎？”洞曰：“正则可以率天地之用，草莽 为王矣。”或曰：“彼如是也，我之动将如”之何？洞曰：“先以 人，次以地，次以天，然后鼓之，必克敌也。”曰：“先后如之 何？”曰：“利为主。”“何谓主？”曰：动为客，静为主。观敌之动何 如，乃应之，先胜而后举，神明之道也。

所谓“动” 者，不必战阵时敌人先动为动也。但密构敌人所为之事，谓之“动” ，则我以机应之必胜焉。

《三才随用第五》

天著吉凶，以阴阳辨也。地布险易，以山川章也。人包 勇怯，以战阵见也。苟欲阴阳之顺，险易之利，勇怯之 用，在乎闲暇，可得而择也。当彼我相逢，各出不意，忽 然交合，曷能择所利而用哉？或曰：“两师不期副于险 地，天地震晦，雨雪交积，山川不辨，当此之际，何以御 之？”洞曰：“大将止众坚阵，严肃号令，虽敌来攻，勿与战， 俟天变少罢，观强弱之势，而后进退之。”曰：“我既安矣， 彼自惊扰，则如之何？”曰：“以精兵乘之。”又曰：“仓卒之际， 大将以何术即能坚行阵，严号令，使师不自惊乱？”洞 曰：“善用兵者，有动必备。”预择轻勇者二十四人，八方 各三骑，相去一里，昼以旗，夜以鼓。

“过山川丛林，昼亦用鼓” ，恐不见旗之动静故尔。

第一骑见贼，昼举旗；第二骑亦如之；第三骑驰告，夜 用鼓，如画法。

恐敌闻鼓声急驰告

烟雾蓊塞，风雷震惊，旗之不见亟驰告，斯所谓《八卦 探奇》者也。是以值贼而能备焉。苟天地有变，则引轻 兵以突之，大阵不可妄动。

凡大兵之行，常以轻骑数千人，别分部队为游兵。其将择骁勇之人，

观彼动静而后举焉，故我常用其整也。此皆随天之 变也。或曰：“与敌卒然相遇，或平原广泽，或山谷深峭， 或岐嶝穹窿，或坳圬沮洳，或草木蒙密，俱是危地。当 其用之如之何？”洞曰：“回渠迂涧，可以限冲车突骑也； 深峡隘口，可以以少击众也；长林丰草，所以为伏也； 原野漫衍，可以骑兵相属也；草木隐障，可以步士接 战；长郊往来，可进可退，可以长戟当敌；逾水跨远，高 下相乘，不可得亲近，可以长弩当敌；岩壁相隐，狭径 斗回，可以剑楯当敌；苇萧芦荻，枝叶蒙茸，可以戈鋋 当敌。此皆地之性也。”或曰：“寨栅之间，三军已憩，寇敌 乘间，冲突攻击，当此之时，如之何？”洞曰：“使勇者据其 前，怯者匿其后，急遽之时，怯者强驱而前焉，必挫锋 折锐，不若隐之也。”曰：“当此之时，何暇别勇怯之用乎？” 曰：“不然。善用兵者，防乱于未乱，备急于未急。结营既 定，预令强勇者卫外，怯弱者附之，所以虑晦夜之急 也。此皆随人之性也，如是顺天地人预备之道也。故 《易》之《豫》卦象以豫者，预也，取预备之意，为急难之用 也。故曰：‘重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》’。”用兵者得不 审于此乎？

《辨将第六》

国家行师授律，生杀之柄，大将所主者，国之心腹，三 军之司命也，可不慎于选乎？苟欲命将，预以精诚，辨 其可否者，有四：一曰貌，二曰言语，三曰举动，四曰行 事，其一曰貌。凡眉上双骨横起而隆𪩘者，言语而不 相顾者，突膺仰视者，方坐内多虚惊者，此数者，人有 其一。斯人蕴不臣之心，不可使之丰上锐下，神气安 “详者，重德而善安众人也。目黑多白少，点睛深而神 气与形相副者，机度沈厚，不可以诈动人也。目睛莹 朗，五岳相照，燕颔虎颐者，心机疾速，勇而有断人也。 龟背虎腰，点睛深而朗彻，瞻视谛而神骨耸峭者，雄 壮有智虑人也。是五者，人有其一，可使之也。至若神 气重浊，骨相不正，头尖面小，颈大腹细，目睛昏瞢，点 睛近上，视顾不正，此皆志气浅劣，智识庸鄙人也。”其 二曰：“言语人有言肆而目骇视者，心怀异图也。言枝 蔓而不经者，心有隐也。矜大人言善，唯恐不及，党人 也。言错综无所归者，心躁也。《方言》而他视者，心不诚 也。言卑而色下者，心有所屈也。《方言》频四顾者，其辞 妄也。言人之短而视”不定者，诬构人也。言多以私事 为忧者，顾妻子之人也。言大而理不精者，其学虚也。 色悦而徐徐顺人意者，佞媚人也。矜己善而斥人不 善者，倔强人也。言欲发而怯缩者，含蓄人也。言无公 私必及利者，贪人也。色卑而言多求者，志下劣人也。 “事曲而言直，气悖而言顺，色鄙而言大，事不详而强 能，理”矫而强正，此皆奸诈人也。是十六者，人有其一， 不可使也。言大而意精至者，有识度人也；言希而出 必中者，有志节人也；言动而必及国家者，忠孝人也；言多而不迂者，壮直人也；辞寡而意恳者，至公人也； 言多及军吏之私者，善拊恤人也；言及阵敌，喜动于 色者，好勇人也；言及细微而能剖析是非“者，有智人 也；言迂阔而卒近于理者，识深见远人也；言少而事 详者，大度人也；语气和而神色相称者，善纳众人也； 言徐徐而事备者，性缓而有德人也；言速而事当，性 急而不暴，有识人也。是十三者，人有其一，皆可使也。 其三曰举动，行有狼顾者，行与坐忽如惊恐者，非时 言语而手足纷拿者，方食而不觉弃《七著》者；方行而 首偏，口目辄斜动者，行而唯恐有人逐者；欲坐而频 四顾如有所骇者；方行而悖气上腾，神色自得者，待 下多卑；恭而不实者，睹事觉佯如不知，而目他视者， 十者人有其一。”此皆为心不诚实，多蓄异图人也，不 可使之也。“行欲如大路，足动而身不摇也；坐欲如山 岳，形神俱定也；卧如覆舟”，神气安详也。此皆智度深 沈，大节崇德人也。是三者，人有其一，可使之也。其四 曰《行事》。行事有先己后人者，好私人也；事繁多而不 常者，无智人也；作事不急于用者，无益人也；作事有 首无尾者，伪人也；先急而后慢者，庸众人也；事不求 详而辄为之者，粗疏人也；巧妙而无裨急用者，浮艳 人也；所错舍鲁钝而不适用者，愚人也；利害章章而 不能析者，无识人也。临事而惧者，懦弱人也；进退不 决者，无断人也。记一忘二者，神昧人也；事虚而构架 广大，以善为恶者，奸人也；善候人之颜色，随所欲而 言者，佞人也。是十四者，人有其一，不可使也。有事简 而用当者，有喜怒之事不露于“色者，临大事而神气 自若者，此谓神有馀之人也。”有微而不弃，大而不烦， 危事不惧，美事不喜者，事有众惑而独断之者，有众 危而独安之者，事有难动而能动者，事有难安而能 安者，此谓智有馀之人也。是十者，人有其一，皆可使 也。是知貌也者，神之聚也；言语也者，神之形也；举动 也者，神之用也；“行事也者，神之本也。”察其神则尽其 为人之道矣。君之命将可不审于此乎。

《论将第七》

《万机论》曰：“虽有百万之师，恃吞敌在将。”夫举国之利 器以授之，苟非其人，将何以为？谓？小大者，各有四焉。 八者皆无，何以谓之将乎？其大者，一曰天将，二曰地 将，三曰人将，四曰神将。其小者，一曰威将，二曰强将， 三曰猛将，四曰良将。凡兴师举众，列营结阵，观旌旗 之动，审金鼓之声，揆日规时，以决吉凶，随五行运转， 应神位之出入。以变用兵，敌人不测其所来；以神用 兵，我师不知其所为。动有度，静有方，胜负在乎先见。 持天地鬼神之心以安士众，此之谓“天将”也。所至之 境，详察地理，山泽远近，广狭险易，林薮之厚薄，溪涧 之深浅，若视之指掌。战阵之时，前后无阻，左右无滞， 步骑便其往来，戈戟叶其所用，指挥进退皆顺其情， 人马无逼塞之困，攻守获储蓄之利，振旅得水草之 饶，使人马无饥渴之色，陷死地而能生，致亡地而能 存，逆地而顺用之，顺地而逆用之，不择险易，皆能安 而后动，动而决胜者也，此之谓“地将”也。又若廉于财， 节于色，疏于酒，持身以礼，奉上以忠，忧乐与士卒同， 获敌之货赂而不蓄，“得敌之妇女而不留，纳谋而能 容，疑而能断，勇不陵物，仁不丧法。匿其小罪，决其大 过。犯令者不庇其亲，有功者不思其仇。”老者扶之，少 者抚之，惧者宁之，忧者乐之，讼者决之，滥者详之，贼 者平之，强者抑之，懦者隐之，勇者使之，横者杀之，服 者原之，失者服之，亡者逐之，来者爵之，暴者挫之，智 者昵之，谗者远之，得城不攻，得地不专，敌浅以待变， 敌诡以顺命，逆势则观，顺势则攻，此之谓“人将”也。又 若以天为表，以地为变，以人为用，举三将而兼之，此 之谓“神将”也。《行师》之时，无有天时，无有地利，任其人 无有勇怯，闻敌而即行，心无疑虑，犯令者罪无大小， 必绳以刑，闻之即畏，当之即破，此之谓“强将”也。〈无威将以 威即强也或遗失亦未可考〉师无多少，敌无强弱，三军顺令，若臂 使指，往复万变，出敌不意，举动如神，匹马单剑，摧锋 先入，使敌人失措，惧而远遁，此之谓“猛将”也。夫能以 威为表，以猛为里，以强居中，兼三将而有之，此之谓 良将也。国之任将也，得天将可以当违天之敌；得地 将可以当违地之敌。得人将可以当悖人之敌，得神 将可以当天下“之敌”，举无违算矣。威将可以附天将。

上能顺天、下壮威武、所以附也。

强将可以附地将。

上明地利、下以进退必决、所以“附” 也。

“猛将”可以附人将。

上明人心利害，下以“精敢御敌” ，所以“附” 也。

“良将可以保四方”，虽曰猛强有敏捷之利用，然皆不 可以独用焉。如是者，将之体也。

《出将第八》

王者既审定大臣之可否，将以将之。于是居正殿，召 之曰：“今某地不臣，愿烦将军应之，社稷安危，亦在将 军。”乃使太史氏择吉日，将授之斧钺。王入太庙，西面而立，王操钺，持其首，授之柄，曰：“从是以上至天者，将 军制之。”复操其柄，授之以刃，曰：“从是以下至地者，将 军制之。”将既受命，拜而报曰：“臣闻国不可以从外理， 军不可以从中御，二心不可以事君，疑心不可以应 敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢以生还。”乃辞而行， 凿凶门而出。是以将之行也，不问妻子，示其必殉于 国君之命；将不敢轻其礼，示其崇于用。将之于外，君 命有所不受，唯逐便利，国家是务。其于己也洁，其于 士也至。是故将拒谏则英雄返，良策“不从则谋者去， 善恶等则贤愚混，赏罚乱则纲纪散。多喜则不威，多 怒则人心离，多言则机泄，多好则智惑，宽则众解，暴 则众怨。将专权则下归咎，将自善则下无功，将纳谗 则正人离，将纳私则士卒盗，将内顾则士卒淫。贱货 挥色所以自洁，避嫌远疑所以自持，沈几远虑所以 不失，委时顺变所以”建功；恕物笃行，所以归爱；听善 斥谗，所以来远；先度后作，所以应卒；先信后言，所以 伏下；一刑必赏，所以正人；明今鉴古，所以照众；卑色 贵人，所以保终；去私徇公，所以存国。其神欲正，其形 欲端，动欲如风，止欲如丘陵，斗欲如雷霆，机欲如鬼 神，思欲如照影，令欲如霜雪。苟有此者，可以当国之 大命矣。

《军令第九》

大将军既受命，总专征之柄，犒师于野，毕而下令焉， “不从令者必杀。”夫“闻鼓不进，闻金不止，旗举不起，旗 低不伏，此谓悖军，如是者斩之。呼名不应，召之不到， 往复愆期，动乖师律，此谓慢军，如是者斩之。夜传刁 斗，怠而不振，更筹乖度，声号不明，此谓怠军，如是者 斩之。多出怨言，怒其不赏，主将所用，倔强难治，此谓 ‘横军’”，如是者斩之。扬声笑语，若无其上，禁约不止，此 谓“轻军”，如是者斩之。所掌器械，弓弦断绝，箭无羽镞， 剑戟涩绣，旗纛凋弊，此谓“欺军”，如是者斩之。妖言诡 辞，撰造鬼神，托凭梦寐，以流邪说，恐惑吏士，此谓“妖 军”，如是者斩之。所到之地，陵侮其民，逼其妇女，此谓 “奸军”，如是者斩之。奸舌利嘴，斗是攒“非，构怨吏士，令 其不协，此谓谤军，如是者斩之。窃人财货以为己利， 夺人首级以为己功，此谓盗军，如是者斩之。将军聚 谋，逼帐瞩垣，窃听事情，此谓探军，如是者斩之。或闻 所谋及军中号令，扬声于外，使敌闻知，此谓背军，如 是者斩之。使用之时，结舌不应，低眉俛首，而有难色， 此谓恨军，如是者斩”之。出越行伍，争前乱后，言语喧 哗，不驯禁令，此谓乱军，如是者斩之。托伤诡病，以避 艰难，扶伤舁死，因而逐远，此谓诈军，如是者斩之。主 掌财帛，赐赏之际，阿私所亲，使吏士结怨，此谓徇军， 如是者斩之。观寇不审，探寇不详，到而不言到，不到 而言到，多而言少，少而言多，此谓误军，如是者斩之。 营壁之间，既非犒设，无故饮酒，此谓狂军，如是者斩 之。此令既立，吏士有犯者斩。时大将以问诸将曰：“罪 当令推出斩之。”使传告诸吏士曰：“某犯某罪，议当斩， 已处断讫。汝等宜观此为戒。”是大将以礼行罚，士卒 无怨，人有畏心矣。故军法者，将之大柄也，可不重乎！ 是以吕蒙涕泣而斩乡人，穰苴立表而诛庄贾，此皆 先尊法令，后收功名者也。

《船战第十》

夫船战之时，擂一通鼓，吏士皆严；再通，士伍皆就船， 整待橹棹，战士持兵就船，各当其所。幢幡鼓角，各随 所载船。鼓三通，大小船以次发，左不得右，右不得左 前，后不得后前。违令者斩。

《步战第十一》

夫步战之法，擂鼓一通，步骑皆装；再通，骑上马，步结 屯；三通，以次出，随幡住幡后，闻鼓音整阵。斥堠者，视 地形之广狭，从四角面立表，制战阵之宜。诸部曲各 安部阵兵《雷举》曰：“不如令者斩。”若欲结阵对敌营，先 立表，乃引兵就表，而临阵皆毋喧哗，听鼓音，看旗幡。 麾前则前，后则后，麾左则左，右则右。不听令而擅前 后左右者，斩。“伍中有不进者，伍长杀之；伍长不进，什 长杀之；什长不进，都伯杀之。”督战，部曲将则拔刃在 后，察违令不进者，斩。一部受敌，馀部不救，斩。临战，兵 器弓弩不可离阵，离阵，伍长、什长不举者，同罪。无令 而妄行阵间者，斩。临阵骑兵皆在军两头，前阵又骑 次之，游骑在后。若步骑与贼对敌，临时见地势，便欲 使骑独进。讨贼者，闻三鼓音，驰骑从两头进战，视麾 所指，闻三金音即还，此谓“独进战”之时也。其步骑大 战，进退自如法焉。

《兵机统论第十二》

臣闻兵者阴也，阴之德以虚为虚，而应于体也。月者 太阴之精气也，朔望不常，何也？盖由以虚为变也。兵 者既阴类，则其机宜常，虚含变，以法月也。能以虚含 变应敌，动必利矣。观乎天之风云星辰，有吉凶之应 者，天将觉于人也。得其吉象，不可恃之，恃之者凶；得 其凶象，不可惧之，惧之则锐气销亡，当夷其心，谨其 政事也。苟不知天象之吉凶者，是虚其机而应天者也。观乎地理山川险易，有生死存亡之途者，地尽利 于人也。善用兵者，于地也无生死存亡，观彼我之势， 察去就之情何如耳，然后乃顺其事而用之也。苟不 执地理之险易，是虚其机以应地者也。观乎强弱利 害，有胜败之情者，事皆系于人也。苟以变合于事，事 合于时，时合于理者，无强弱，无利害，则败势可以为 胜，胜势可以为败也。苟不执人事之胜败者，是虚其 机以应人者也。是故善战者，杂于凶而难可释，杂于 吉而势可壮。吉凶交杂而能不惑于用者，此可以上 不畏天矣。杂于险而事易，杂于易而事全。险易交杂 而能常处其便者，此可以“下不畏地”矣。杂于利而敌 见其害，杂于害而我败其利，利害交杂而能不屈于 敌者，此可以“中不畏人矣。”知此三者而用兵，其尽三 才之变乎？自古兵法及臣所著之书，其间明屈伸利 害者，盖以直指其形貌者尔。以臣所谓能审一时之 机者，其在天也无吉凶，其在地也无险易，其在人也 无利害，

《军范第十三》

用兵之道，先正其礼，次渊其谋，次择其人，然后详天 地之利害，审人心之去就，质赏罚之公，慎喜怒之理， 择进退之地，张攻伐之势，明成败之图，度主客之用。 能爱人之生者，可使人舍生而赴死；能亲人之身者， 能使人捐身以犯难。是故先亲于人，俾人然后亲之； 先胜于敌，就敌然后胜之。”故用兵必以粮储为本，谋 “略为器，强勇为用，锋刃为备，禄位为诱，斩杀为畏，强 弱相授，勇怯相间，前后相趋，左右相赴，远近相取，利 耗相敌，步骑相承，长短相用。敌欲坚阵，我以突其不 意；敌欲直冲，我备其所从来。攻必先攻其所寡，击必 先击其所动。薄者可突，长者可截，乱者可惑，疑者可 慑。夫军之为政也，劳在乎役无度，怨在乎赏不均，弱 在乎逼迫，穷在乎绝地；离在乎将失道，惧在乎将无 勇；饥在乎远输，渴在乎穷井。军之为逸也，乐在乎安 靖，利在乎赏罚；当其死，在乎军检；正；成其功，在乎《战 阵。详》如此者，战阵之术也。军之即于战阵也。从生击 死，从实击虚，从整击乱，从利击害，从逸击劳，从有馀 击困穷。山陵之战，不“仰高，不临深，不冲隘，不远绝；水 上之战，不违风，不逆流；林中之战，不连翼，不相驰；草 上之战，不涉深；平陆之战，不远离。此地之利也。军之 禁也。不节语，谋必泄；不峻令，行必乱；不行赏，士必怠。 行伍紊乱，由于暗昧。在明察以正之；晦夜惊恐，在肃 厉以严之。”是以知阵之严整，军之表也；军吏畏爱，将 之表也。军之所亲，将之所存。非智贤孰与此乎。

《教战第十四》

凡教战阵，每五十人为队，从营缮缠枪幡，到教场左 右厢，各依队次，解幡立队，别相去各十步，分布使均。 其驻队塞空，去前队二十步。列布讫，诸营十“将，一时 即各向大将处受处分。每隔一队，定一战，队即出向 前，各进三十步。听角声第一声绝，诸队即一时散立； 第二声绝，诸阵一时捺枪、张弓、卷幡、拔刀；第三声绝”， 诸队一时举枪；第四声绝，诸队一时跪膝笼枪，坐看 大将处大黄旗，耳听鼓声，黄旗向前亚，鼓声动，齐喝 “呜呼。”〈并去声〉齐向前，到中间一时，齐喝声“杀贼人”，贼退 败讫。可趁行三十步，审知贼徒丧败，马军从背逐北， 闻金钲动，即须听去行膊上架枪，侧行回身本处散 立，第一声绝一时捺枪，便解幡旗，第二声绝一时举 枪，第三声绝一时，簇一队立，看大将处。两旗交五队 合为一队，是二百五十人为一队。其队法及卷旗举 枪、簇队斗战法并依前。一看大将处五旗，即十队合 为一队，是即五百人合为一队。其队法及举幡举枪 簇队斗战法如前。听第一声角绝，即散二百五十人 为一队，如此凡三度，即教毕。诸十将一时聚大将，赏 罚进止，第三声角绝，即教头引从卷还。

《先谋第十五》

用兵之要，先谋为本。是以欲行师，先谋安民；欲攻敌， 先谋通粮；欲谋布阵，先谋地利；欲谋胜敌，先谋人和； 欲谋守据，先谋储蓄；欲谋强兵，先谋正其赏罚；欲谋 取远，先谋不失迩。苟有反是而用兵者，未有不为捐 利而趋害者也。是故圣王之兵，先谋其本，本壮则末 亦从而茂矣。苟能知利害之本，举焉以御敌，虽有百 万之众，可不劳而克矣。

《先胜第十六》

《孙子》曰：“胜兵先胜”，谓先定之术而后举也。何谓必胜？ 许洞曰：先务三和，次务三有馀，次务三必行。何谓三 和？曰：和于国，然后可以出军，和于军然后可以出阵， 和于阵，然后可以出战。国不和则人心离，军不和则 教令乱，阵不和则行列不整。不先务此三和之道，我 其可以战耶。何谓三有馀？曰：力有馀，食有馀，义有馀 “也。力无馀则困于斗，食无馀则逼于时，义无馀则吏 士怨。”不务三有馀之术，师其可以动耶？何谓《三必行》？ 曰：“必行其谋，则奸机者不成；必行其赏，则好功者不

爱死；必行其罚，则有过者不咎。不先务三必行之道人其可以用耶？”是以知善务和者，公无私，舍小惠，敷

大惠。善务有馀者，力诸事而不自怠；善务必行者，兴 勇断去犹豫之谓也。举是九者，务令豫定之于前，则 千变万机动乎其中矣。率此以御敌，未有不胜者也。 故曰：“胜兵先胜”者，胜在我也。《易》曰：“先天不违义”盖如 此。

《胜负第十七》

《用兵之术》，“战胜不可以专胜，胜有必败之理；势败不 可以专败，败有反胜之道。战胜而败者有五：急难定 谋，狐疑不决，一败也；机巧万端，失于迟后，二败也；机 事不密，三败也；似勇非勇，似怯非怯，四败也；主将不 一，五败也。”此五者皆战胜而反败也。战胜而必欲胜 者，定谋贵决，机巧贵速，机事贵密，进退贵必，兵权贵 一也，势败而反胜者有四：“吏士饥，割所爱啖之，众有 饱之用矣；吏士恐，奋身先之，众有勇之用矣；期应不 到，杀其所昵。”

“所昵” 谓嬖佞子弟、姻戚乡曲之类。

众有惧之用矣。人有疑惑，阴为鬼诈。

如“诈狐鸣丛祠中，或假托卜筮。”

众有天之用矣。〈谓天所授〉“如是者，以败为胜也。”胜败之术。 非勇决神智安能行之耶。

《知奸第十八》

敌使来，目数动，色数异，而言肆者，刺客也；敌未困而 请和者，谋也；敌卑辞厚币者，骄我也；使虽频来，为寇 不止者，侮我也；厚货啖我左右者，欲构我密谋也；使 来，言语便利，欲两国休解者，将掩我不备也；使言倔 强者，欺我也；敌使有此七者，宜详细之，将我刺者，挟 之。

谒见之时、以操兵者夹辅而见

“谋”者反其谋。

谓“诈伪” 之却，掩其不备也。

骄者反其骄。

倨其辞，使敌人信我为骄也。

侮者陵之。

举兵陵其无礼

构者示之。

“佯不知” 而反示以虚事也。

将掩不备者，复之。

许其所说，反掩其不备也。

“欺者诛之，留使者不可久，久则知我之微，不若杀之。” 是以知奸之道，兵之本也，不可不审。

《夺恃第十九》

“敌无恃，不可以为寇，欲胜者预审而夺之。敌之为梗， 或以强，或以隘，或以勇，或以缓”之谓也。“夺强以气，夺 隘以动，夺勇以威，夺缓以诱。”夫力有馀而加于人，我 则以缓伺其力衰而乘之，此夺气者也。敌以崄壁守， 或盈隘而阵，我虽以士民丰逸，不可以强取。守者以 利摇其心，否则以动则攻之。阵者以势逼其角，否则 俟动师，随冲之，此“夺隘”者也。“关塞壁垒，糗粮所扼，预 力攻之，绝其望。苟绝之，必力弱而躁动，于是乘之，此 夺缓”者也。人逸马良，恃强轻敌，可据隘设伏，示弱以 诱，此“夺勇”者也。不知四夺不足以语奇也。兵术万途， 不可专一，先能夺其所恃，则彼力衰半矣。

《袭虚第二十》

《袭虚》之术有二焉：一曰因，二曰诱。何谓因？曰：“敌盛兵 所向，我亦佯应之，别以精兵潜出虚地，或攻其垒，或 断其后，或焚其积聚也。”何谓“诱？”曰：“欲敌之要地，则不 攻而攻邻，大其攻具，盛其师旅，以诱敌兵。敌兵到则 勿与战，复于壁守，潜以精锐袭所兵之城，而掩其内。 此二者，皆袭虚之道也。”

《任势第二十一》

兵之胜，非人之勇怯也。勇者不可必胜，怯者不可必 败，率由势焉耳。势之成者有五：一曰乘势，二曰气势， 三曰假势，四曰随势，五曰地势。势之败者有三焉：一 曰挫势，二曰支势，三曰轻势。凡新破大敌，将士乐战， 威名隆震，闻者骇惧，回其势而击人者，此之谓“乘势” 也。将有威德，部伍严整，士有馀勇，名誉所加，慑如雷 霆，此之谓“气势”也。士卒寡少，盛其旗鼓，张为疑兵，使 敌人震惧，此之谓“假势”也。因敌疾倦，懈怠袭击，此之 谓“随势”也。合战之地，便其干戈，利其步骑，左右前后， 无有陷隐，此之谓“地势”也。用兵者乘此五势，未有不 能追亡逐北而建大功者也。又若累战累北，吏士畏 于战敌，此之谓“挫势”也。将无威德，谋虑赏罚不当，吏 士之心，率多离散，此之谓“支势”也。吏士喧哗，不循禁 令，部伍不肃，此之谓“轻势”也。凡用兵有此三者，未有 不败军杀将者焉。是故任势在我，可以指挥进攻矣。 任势在敌，我当有道，反能击之。若夫敌有乘势而到 者，未可与战，坚壁清野，待之旷日持久，敌心必缓于 始到矣。候其攻无所拔，掠无所得，敌之众益以慢矣。 当于“中夜潜听传更转号之声，小有失则阴出精兵， 两道击之

《地势》便则两道出，不便则一道出。

“壁中鼓噪应之，如此则可以破其乘势者矣。敌有恃 气势而到者，可以后潜精兵，伪示以老弱，敌进攻则 发伏击之，必胜矣。何谓也？”许洞曰：“以气势加人者，止 用勇敢疾速为务，鲜能精虑。彼见老弱，必轻进陵烁 之坚阵，以候一鼓不胜，锋必挫，反为我乘矣。敌有假 势而到者，旗鼓之盛，埃壒之多，预料敌兵如国有十” 万之众，侵伐之地不及五万之师矣，降之不溢三万 矣。

谓其各有“分屯防守之地，故兵不能尽到侵伐之地。”

“国有百万之众，侵伐之地不及五十万之师矣，降之 不溢三十万矣。以此料之，百万之国，其众来者有五 十万、六十、七十、八十、九十万之旗鼓与号令者，必不 溢四十万矣，馀皆疑兵也；十万之国，其众来者有四 万、五万之旗鼓与号令者，此必不溢三万矣，馀皆疑 兵也。是以旗鼓多者，其兵少，不可怖，但以精兵出其 不意，必败矣。”或敌探我动静者，为我所知，即诈示以 疲倦懈怠，便知敌之必随势而来，预于诸间道及通 衢，阴伏锐兵以俟之。

先令细人密探敌人举兵之期，然后设伏以待之，亦可。

“过半则邀之。”敌先得地势以薄我，未可与战。“坚壁与 之持久，则众心怠。”夫得敌有挫势者，可以自外击之； 敌有支势者，可以自内击之。

“内击” 谓用间离其敌心，然后击之也。

有轻势者，可以突之。〈掩其不备〉此随三败势攻之也。以此 言之，是故多胜者，非敌弱也，率由势尔。夫水之柔弱， 方圆任性，而能蹶堤漂石者，势之至也。火之刚炎，亘 天而起者，火之势也；薪木既灰而灭影者，势之去也。 故用兵之道，能知水火之旺败，则尽于势之用矣。

《使间第二十二》

《周礼·巡国传》：“谋反，间也。”用间之道，圣人以来尚之矣。 夫用兵决胜，不可不间；用间决中，不可不密。苟非大 智，孰能臻于是乎？故间之行也，观事而举。其术有八 焉。其一曰两国相拒，兵抗其境，诈为疲困，畏惧，潜漏 其言，厚货所爱幸，因以所求中之。次使使者致玉帛 子女舆马，以求和解，觉其骄慢，阴选精兵分道早夜 兼进，以乘不备。此以使者为间也。其二曰：“获敌生口， 以所谋漏之，俾得闻焉，阴纵使遁去，令敌得所谋而 信之，我行则不然也。”此以敌人为间也。其三曰：“敌来 间我，诈为不知也，反事示之，敌得伪事，我则出不意 而击之。”此反求来言以为间也。其四曰：“敌以间来，厚 赂之，令反其言以间敌。”此反以来人为间也。其五曰： “与敌人战，佯为小败，亟引兵深壁，示以惧色，乃使言 辞鄙钝无智虑者使之，敌，令盛张皇我师之盛强，俾 敌知为间者，必以我惧，以强辞来间也。既行，即举奇 兵，随而袭击之。”此以明间为间者也。其六曰：“敌有内 宠，令腹心者以金宝馈其家，使潜构敌情。”此以内嬖 为间者也。其七曰：“敌有谋臣，则潜行金货，赂敌亲信， 构谗于内外。”以事应谗者，言使君臣相疑，自相残害， 此反以谗人为间者也。其八曰：“求敌所委信者，副其 所欲，阴求其动静言语者。”此以乡人为间者也。是以 知间者，兵家之要妙也，苟非贤智，莫能用之。故用间 之道，在乎微密潜藏，此良将之所注意也。

《分守第二十三》

守备不可以不谨，善守者如环，使敌不得其间而入 焉。夫人之治身者，血脉往来通畅于四肢，则安宁矣。 或一脉不来，一气不通，未有不笃于病者。是以善用 兵者，虽兵四屯急难，则如首尾相应而不穷，斯为妙 矣。

《十可击第二十四》

“敌人信鬼，多祈祷者，必怀疑惧，不能任人故也，一可 击也。敌惟务天时，择其方位，观其云气，不顾地形之 险易，不详人心之顺逆，二可击也。敌止以地利为择， 不能肃整号令，严戒行伍，三可击也。结营分阵，时多 动移者，此多疑恐，四可击也。将军发言无有诚实，事 多利己，吏士怨恐，五可击也。将吏淫怠，六可击也。结 营之地，四要无防，七可击也；将御人无礼”，八可击也； “赏罚颠倒”，九可击也；“将士多轻”，十可击也。苟欲击之， 先令细人密构其实而我乘之，然后行击必中矣。我 师亦宜以此自为戒焉。

《五不可击第二十五》

“两师相去数里，见敌兵疲弱懈怠，号令不肃，佥谓敌 人可击也，而我未备，知敌人之形势，或注污坳沮，或 曲直相伏，高下相承，丛林茂草，当应敌示弱而匿其 强，示不肃而藏其整，示无谋而匿其智，示远而弊在 近。如是而敌久不退者，必有奇谋，一不可击也。合战 未久，敌师未甚残伤，即弃其旗鼓疾奔者，勿逐之，必 有伏兵”，《二不可击也》。我之生口为敌所获，一旦遁归， 以敌事语我，或获敌生口，亦以敌事语我，皆敌谋也“勿信之”，《三不可击也》。敌师乘势鼓行，进攻于我，则勒 兵坚阵待之。〈候其气衰〉此乘势之兵，气威锋锐，与战必不 利，四不可击也。敌结阵不顾死绝之地，而旗鼓振肃 者，五不可击也。

《五异第二十六》

太公曰：“智与众同，非人师也；伎与众同，非国士也。动 莫神于不意，胜莫大于不识。”《孙子》曰：“善战者，其势险， 其节短，率谓异诸常也。是以善用兵者，其异有五：一 曰险，二曰轻，三曰危，四曰愚，五曰畏。穷途邃谷，死绝 之地，败垒夷堑，驰突之所，众以险也去焉，我当内固 军阵，外若不整以诱敌；内严部伍，外若有畏以骄敌。” 彼既不识，隐之以变，冲之以卒，此用险之道也。彼众 我寡，力殚粮绝，胜势在彼，败势在我，当饮血誓士，严 令厚赏，进退以必死，提寡少之兵，突强御之众，以我 为轻也，当有轻之用。由穷地而辟生门，反轻而决焉， 此用轻之道也。敌强攻急，师大人骇，众以为危，我不 以忿，遽自荒乱，当有危用，严号谨备，以天命抚慰吏 士，外闲其貌，内潜其机，以奇出兵，此用危之道也。敌 人以间来间，我，佯不知而受之；敌人以探来探我，佯 无备而设伏待之，敌以我愚也。当愚之用，反而智焉， 此用愚之道也。望敌之兵来，退缩守壁，见敌之使来， 卑辞下气，如欲和解，众以我为畏也，当有威之用退 缩则设伏而攻，出奇冲之欲，和解，则以利动之，以卑 骄之，此用畏之道也。是五者，反众之为也。众以我为 险者，我用其利也；众以我为轻者，我用其决也；众以 我为危者，我用其安也；众以我为愚者，我用其智也； 众以我为畏者，我用其勇也。故《太公》曰：“不能推移，不 可语奇。”此之谓也。

《五机第二十七》

兵有五机：一曰地机，二曰事机，三曰势机，四曰力机， 五曰神机。列营布阵，先据要害，敌取逆，我取顺，顺动 息静，是谓“地机。”审探敌国而为之，以中敌情，使敌不 知，为我所觉，得以欺敌，是谓“事机。”“鼓十人之气，为百 人之用”，鼓百人之气为千人之用，威名气焰，动如雷 电，所当者破，是谓“势机。”粮刍储积，士马习闲，凡至敌 境，粮道通利，是谓“力机。”敌人料我于前，失之于后；料 我于远，失之于近，动静出入，敌不能察，是谓“神机。”用 兵以五机应敌，未有不能拔城掠地者也。

《破围第二十八》

“我师为敌所围，可以力守者三：外有援兵，一可守也； 人士劲勇，刍粟丰备，二可守也；城池完固，民人富庶， 三可守也；可以决战者三：外无援兵，一可战也；人劲 马壮，兵甲坚利，储蓄不备，二可战也；城池不完，士民 穷匮，三可战也。守可以必守，战可以即战。何谓必守？” 许洞曰：“尽我力焉，援之不到，即候敌困，出奇以战。何” 谓即战？许洞曰：“既围即战，谋未备也，围久则固焉。被 围之师不可出者三：敌无故开围一角者，有伏也；退 围数里者，谋也；示以老弱者，诱也。可以急备者二。敌 攻其西，谨备其东。”〈二面皆如之〉“敌示以闲暇”者，此必缓我 而欲求懈，因将冲突也。夫被围者当先安其内，而后 及其外可也。

《围寇第二十九》

“逐寇于城隍垒堡，逼而围之者，逾数旬不变，非克敌 之术。如围中士马精壮，兵器坚利，刍粮丰溢，外有援 可俟者，宜树土山，浚沟池，去围百里，广为间道，筑壁 备之。人数不可多，随地大小用之，盛其游兵，分部往 来提举，遇急则救应之。围中寇敌穷匮，虑以死守，复 生他计，则伏精兵于敌路，以待本围三面兵士，严为” 备御，“开围一角，令得生路，敌不奔则战。”

《在围》一心死守，出围则心散，各求生路。

奔则伏兵发，战则中心散，此可以必克矣。是故围寇 之道，不可以坚守为事。《易》曰：“穷则变，变则通。”此之谓 也。

《防敌第三十》

“深入敌境，寂然不逢一人，不可轻动，必有伏焉。宜详 审四冲之云气，秣马励士，坐守待之。结营之地，俟夜， 于营数里，四周各以劲勇之士伏强弩利楯，多列鼓 鼙，有贼遽发，击鼓为号。贼击卫兵，则中营出轻兵援 之。贼击中营，则四面夹攻之。中营坚阵坐守，俟变而 已。贼退则随之，勿逼之，中营，亦随而进焉。”夫顿兵敌 境，暇则秣食，不常其时，备不测之寇。所行之地，遇平 川大泽，则分五方之师。左右前后，人数差等随时，去 中军不可过远。大将军处于中军，随军刍粟处于中 军，赏赐资货处于中军，若山川险狭，则敛左右二军， 前后如故焉。与贼相遇，不可匆遽周章，当寅畏戒严， 俾吏士若临大祭，鼓则进，金则止；不金不鼓，湛如停 渊，虽使奔冲驰突，不可妄动。何也？凡深入敌境，与常 战不同，地形我不细究其顺逆，丛林我不深晓其厚 薄，但坚其大阵于阵中，数出奇兵，左右掩逐，利则进， 不利则止，货则掠，人则杀而已，此皆深入之道也。苟 不先备而俟之，必有惊挠劫夺之困，可不危哉

《候敌第三十一》

两师未合，先候敌人之情。故其愚智偏才，皆可见之 也。其有猛而轻死者，可伏而挑之；智而迟者，可逼之 也；机事疾速而不精者，可诱也；机缓而精者，可抗也； 自功者，可间其下也；信人者，可诈也；不信人者，可离 也；刚愎自用者，可乘也；亲爱人者，可侮也；贪者可赂 也；鄙者可夺也；廉者可污也；清者可辱也；畏神鬼者， 可惊也；懦而善用人者，可欺也。《将有是》十五者，击之 无疑也；“士卒使用无时者，可击也；士马秣食无时者， 可击也；结营之地无出入之便者，可击也；其临阵喧 哗，约之不止者，可击也；营栅无泉源溪涧者，可击也； 动而不能避日耗月刑者，可击也；诸将争功者，可击 也；谋臣放逐者，可击也；吏士怨怒者”，可击也；传呼不 应节者，可击也。是十者，能候而击之无疑焉。《孙子》曰： “候之而知动静之理”者，此之谓也。苟不能候敌之情 而浪与战者，是可谓举众与敌也。

《追敌第三十二》

敌战既北，可以追之者五，不可以追之者六，何谓也？ 曰：“彼胜气减，可追者，一也；步骑散乱，奔多颠踬，不成 部伍，二也；奔其乡里，赴其城壁，三也。”

前有生路可往，士卒无斗志矣。

辎重甲兵，散漫而不收，四也；主将已死，五也；又若敌 人虽败，胜气不减，一不可击也；旧溪涧水流忽绝，视 盗已过，二也。

虑其绝水之计

“败阵遁走，行伍不甚乱，旌旗不甚错”，三也。

虑其诈败，欲我逐之，然后发伏也。

“吏士奔走不甚颠踬，步骑不相参错”，四也。

虑其亦诈也。诈则心安，故走不甚颠踬也。

“敌走失道，左右山谷前亦如之”，五也。

“无路可走” ，必还而致死。

“途穷食尽，吏士未甚散”，六也。是以可追者急之，不可 追者坚壁而观，必有利害之变矣。候其举兵，我则利 进而害退也。

《诡敌第三十三》

兵者，诡道也。卷舒万变，虽天地鬼神莫能知之。是故 诡敌之道，其术有二：敌使到，以权臣私之，丰宝货，露 诚款为结；使者反，亦阴期到，则赂益于前，所以深惑 之，复以国家事泄之。

皆以国家虚实，似是而非者。

既密乃反，构敌意料，不以为疑，即以通情于敌君，示 举兵与地，以内应之，得期则以精兵出不意捣其虚， 我外逼之，其术一也。

内应号皆虚号也

募勇敢者以为待。一旦佯为怒，笞之见血，即潜使窜 散，复囚其妻子，俾知之而为怨我。以密事告。〈亦虚事也〉或 告以所闻，“某时当加兵于某处，我潜应其言。”及期，果 与言合，乃阴出锐兵，攻其不意。其术二也。此皆以奇 为胜者，兵之要道，不可以不详于此也。

《困敌第三十四》

敌有谋臣，以间疏之；敌有积聚，细人焚之；敌有种植， 欺而刈之；敌有民人，强而掳之；阴赂敌之密人，使之 献美人以惑其意；致良犬骏马以荡其心；多方以娱 之。迨其外困而内惑，则国事懈矣。然后举兵伐之，可 不劳而立功矣。善用兵者，常谋困敌，敌困则我逸矣， 以逸击困，不败何待哉！

《周备第三十五》

一方之地，一界之内，一城之间，分兵守之，要地则盛， 否则量人数多少强弱，步骑除中营大将所居外，皆 别以等，则所备之地不空虚焉。敌来袭击，四面皆知 之，急则引中营之兵以赴焉，他处不可以轻动也，虑 敌人击其一，而率精兵袭吾减损之地也。

《远近第三十六》

兵者，诡道也。诡可使为实，远示之近，近示之远，故远 近之用，其术有六：“将取敌者，志于要而攻不急。攻具 大备，声之以必取，潜缓所得生口，俾敌知之，此守急， 彼守必缓，阴以兵卒然乘之”，其术一也。所临之境，界 于洪渊大壑，不可卒济，即驻兵筑垒，凿林刳木，广为 舟航，示以必济也。

如不可卒济，则令彼备此，我则不然也。

令精兵衔枚，于他处举筏而渡击，沿流屯守，候彼众 乱，大兵筏而随之。其术二也。加兵之地，彼断绝之路， 大军倒回以诡敌，敌闻焉，如以为然，所备必缓，即阴 令轻捷者傍间道，以悬梯竹索接续以亟渡，出其不 意，我即回大军以应之。其术三也。两阵相向，敌人鼓 噪挑战，勿即应，久之则徐徐引退，敌来薄阵，且动，即 “亟出突骑冲其心，后军张翼而从之”，其术四也。“交战 既酣，阴以奇兵分左右翼，自阵后两出击之，使外溃 而内骇焉”，其术五也。敌战时，于大阵后以精兵伏之， 不施旗鼓弓箭，唯以强弩剑楯戈铤而已。候前阵大

战，士伍困，则麾开前阵，令后伏兵先出强弩射之，后麾前阵两向兵徐逼敌阵攻之，稍动则扑之，其术六

也。此六者，示以近而取胜在远也。如是者，奇胜之也。 《孙子》曰：“兵以正合以奇胜。”此之谓也。

《料地第三十七》

《用地》之法，考地之形势有六焉：一曰通，二曰挂，三曰 支，四曰隘，五曰险，六曰远。我可以往，彼可以来，曰“通 居。”通地利乘高待敌，后通粮运，障其间道，绝敌之潜 来，用战则利也。我可以往，难以反，曰“挂居。”挂地。先详 敌人无备，出兵掩不急，则利焉。敌有备而出，则自踬 矣。我出而不利，彼出而不利，曰支居支地。若引兵而 出，是诱我也。勿击之，待其自出薄我，则击之，利焉。守 山谷之口，界乎两间峭绝曰隘。我先居隘地，先当盈 阵，待敌冲突之患。若敌先居之，盈阵待之，如攻不盈， 则从其他，攻之利焉。处高待下，处安待危，曰险。居险 地，我先居之，利以战。若敌先居之，勒兵退，乃见其利 焉。与敌相去为不相亲曰远。如敌不先进，但挑战，战 则不可进，必有伏焉。敌不敌而引退，亦不可逐，逐则 不利。故古人云：“用兵之道，地利为贵。”此之谓也。

《生地第三十八》

“生地”者，谓左右前后，非死绝之地，通粮道，进退皆利 者也。生地虽曰兵家之利，可以用者六焉：“若夫悬军 深入，一可用也；士马精利，阵势习熟，二可用也；将沈 毅，法令严，三可用也；我强敌弱，四可用也；大将夙著 恩信，吏士服从，五可用也；吏士乐战，六可用也。其不 可以用有二焉：士卒顾家者，一不可用也；进则害，退 则利”，二不可用也。兹生地之利害，得不审乎？

《死地第三十九》

“死地”者，谓背山负水，粮道水路皆绝也。死地虽曰兵 家之害，可以用战者四焉：“将之恩威未著，吏士未服， 一也；我兵与敌等，我战则利，彼战则害，欲令吏士死 战者，二也；为敌所逼，粮刍将竭，三也；前军既破，后军 尚固，四也；其不可用战者三焉：彼众我寡，一也；利害 未审，矫众强为，二也；犹豫，三也。”

《料山第四十》

“山势迫而障于近者勿营，虑伏在侧也。山凹而绕林 者勿营，虑四周有伏也。山回于路者不可妄行，虑伏 在前也。山伏于后者速过急，以兵守其后，虑为敌所 绝也。左右前皆山，我顿军于中者，细究其往来之谿 路，因诸间道，以兵守之。凡诸山坂及野地，有林近我， 我则利于得之，战则为伏，急则藏，守则为薪也。”苟能 知山林利害者，鲜不胜也。

《料水第四十一》

顿军之地，水流而清彻者，食之上也；流之黄杂而有 沙者，食之次也；流之黑而，食之下也。

水黄黑，以胶投之，可以清。

设或水停而不流者，勿食。水流而上源在敌者，勿食。 水流而中有墨豚，不素流者，勿食，食者死；水多粪壤 者，勿食，食者病；水上有人狗彘之尸者，勿食。如无水 可食，当于其傍穿井以汲，吏士营必以水，憩必以水， 若将有所涉也；“水流而或盈或减者，勿涉，必有壅囊 之机；水止而为陂，为沮洳，限于路者，勿涉，必有泽淖” 之陷。水在敌要地，而无甲兵防之者，未可即涉。先令 精兵搜检山谷崎岖，虑有伏焉。欲夺敌之力者，先夺 其水；得水之上流者，善莫大焉。

《料尘第四十二》

“敌之始来，尘有条而散漫者，曳薪也；穗起而惊乱者， 车来也；尘高浓厚浑浑而起者，骑兵来也；卑而广奋 奋而起者，步兵来也；兵少而尘散乱者，部伍不肃也； 兵多而尘清者，部伍按行”，军将之令整也；“尘埃左右 前后不一者，使人无常准也；军动而尘埃条条而起 者，不散漫；军止而尘亦止”者，此皆大将威德行伍整 肃故也。列营结阵之时，有尘起飞者，随所起处防之。 必有贼兵潜到。临贼以尘为候。亦料敌取胜之术也。

《料敌阵第四十三》

“敌阵稍长心薄者，我军当自坚其稍，先以劲兵力冲 敌阵之心，力困则益兵进之，俟敌阵稍动而来救，中 心则退，冲心之兵复坚。我阵稍动则麾我两稍之兵 乘之。若敌阵心实而稍圆，不可轻击，俟变而后动焉。 若敌阵于死地，部伍齐整如一者，此将贤而兵精也， 不可轻击焉。”阵于死地，部伍不肃，多动多哗，旗帜撩 乱，此盖将军愚昧，不能择地利，致士伍心动故也，可 迫而击之，必胜也。若阵于生地，人马利于出入，行列 严整，旌旗如画，金鼓应节，人无喧嚣，此将有谋而善 于地利者也，不可轻击。敌阵于生地，令不严肃，行伍 不整，进退不节，此盖将内不能晓军政，外徒能择地 利故也，吏士之心必不固，可放兵击之，必胜也。若敌 左右山峡，而不能盈者，可击也；列阵而不能顺其地 势者，可击也。是知善战者，莫不由此而能料其胜负 也。

《料敌营第四十四》

“敌营粮道不通利者，可守之；敌营得高燥之地而不顾泉水之利者，可俟之久则人马多渴也；敌营得泉 水之利而地势下湿者，可逼之；敌营地势不顺出入 者，可攻之；敌营宽大而兵少者，可薄之；敌营围密而 兵实者，不可轻之；敌营四周守备不均者，随其虚处 以攻之；敌营左右前后有出入之便，后有水草之利” 者。不可轻之。此皆料营法也。

《逆用天气第四十五》

望气者，以气胜败告于大将，观敌之气衰则进攻，气 王则止兵勿与战，此之谓顺天时者。彼之气王，他人 皆惧，不敢进兵，我独勇而进焉，反能必胜者何也？在 乎以智逆于气而已，顺任乎时者也。夫五行之王，以 日时为用，静为主，动为客。敌之胜气，有如门上楼，如 捍拔柯，曰木候金时，自西击之可克矣。水日水时不 可也，水能生木故也。敌之胜气，或赤如火光火烟之 状，晕晕而起者，木日木时不可也，为木能生火也。候 水日水时，自北击之，可克矣。敌之胜气，如白粉者为 金，水日水时不可也，火日火时，利自南方攻之。敌之 胜气，黄如土台者，土日金时不可也，金日土时不可 也，土日木时，利自东方击之。黄，土也，台亦土也。大凡 云气如水状及色墨者，绿黑色多为败气，此不复用。 或敌人先据吉地，我之顿军税驾，逼于凶神死气之 上，不得利门而出者，但观我军上云气，及敌上云气 形色，以五行生克用之。敌气能生我，我则出军进战。 我军上气能克敌，亦利出师进战。不然则勒兵抚士， 戒严警备，俟时而动焉，不可妄也。夫天不专胜败之 气，由人用之而已。兵家万变，此其一也。

《逆用地形第四十六》

古法曰：“散地无战。”散地者，境内地土也。士卒顾家，其 意未专，不战也。轻地则止入敌地尚浅，士卒意未坚， 不可以进敌，当自坚其心也。争地则无攻山谷隘险 之口，以弱胜强，以少击众之地也。交地则无绝，俱可 进退之地，不可以兵绝之。衢地则合交，有路往来，我 可以结交于诸侯也。重地则掠，深入敌境，士卒意已 “坚固，可以掠取财物。围地则谋，士卒困于险隘，斗则 兵弱，持久则粮食乏绝，则当用谋以免难。死地则战， 前有高山，后有大水，粮食乏绝，进退守备皆无所利， 当此只得死战也。”许洞曰：“此八者，古人用入地之法， 若地协于用则用之，不协于用则反之。反之谓何？”曰： “若敌众深入吾境，城壁不完，刍粮寡”少，守且不利，讵 可以散地而不战乎？在我当以必战为约，怯退示以 必死，擒获示以必赏，立令告诸吏士，将军之际，后顾 者斩之；临敌而身不定，目数移者斩之；有忧色者，偃 蹇者，相示而动目者，遗器械者，金鼓不应节者，皆斩 之。获一首级者亦厚赏之。如是则有散地之用矣。入 敌地尚浅险，则据而“挑，夷则守，虑士卒心不常固，择 左右前后皆险绝无生路，肃部伍，严节制，使人人欲 自战”，是则有轻地之用矣。山谷险隘，敌人先得以控 扼我势。我当屯师为大营广阵，务攻具，露其气机，状 如不密，俾敌见之。欲敌备在前，阴出精锐敢死者，循 间道，或扼其粮运，或捣绝其后。凡间道必多险阻，或 有岩“岩峭壁之地，则为悬梯行索以陟降之，或有深 渊绝涧，则为罂缶渡之。敌觉内扰，则自营阵中出精 兵为应，内外夹攻，有争地之用矣。道路相错，我可以 往，彼可以来，利设伏进战佯北，俟逐北过半，则举号 发伏冲击，反佯北之师应之，有交地之用矣。”顿泊之 地，迳达四面，当选腹心劲勇者，各将步骑以扼四冲， 人数随多少使之，虽无交应，有冲地之用矣。致兵敌 境，凡属守备者，顺时安之，否则夷之资食所获，必付 吏士，内以悦师人，外绝敌所恃，岂直深入然后用掠 乎？如是则有掠，非止重地之用矣。大兵将动，先料其 强弱，观其云气，察地势顺逆，审人心向背，而后举焉。 《兵法》曰：“策之而知得失之”计，候之而知动静之理，故 得失之道，利在先知，谋胜于未胜，慎失于未失者，善 有死地之围，始谋于军者，必有后机之困矣。设能反 后机而达先知，必无围地之患。高山大泽，险阻峭壁， 沮洳谿迳，断无可生道，此乃知士用谋之利上也。当 出其不意以冲寇敌，则后击之，奇兵奔冲，或利用燧 马燧牛，如田单杨班之类也。或候夜昏诈为号，直奔 冲敌师，混服饰军伍辨认之类是也。如止死战以为 期，苟敌兵益壮，我后不继，李陵有弓折矢尽之困矣。 战极力弊当自陨，能竭智用谋，万变不极，则无死地 之忧矣。《孙子》曰：“战贵地利。”然则地利不可不用也，但 临时观其用何如耳。兵贵以变，设不能以变用兵，虽 得地利，无益也。

《逆用古法第四十七》

学兵用武，率以古法为执焉，与胶柱鼓瑟无异耳，未 见决中者也。兵家之利，利在变通之机，观其逆顺。夫 兴师之际，先探敌将才不才。设若敌将不能以兵法 使众，惟以勇敢为己任，我则顺古法以待之也。或敌 将善用古法，我则逆古法以待之也。夫用兵之奇，莫 奇于设伏，设伏之奇，莫奇于新智。新智者，非不师古也，师古而反之尔。古人料敌，以其始来，战阵未合，先 以贱而勇者挑之，观其号令旗鼓之整，与乱士马之 强弱，营阵之偏正，行伍之齐肃散乱言语之喧哗缄 默，以定胜负焉。是以《古法》曰：“若其众喧旗乱，其卒自 行自止，其兵或纵或横，其逐北恐不及，见利恐不得， 如此者将必无谋，虽众可获矣。”许洞曰：“如古人以此 取功，苟敌人料我，当顺其所料，伏兵待之，以诈示之， 俟彼出师，则发伏兵攻之。古法曰：‘杖而立者，饥也；汲 而先饮者，渴也；见利不进者，劳也；军扰者，将不重也； 旗动者，乱也；吏怨者，倦也；不及其舍者，穷寇也；淳淳 翕翕，徐与人言者，失其众也；数顾者，失其群也；来委 谢者，欲休息也’。”许洞曰：“如古人以此料敌，今则不然， 当择精锐吏士，分而伏于冲要，使其如劳倦，如饥渴 失群之状，或数摇动其旗，或数惊扰其众，使吏士喧 哗，应人所料。苟出师袭我，则潜发所伏，出其不意击 之。古法曰：‘敌始来到，行阵未定，可击也；涉长道，后行 未息，可击也；行坂涉险，半隐半出，可击也；涉水半渡， 可击’”也。许洞曰：在我则不然，如以行阵未定，四面可 设伏也；长道后行未息，中可设伏也；行坂半隐半出， 长林大谷，可设伏也；涉水半渡，则崖圻坡坂可设伏 也；狭路险道，则旌旗前后可设伏也；旌旗乱动，阵数 动移后可设伏也。如或敌人败走，我师未敢逐之者， 古法曰：“鸟起伏也，众树动者，来也。”如此未“必伏与来 也，虑为疑兵也。已奔遁，令老弱者动其众树，及惊乌 鸟之类也。”又曰：“无约而请和者，谋也。半进半退者，诱 也。此亦大兵已潜遁，恐后人逐者，设为此疑也。”许洞 曰：“料敌以事者，多虑为反，古之法也。多中为期，用之 于人也。是以兵法如车也，载其物则车也。及有车之 用，则东西南北者，由人也。”故兵法不可执而用之也 明矣。