钦定古今图书集成经济汇编乐律典

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乐律典第一百十二卷

琴瑟部杂录

《书经益稷》：“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。”〈注〉《搏》，至。拊， 循也。乐之始作，升歌于堂上，则堂上之乐惟取其声 之轻清者与人声相比，故曰《以咏》。

《诗经周南关雎》：“琴瑟友之。”按注：“友者，亲爱之至也。” 《郑风》“女曰鸡鸣，琴瑟在御，莫不静好。”按注：“安静而和 好。”

《唐风·山枢》：“子有酒食，何不日鼓瑟，且以喜乐，且以永 日。”按：注：君子无故琴瑟不离于侧，人多忧则觉日短， 饮酒作乐，可以永长此日也。

《小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”〈又〉我有嘉宾，鼓瑟鼓 琴。

《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”

《小雅：鼓钟》：“鼓钟钦钦。鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”按注：“琴瑟 在堂，笙磬在下，同音，言其和也。”

《礼记曲礼》：“先生书策，琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越 明堂位，拊搏玉磬，揩击大琴。大瑟，中琴、小瑟，四代之 乐器也。”

《少仪》侍坐，弗使不执琴瑟。

《尚书大传》：子夏曰：“弹琴以歌先王之风。”

《庄子·徐无鬼篇》：“为之调瑟，废一于堂，废一于室。鼓宫 宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无 当也。鼓之二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已 且若是者邪？”

《关尹子三极》篇：“人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有 思心，则声迟迟然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声 奕奕然。所以悲思怨慕者，非手非竹，非丝、非桐，得之 心符之手，得之手符之物，人有道者，莫不中道。” 《荀子劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴 而六马仰秣，故声无小而不闻，行无隐而不形。” 《非相》篇：“听人之言，乐于钟鼓琴瑟，故君子之于言无 厌。”

《乐论》篇：“瑟易良，琴和好。”

《韩非子外储篇》：“田连成窍，天下善鼓琴者也。然而田 连，鼓上成窍。”�下而不能成曲，亦共故也。 《史记乐书》：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治。《南 风》之诗者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同意，得 万国之欢心，故天下治。”

《汉书艺文志》：“《雅琴赵氏》七篇。”〈注〉名定，渤海人，宣帝时 丞相魏相所奏。

《雅琴师氏》八篇。〈注〉名中，东海人，传言师旷后。

《雅琴龙氏》九十九篇。〈注〉名德，梁人。师古曰：“刘向《别录》 云：‘魏相所奏，与赵定俱召见待诏，后拜为侍郎。 《淮南子主术训》：夫荣启期一弹而孔子三日乐感于 和；邹忌一徽而威王终夕悲感于忧。动诸琴瑟，形诸 音声，而能使人为之哀乐’。”

《齐俗训》瑟无弦，虽师文不能以成曲，徒弦则不能悲。 故弦，悲之具也，而非所以为悲也。若夫瞽师之放意 相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟，此不共 之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应 也。其于五音无所比，而二十五弦皆应，此不传之道 也。

《修务训》：“今夫盲者，目不能别昼夜，分黑白，然而搏琴 抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦，使未 尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其 指。何则？服习积贯之所致。”

《泰族训》：“张琴者，小弦急而大弦缓。主事者，贱者劳而 贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下 治。”

《春秋繁露同类相动》篇：“气同则会，声比则应，其验皦 然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商 则他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。” 《扬子寡见》篇：“譬诸琴瑟，俾夔因之，亦可致箫韶矣。” 《先知》篇：“以往圣之法诏将来，譬犹胶柱而鼓瑟， 琴清英。昔者神农造琴，以定神齐，淫嬖去邪，欲反其 天真者也。舜弹五弦之琴而天下治。”尧加二弦以合 君臣之恩也。

《盐铁论。通有篇》：“荆扬南有桂林之饶，内有江湖之利， 好衣甘食，虽白屋草庐，歌讴鼓瑟。”

《白虎通礼乐篇》：《尚书大传》曰：“搏拊鼓振，以秉琴瑟，练 丝徽。弦鸣者，贵玉声也蔡邕《女训》：“舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若 问曲名，则舍琴兴，对曰：‘某曲坐若近，则琴声必闻；若 远，左右必有赞其言者。凡鼓小曲五终则止，大曲三 终则止。尊者之听未厌，不敢早止。若顾望视他，则曲 终而后止，亦无中曲而息也’。”

《述异记》：“空桑生大野山中，为琴瑟之最者空桑也。” 《拾遗记》：“圆山，其形圆也，有大林，疾风震地，而林木不 动。以其木为瑟，故曰静瑟也。”

《中兴书目》“《琴经》一卷诸葛亮撰。述制琴之始，及七弦 之音，十三徽所象之意。”

《刘子爱民》篇：“政之于人，犹琴瑟也，大弦急则小弦绝， 大弦闲矣。”

《乐稽耀嘉》：钟太阳，其声宏宽；瑟少阴，其音清远。 《齐民要术》：“柘叶饲蚕丝，可作琴瑟等弦。清鸣响彻，胜 于凡丝远矣。”

《酉阳杂俎》：“古榇板作琴底，合阴阳通神。”

《杜阳杂编》：东海弥罗国有桑，枝𠏉盘屈，覆地而生，大 者连延十数顷，小者荫百亩。其上有蚕，可长四寸，其 色金，其丝碧，谓之“金蚕丝。”纵之一尺，引之一丈，撚而 为琴瑟，弦则鬼神愁悲。

《资暇录》：今弹琴或削竹为甲，以助食指之声者，亦因 汧公也。尝因代指而旧甲方堕，新甲未完，风景廓澄， 援琴思泛，假甲于竹，聊为权用。名德既崇，人争仿效， 好事者且曰：“司徒甲。”夫琴韵在乎轻清，指声在于自 然，乃弃真用假，舍清从浊，人盖靡知其由也。至如箜 篌之于秦筝，若能去假还真，其声宛美矣。

《卢氏杂说》：“弹琴，近代称贺若夷、甘党。前有董庭兰、陈 怀古，怀能汎祝二家声，谓大小胡笳也。萧古亦善琴， 云‘胡笳第四头，犯无射商’。遂用其音，为萧氏九弄。” 《六一诗话》：“苏子瞻学士，蜀人也。常于淯井监得西南 裔人所卖蛮布弓衣，其文织成。梅圣俞《春雪诗》。此诗 在圣俞集中，未为绝唱。盖其名重天下，一篇一咏，传 落外国，而异域之人贵重之如此耳。子瞻以余尤知 圣俞者得之，因以见遗。余家蓄旧琴一张，乃宝历三 年雷会所斲，距今二百五十年矣。其声清越，如击金 石，遂以此布更为琴囊。二物，真余家之宝玩也。” 苏轼《杂书琴事》：“余家有琴，其面皆作蛇腹纹，其上池 铭云：‘开元十年造雅州灵开村’。其下池铭云”：雷家记 “八日合”，不晓其“八日合”为何等语也。其岳不容指而 弦不收，此最琴之妙。而雷琴独然，求其法不可得，乃 破其所藏雷琴求之。琴声出于两池闲，其背微隆，若 薤叶然，声欲出而隘，裴回不去，乃有馀韵，此最不传 之妙。

“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。” 此退之《听颖师琴》诗也。欧阳文忠公尝问仆：琴诗何 者最佳？余以此答之。公言：“此诗固奇丽，然自是《听琵 琶》诗。”余退而作《听杭僧惟贤琴》诗云：“大弦春温和且 平，小弦廉折亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎 中雉登木。门前剥啄谁扣门，山僧未闲君勿嗔。归家 且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。”诗成欲寄公，而公薨， 至今以为恨

凡木本实而末虚，惟桐反之。试取小枝削皆坚实如 蜡，而其本皆中虚空。故世所以贵“孙枝”者，贵其实也。 实故丝中有木声。

阮千里善弹琴，人闻其名，多往求听，不问贵贱长幼， 皆为弹之。神气冲和，不知何人所在。内兄潘岳每命 鼓琴，终日达夜，无忤色。识者叹其恬澹，不可荣辱。戴 安道亦善鼓琴，武陵王晞使人召之，安道对使者破 琴曰：“戴安道不为王门伶人。”余以谓安道之介，不如 千里之达。

“卫懿公好鹤，以亡其国；房次律好琴，得罪至死。”乃知 烧煮之士，亦自有理。

《或对》：一贵人弹琴者，天阴声不发，贵人怪之，曰：“岂弦 慢故？”或对曰：“弦也不慢。”

琴弦旧则声暗，以桑叶揩之，辄复如新，但无如其青 何耳。

二水同器，有不相入；二琴同手，有不相应。今沈君信 手弹琴，而与泉合，居士纵笔作诗，而与琴会。此必有 真同者矣。本觉法真禅师，沈君之子也，故书以寄之。 愿师宴坐静室，自以为琴，而以学者为琴工。有能不 谋而同三合无际者，愿师取之。

元祐五年十二月一日，游小灵隐，听林道人论琴棋， 极通妙理。余虽不通此二技，然以理度之，知其言之 信也。杜子美《论画》云：“更觉良工心独苦。”用意之妙，有 举世莫知之者，此其所以为独苦欤。

元祐六年三月十八日五鼓，舡泊吴江，梦长老仲殊 弹一琴，十三弦颇坏损而有异声。余问云：“琴何为十 三弦？”殊不答，但诵诗曰：“度数形名岂偶然，破琴今有 十三弦。此生若遇荆和璞，方信秦筝是响泉。”梦中了 然谕其意，觉而识之。今晚到苏州，殊或见过，即以示 之。写至此，笔未绝，而殊老叩舷来见，惊叹不已，遂以赠之。时去州五里。

知琴者以谓“前一指后一纸为妙，以蛇蚹纹为古。进 叔所蓄琴，前几不容指，而后劣容纸，然终无杂声，可 谓妙矣。蛇蚹纹已渐出，后日当益增，但吾辈及见其 斑斑焉，则亦可谓难老者也。”元符二年十月二十三 日，与孙叔静皆云。

文与可家有古琴，予为之铭曰：“攫之幽然，如水赴谷。 醳之萧然，如叶脱木。按之噫然，应指而长，言者似君； 置之枵然，遗形而不言者似仆。”与可好作《楚词》，故有 “长言似君”之句。醳释同。邹忌《论琴》云：“攫之深，醳之愉。” 此言为指法之妙尔。

《东坡志林》：唐雷氏琴，自开元至开成闲世有人，然其 子孙渐志于利，追世好而失家法，故以最古者为佳， 非贵远而贱近也。予家有一琴，其中铭云：“开元十年 造，雅州灵关村雷家记，八日合。”未晓八日合为何等 语也。庐山处士崔成老弹之，以为绝伦云。元丰六年 十月初四日书。

山堂肆。考唐李商隐《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦，一弦 一柱思华年。庄生晓梦思蝴蝶，望帝春深托杜鹃。沧 海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆， 只是当时已惘然。”山谷道人读此诗，殊不晓其意，后 以问东坡，东坡云：此出《古今乐志》。“锦瑟之为器也，其 弦五十，其柱如之，其声也，适、怨、清和。”李诗“庄生”句适 也，“望帝”句怨也，“沧海”句清也，“蓝田”句和也，一篇之中， 曲尽其妙。史称其瑰迈奇古，信然。

《续湘山野录》：郑仲贤学琴于崔谕德遵度，崔谓杨大 年曰：“郑仲贤弹琴，恐古有之，若今则无。吾箧中畜琴 朴一，琴号水泉，乃江南故国清风阁所宝。本欲携葬 泉下，托君赠之，为我于龙池题数字，记于腹。此琴之 声，可盖馀琴六七面。”仲贤没，其子于陵进于秘府。 《梦溪笔谈》：“琴虽用桐，然须多年木性都尽，声始发越。 予”曾见唐初路氏琴木，皆枯朽，殆不胜指，而其声愈 清。又尝见越人陶道真畜一《张越琴，传》云：古冢中败 棺杉木也，声极劲挺。吴僧智和有一琴瑟，瑟徽碧纹， 石为轸，制度音韵皆臻妙，腹有李阳冰篆数十字，其 略云：“南溟岛上得一木，名伽陀罗，纹如银屑，其坚如 石，命工斲为此琴，篆纹甚古劲，琴材欲”轻、松、脆、滑，谓 之“四善。”木坚如石，可以制琴，亦所未谕也。《投荒录》云： 琼管多乌樠，呿陀皆奇木，疑伽陀罗即呿陀也。 高邮人桑景舒，性知音，听百物之声，悉能占其灾福。 尢善乐律，旧传有虞美人草，闻人作《虞美人曲》，则枝 叶皆动，他曲不然。景舒试之，诚如所传，乃详其曲声， 曰皆吴音也。他日取琴，试用吴音制一曲，对草鼓之， 枝叶亦动，乃谓之《虞美人操》。其声调与《虞美人曲》全 不相近，始末无一声相似者，而草辄应之，与《虞美人 曲》无异者，律法同管也。其知者臻妙如此。景舒进士 及第，终于州县官。今《虞美人操》盛行于江湖闲，人亦 莫知其如何者为吴音。

《虚氏杂说》：“韩皋谓嵇康琴曲有《广陵散》者，以王陵、毋 丘俭辈皆自广陵败散，言魏散亡自广陵始，故名其 曲曰《广陵散》。”以予考之，散自是曲名，如操、弄、掺、淡、序、 引之类。故潘岳《笙赋》：“辍张女之哀弹，流广陵之名散。” 又应璩《与刘孔才书》云：“听广陵之清散。”知散为曲名 明矣。或者康借此名以谏讽时事，散取曲名，广陵乃 其所命，相附为义耳。

彦周《诗话》：“韩退之《听颖师弹琴》诗云：‘浮云柳絮无根 蒂，天地阔远随飞扬’。”此泛声也。谓轻非丝，重非木也。 “喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。”泛声中寄指声也。“跻攀分 寸不可上”，吟绎声也。“失势一落千丈强”，顺下声也。仆 不晓琴，闻之善琴者云：“此数声最难工。”自文忠公与 东坡论此诗，作《听琵琶》诗之后，后生随例云云。柳下 惠则可，吾则不可，故论之少为退之雪冤。

《墨庄漫录》《欧阳公杂书》八云：“介甫尝言，夏月昼睡方 枕为佳。问其何理，云睡久气蒸，枕热则转一方冷处。 然则真知睡者耶？”余谓夜弹琴惟石徽为佳，盖金蚌 瑟瑟之类，皆有光色，灯烛照之则炫耀，非老翁夜视 所宜。白石照之无光于目昏者为便。介甫知睡，真懒 者。余知徽直以老而目暗耳。余家石徽琴得之二十 年，昨因患病，手中指拘挛。医者言“惟数运动，以导其 气之滞，谓惟弹琴为可。”亦寻理得十馀年，已忘诸曲。 物理损益相因，固不能穷，至于如此。老壮之徒多寓 物以尽人情，信有以也哉！

《广川书跋》唐《李祕监琴铭》十字特奇古，李阳冰小篆 惟见于此。琴在太常，昔陈仪为协律郎，尝出以示客， 余因摹其书。今琴入禁中，故世以其书贵也。沈存中 书曰：“南溟岛上得一木，名伽陀罗，纹如银屑，其坚如 石，命工斲为此琴，直谓琴材欲轻松脆滑，木坚如石， 可以制琴，所未谕也。”此是括未尝见琴，其铭亦不尽 见也。今铭曰“以为临岳等”，此岂为琴材者耶？或曰：琴 之临岳何据？曰：“昔孙绰云：‘回风临岳，刈饰流离’。成公 绥亦曰临岳，则齐州之丹林。”颜黄门曰：“琴首更緪者名临岳。”琴必以坚木藉弦，欲其不刻入也。世人既不 见琴，而铭又少得传。括以其书行于世，则余不得不 辩。

《扪虱新话》：“《诗》三百篇，孔子皆被弦歌。古人赋诗见志， 盖不独诵其章句，必有声韵之文，但今不传耳。琴中 有《鹊巢操》《驺虞操》《伐檀》《白驹》等操，皆今诗文，则知当 时作诗，皆以歌也。”又“琴有古人之雅、琴、颂。琴者，盖古 之为琴也，皆以歌乎诗。古之雅、颂，即今之琴、操耳。雅、 颂之声，固自不同。郑康成乃曰：‘《豳风》兼雅、颂’。夫歌、《风》” 安得与《雅》《颂》兼乎？舜《南风歌》、楚《白云辞》，本合歌舞，高 帝《大风歌》、项羽《垓下歌》，亦入琴曲。今琴家遂有《大风 起》《力拔山操》，盖以始语名之耳。

可谈。子瞻曾为先公言：“书传闲出叠字，皆作二小画 于其下。乐府有《瑟二调歌》，平时读作‘瑟瑟’，后到海南， 见一黥卒，自云元系教坊瑟二部头，方知当作‘瑟二’， 非‘瑟瑟’也。子瞻好学，弥老不衰，类皆如此。”余尝访教 坊瑟二事云：“每色以二人，如笛二、筝二，总谓之‘色二’， 不作‘瑟’”字，不知果何如？吉甫、子瞻皆不世出之才，而 “不相好，亦犹立朝异时耳。”

《避暑录话》：吾素不能琴，然心好之。少时尝从信州道 士吴自然授指法，亦能为一两弄，怠而弃去。然自是 每闻善琴者弹，虽不尽解，未尝不喜也。大观末，道泗 州，遇庐山崔闲，相与游南山十馀日。闲盖善琴者，每 坐玻璃泉上使弹，终日不倦。泉声不甚悍激，涓涓淙 潺，与琴声相乱，吾意此即天籁也。闲所弹更三十馀 曲，曰：“公能各为我为辞，使我它日持归庐山时倚琴 而歌，亦足为千载盛事。”意欣然许之。闲乃略用平侧 四声分均为句，以授余。琴有指法而无其谱，闲盖强 为之，吾时了了略解，既懒不复作，今盖忘之矣。去年 徐度，忽得《江外招隐》一曲，以王琚旧辞增损而足成 之，虽无弹者，可歌成声。遇吾意时，当稍依此自为一 篇。以终闲志也。

《补笔谈》：“琴瑟弦皆有应声，宫弦则应少宫，商弦则应 少商，馀皆隔四相生，今曲中有声者，须依此用之。欲 知其应者，先调弦令声和，乃翦纸人加弦上，鼓其应 弦，则纸人跃，他弦即不动。声律高下苟同，虽在他琴 鼓之，应弦亦震，此之谓正声。”

乐中有敦、掣、住三声，一敦一住，各当一字，一大字住 当二字，一掣减一字，如此迟速，方应节。琴瑟亦然。更 有折声，唯“合”字无折一分、折二分，至于折七八分者， 皆是举指有深浅，用气有轻重。如笙箫则全在用气， 弦声只在抑按，如中吕宫一字，仙吕宫五字，皆比他 调高半格，方应本调，唯禁伶能知，外方常工多不喻 也。

律吕，宫、商、角声各相闲一律，至征声顿闲二律，所谓 变声也。琴中宫、商、角皆用缠弦，至征则改用平弦。隔 一弦鼓之，皆与九徽应，独征声与十徽应，此皆隔两 律法也。古法唯有五音，琴虽增少宫、少商，然其用丝 各半本律，乃律吕清倍法也。故鼓之六与一应、七与 二应，皆不失本律之声。后世有变宫、变征者，盖自羽 声隔八相生，再起宫而宫生征，虽谓之宫征，而实非 宫征声也。变宫在宫、羽之闲，变征在角、征之闲，皆非 正声，故其声庞杂破碎，不入本均流以为郑、卫，但爱 其清焦，而不复古人纯正之音。唯琴独为正声者，以 其无闲声以杂之也。世俗之乐，唯务清新，岂复有法 度，乌足道哉！

《西溪丛语》：尝见一琴，中题云：“唐大历三年仲夏十二 日，西蜀雷威于杂花亭合。”

莫承之《琴池侧有隶字》云：“中平四年逐客蔡邕吴中 斲。”

李巽伯云：先公得雷威琴，钱氏物也。中题云：“峄阳孙 枝，匠成雅器。一听秋堂，三月忘味。”故号忘味云，为当 代第一。

长兄伯声云：“昔至渑邑，获一古琴，中题云：‘合雅大乐， 成文正音，徽弦一泛，山水俱深’。”雷威斲欧阳询书，陕 郊处士魏野家藏，后归渑人温氏。予得之，喜而不寐。 野尝有诗云：“棋退难饶客，琴生却问儿。”声又过《忘味》 云。

欈李僧智和蓄一琴，云和样，天池上题云：“南溟裔岛 产木，有坚如石，文横银屑者，裔名曰伽陀罗。余爱其 坚，又贵其异，遂用作此《临岳制》。”五行，行七字，下横四 字，李阳冰书。后智和云：没官，迺入乐府，遂入禁中。或 云蔡叔羽以钱五万得之，妄矣。

伊南田户店筼筜谷隐士赵彦安获一琴，断文奇古， 真蛇蚹也，声韵雄远，中题“云雾中山”三字，人莫晓也。 后得《蜀郡草堂闲话》中载云：雷氏斲琴，多在峨嵋无 为雾中。三山方知为雷琴矣。

长兄伯声云：洛中董氏蓄雷琴一张，中题云：“山虚水 深，万籁萧萧。古无人踪，惟石嶕峣。”状其声也。其外漆 下隐有朱书云：“洛水多清泚，嵩高有白云。圣朝容隐 逸，时得咏南薰。”此诗今见《宋之问集滕达道蓄雷威琴，中题云：“石上孙枝，样翦伏羲。将扶 大隐，永契神机。”徐浩书字类石经，今归居氏矣。 《癸辛杂识》：琴间指以“一与四、二与五、六、四与七为应， 今凡动第一弦，则第四弦自然而动，试以羽毛轻纤 之物，果然。此气之自然相感动之妙。”

《春渚纪闻》：《广陵散传》称嵇中散受之神人。至唐，韩皋， 又从而为之说云：“康制此曲，缓其商弦，与宫同音，臣 夺君之义。”知司马氏有篡魏之心。王凌、毋丘俭诸人 继为扬州都督，咸谋兴复，俱为晋宣父子所杀。扬州 故广陵地，康避世祸，托之鬼神，以俟知音者云。皋诚 赏音者，然初不详考。汉、魏时扬州刺史治寿春，广陵 “自属徐州，至隋唐乃为扬州耳。”又刘潜《琴议》称“杜夔 妙于广陵散，嵇中散就其子猛求得此声。”按夔在汉 为雅乐郎，魏武平荆州，得夔，喜甚，因令论制乐事。在 夔已妙此曲，则慢商之声，似不因广陵兴复之举不 成而制曲明矣。政和五年二月十五日，乌戍，小隐听 照旷道人弹此曲，音节殊妙，有以感动坐人者。或疑 前后所传之异。因以所闻并记坐人所举琴事。参而 书之。

《尔雅》：“大琴谓之离，二十七弦。”舜弹五弦之琴而天下 治。尧加二弦以合君臣之恩，蔡邕益之为九。汉高祖 入咸阳宫，得铜琴十三弦，名之曰“璠玙之乐。”马明生 仙游，见神女于玉几上弹一弦琴而五音俱奏。此六 琴虽损益各有意义，而世所共传者七弦也。余于是 知法出乎尧者，虽亘千古而无弊，非智巧之所能变 易也。

“孔子既祥，五日弹琴而不成声，言其哀心未亡也。”夫 哀戚之小存于中，则弦手犁然而不谐，此理之必然 者。余观嵇中散被谮就刑，冤痛甚矣。而叔夜乃更神 色夷旷，援琴终曲，重叹广陵之不传，此真所谓有道 之士，不以死生婴怀者。若彼中无所养，则赴市之时， 神魄荒扰，呼天请命之不暇，岂能愉心和气，雍容奏 技，如在暇豫时耶。惜哉史氏不能逆彼心寄表示。后 人谓其“拳拳于一曲”，失士多矣。

蔡中郎《琴赋》云：“左手抑扬，右手徘徊，指掌反复，抑按 藏摧。”嵇叔夜亦云：“徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从 容秘玩。”人知“藏摧毓养”四字之妙，虽试手调弦，已胜 常人十年工用。

东坡先生《书琴事》云：家有雷琴，破之，中有八日合之 语，不晓其何谓也。先生非不解者，表出之，以令后人 思之耳。盖古雷字从四田，四田拆之，是为八日也。 鸣弦传操，要先有钩深致远之怀，不规规于弦手之 闲，期较工拙，便为造微入妙。如孙登弹弦，颓然自得， 风神超迈，若游六合之外者。桓大司马谢仁祖于北 牖下弹琵琶，自有天际意，此为得之。

唐明皇雅好羯鼓，尝令待诏鼓琴，未终曲而遣之，急 呼：“宁王：取羯鼓来，为我解秽。”噫！羯鼓，裔乐也；琴，治世 之音也。以治世之音为秽，而欲以荒裔洼淫之奏除 之，何明皇耽惑错乱如此之甚！正如弃张曲江忠鲠 先见之言，而狎宠禄山贼媚悦己之奉。天宝之祸，国 祚再造者，实出幸矣。

秦汉之闲，所制琴品，多饰以犀玉金彩，故有瑶琴绿 绮之号。《西京杂记》：赵后有琴，名凤凰，皆用金隐起为 龙凤，古贤列女之象。嵇叔夜《琴赋》所谓“错以犀象，藉 以翠绿，爰有龙凤之像，古人之形”是也。

余谓“古声之存于器者，唯琴音中时有一二。不患其 器之朴拙，使人援弦促轸，想见太古自然之妙，然后 为胜。”近世百器惟新，惟琴器略无华饰，以最古蛇腹 纹为奇。至有缝张池拆而声不散者，亦不加完，独此 有三代遗制云。

《贵耳集》朱晦翁王伯照《琴说》：“琴大弦散声，中黄钟，二 太蔟，三仲吕，四林钟，五南吕，六黄钟，七太蔟清。若按 中徽，其所中之律为如此”，则是专以黄钟为宫，不复 可遗想矣。今世所传琴曲五调，余尝以音律考之，皆 仲吕一均也。宫调乃仲吕，馀调仿此。夫仲吕四月之 律，万物长养之时，作五弦之琴以歌南风，其此之谓 乎！后人增为七弦，乃加其清声。此段说仲吕一均，又 与前说不同。“均”字，郑渔仲《书略》注云：“作韵也。”

欧阳公《论琴帖》：“为夷陵令时，得琴一张于河南刘。”� 盖常琴后作舍人，又得一琴，乃《张粤琴》也；后作学士， 又得一琴，则《雷琴》也。官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。在 夷陵，青山绿水，日在目前，无复俗累。琴虽不佳，意则 自释。及作舍人学士，日奔走于尘土中，声利扰扰，无 复清思。琴虽佳，意则昏杂，何由有乐？迺知在人不在 器也。若有心自释，无弦可也。

《野客丛谈》：退之《听琴诗》曰：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 划然变轩昂，勇士赴敌场。”此意出于阮瑀《筝赋》，“不疾 不徐，迟速合度，君子之行也；慷慨磊落，卓砾盘有，壮 士之节也。”阮瑀此意，又出于王褒《洞箫赋》。褒曰：“澎濞 沆瀣，一何壮士；优柔温润，又似君子。”

《侯鲭录》：东坡云：“琴有《瑶池燕》，其词不协而声亦怨咽变其词作《闺怨》，寄陈季常云：‘此曲奇妙，勿妄与人 释’。”常谈“不见机而守旧规，谓之‘胶柱鼓瑟’。”《史记》，“赵有 名将赵奢，能用兵，奢既死，赵王怜之，使其子括将兵 拒秦。蔺相如谏曰：‘大王以其父之能而用其子者，如 胶柱鼓瑟耳’。”

《暇日录》：“琴弦，用生天门冬碎之同煮，色白如玉。” 《文献通考》：容斋洪氏《随笔》曰：“李商隐诗云：‘锦瑟无端 五十弦’。说者以为锦瑟，令狐丞相侍儿小名。此篇皆 寓言，而不知五十弦所起。”刘熙《释名箜篌》云：“师延所 作靡靡之乐，盖空国之侯所作也。”段安节《乐府录》云： “箜篌乃郑、卫之音，以其亡国之声，故号空国之侯，亦 曰坎侯。”吴兢《解题》云：“汉武依琴造坎侯，言坎坎应节 也。后讹为箜篌。”予按，《史记封禅书》云：“汉公孙卿为武 帝言：‘太帝使素女鼓五十弦瑟，悲帝禁不止，故破其 瑟为二十五弦。于是武帝益召歌儿，作二十五弦及 箜篌’。”应劭曰：“帝令乐人侯调始造此器。”《前汉·郊祀志》 备书此事，言空侯瑟自此起。颜师古不引劭所注，然 则二乐本始，晓然可考，虽刘、吴博洽，亦不深究。且空 元非国名，其说尢穿凿也。《初学记》《太平御览》编载乐 事，亦遗而不书。《庄子》言“鲁遽调琴，二十五弦皆动”，盖 此云《续汉书》云“灵帝野服作箜篌”，亦非也。

《西清新话》：苏轼琴诗曰：“大弦春温和且平，小弦廉折 亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木。门 前剥啄谁叩门，山僧未闲君勿嗔。归家且觅千斛水， 净洗从前筝笛耳。”僧义海曰：“东坡琴诗，亦未知琴大 弦清温和且平，小弦廉折亮以清”，丝声皆然，何独琴 也？“‘牛鸣盎，雉登木’，大概言宫角也。八音宫角皆然，何” 独丝也。闻者以《海》为知言。

《寓简》：孝文时，得魏文侯乐工窦公，年一百八十矣。自 言“十三岁失明，父母教之琴，能为雅声，老不废忘。”然 则窦公自少鼓琴一百六十馀年，而生平未尝识琴 之形也。虽曰工之专，不以别技分其心，亦可谓得其 妙而忘其粗矣。陶元亮蓄素琴无弦，玩其质而遗其 声，盖声音两忘矣。

《物类相感志》：“弹琴士指甲薄者，用僵蚕烧酒熏之，则 厚。”

琴阮无声者，乃旧而胶解也。宜用沙汤洗之。

《太平清话》顾况云：“众乐，琴之臣妾也。《广陵散》，曲之师 长也。”

《岩栖幽事》：东坡琴诗云：“若言琴上有琴声，放在匣中 何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听。”此一卷 《楞严经》也。东坡可谓以琴说法。

《珍珠船》弹琴轮指曰“蟹行”，侧转指曰“鸾鸣”，若全用甲 则声干而多悲思，全用肉则声重浊而不匀。

《琴集》曰：“大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，并蔡琰作。”李 肇《国史补》曰：“唐有董庭兰，善汎声，盖大小胡笳云。”以 此校之，王观国谓非文姬所撰，非也。

《女红馀志》：“女丸以黎洞宝香为琴，以昆山碧玉为弦， 故曰‘碧弦琴’。”

《广博物志》《世纪》：“伏羲作瑟，三十六弦。”盖瑟属阴，故用 十六之数。《世本》曰：“庖羲瑟五十弦，后黄帝使素女鼓 之，哀不自胜，破为二十五弦，具二均声。”故《小司马三 皇纪》及《小史》皆云：伏羲所作之瑟二十五弦。按扬雄 云：“夫心与治，游乎太和，唯唐虞能充其任；神与化，荡 乎无竟，唯伏羲能承其统。故二十五弦之具，非牙旷” 不能以为神。弓质的之具，非羿逄不能以为妙。《隋志》 又云：“二十七弦，乃《尔雅》之所谓洒”非此。

《日知录：乡饮酒礼》：“工四人二瑟。”注：“二瑟，二人鼓瑟，则 二人歌也。”古人琴瑟之用，皆与歌并奏，故有一人歌， 一人鼓瑟者。汉文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌 是也。〈师鼓曰倚瑟即今之以歌合曲也〉亦有自鼓而自歌，孔子之“取 瑟而歌”是也。若乃卫灵公听新声于濮水之上，而使 师延写之，则但有曲而无歌，此后世徒鼓琴所由兴 也。

琴瑟部外编

《拾遗记》：“少昊以金德王，母曰皇娥，处璇宫而夜织，或 乘桴木而昼游，经穷桑沧茫之浦，时有神童，容貌绝 俗，称为白帝之子，即太白之精降乎水际，与皇娥并 坐，抚桐峰梓瑟。”

《古琴疏》：“帝俊有琴曰电母”，每夏月电光一照，则弦自 鸣。此与丰山之钟谓之“霜鸣”，皆异宝也。

“素女播都广之琴，温风冬飘，素雪夏零，鸾鸟自鸣，凤 鸟自舞，灵寿自花广《博物志》：“周亮潇洒高放，不干荣禄。太子晋闻之，召 与相见，或鼓琴吹笙，同游商洛。亮乃以一弦孤弹，八 音谐畅，百禽率舞。太子嘉之，赐九光七明之芝，及飞 解脱网之道。亮修道服之，日觉神验。尝与仙人游行 宝洞，挹漱玉酒，弹琴奕棋，啸歌终”日。

《搜神记》：“冠先，宋人也，钓鱼为业，居睢水旁百馀年，得 鱼或放或卖，或自食之。常冠带，好种荔，食其葩实焉。 宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年踞宋城门上 鼓琴，数十日乃去。宋人家家奉祠之。”

琴高，赵人也。能鼓琴，为宋康王舍人，行涓彭之术。浮 游冀州、涿郡，闲二百馀年。后辞入涿水中，取龙子与 诸弟子期之曰：“明日皆洁斋，候于水旁设祠屋。”果乘 赤鲤鱼出来，坐祠中，且有万人观之。留一月，乃复入 水去。

《列仙传》：“华山毛女猎郎见常居岩弹琴。”

《古琴疏》：张机字仲景，南阳人，受业于张伯祖，精于治 疗。一日入桐柏觅药草，遇一病人求诊，仲景曰：“子之 腕有兽脉何也？”其人以实具对，乃峄山穴中老猿也。 仲景出囊中丸药畀之，一服辄愈。明日其人肩一巨 木至曰：“此万年桐也，聊以相报。”仲景斲为二琴，一曰 古猿，一曰万年。

荀季和。〈淑〉有琴曰《龙唇》，一日大风雨失去。三年后复 大风雨，有黑龙飞入李膺堂中，膺谛视识之，曰：“此荀 季和旧物也。”登即送还。季和恐复飞去，嵌金于背曰 “刘累”，以厌之，改名曰《飞龙》。

《异苑》：嵇康字叔夜，谯国人也。少尝昼寝，梦人身长丈 馀，自称“黄帝、伶人骸骨在公舍东三里林中，为人发 掘暴露，乞为葬埋，当厚相报。”康至其处，果有白骨，胫 长三尺，遂收葬之。其夜复梦长人来，授以《广陵散曲》。 及觉，抚琴而作，其声正妙，都不遗忘。高贵乡公时，康 为中散大夫，后为锺会所谗，司马文王诛之。

《广博物志》：嵇康从孙登学琴，登不教之，曰：“子有逸群 之才，必当戮于市。”康遂别去，向南行至会稽山王伯 通家求宿。伯通造得一馆，成来三年，每夜有人宿者 不至，天明即死。伯通遂常闭之。至是康留宿馆中，一 更后乃取琴弹，二更时见有八鬼从后馆出，康惧，问 鬼曰：“王伯通造得此馆，成来三年，每夜有人宿者死， 总是汝八鬼杀之。”鬼曰：“我非杀人鬼，是舜时掌乐官， 兄弟八人，号曰伶伦。舜受佞臣之言，枉杀我兄弟，埋 在此处。主人王伯通，造馆不知，向我身上筑墙压我。 我见有人宿者，出拟告之。彼见我等自惧而死，非我 等杀之。今愿先生与主人说，取我等骸骨，迁别处埋 葬。期半年，主人封为本郡太守。今偿先生一《广陵曲》， 天下妙绝。”康闻知大悦，遂以琴与鬼，鬼弹一遍，康即 能弹。弹至夜深，伯通向宅中，忽闻琴声美丽，乃披衣 起坐，听琴音深，怪之，乃问康，康具言其事。明日伯通 使人掘地，果见八具骸骨，遂别造棺，就高洁处迁埋。 后晋文帝时，伯通果为太守，康为中散大夫。帝令康 北面受诏，教宫人曲。康不肯教。后帝杀康于市，康遂 抱琴而死。

《语林》：嵇中散灯下弹琴，忽有一人，面甚小，斯须转大， 遂长丈馀，单衣革带。嵇视之既熟，乃吹灯灭之，曰：“耻 与魑魅争光。”

会稽有防风鬼，屡见城邑，常跂雷门上，脚垂至地。晋 横阳令贺韬义鼓琴，防风闻琴声在贺中庭舞。 《续齐谐记》：“晋有王敬伯者，会稽馀姚人。少好学，善鼓 琴，仕于东宫为卫佐。休假还乡，过吴，维舟中渚，登亭 望月，怅然有怀，乃倚琴歌《泫露》之诗。俄闻户外有嗟 赏声，见一女子雅有颜色，谓敬伯曰：‘女郎悦君之琴， 愿共抚之’。”敬伯许焉。既而女郎至，姿质婉丽，绰有馀 态，从以二少女，一则向先至者。女郎乃抚琴挥弦，调 韵哀雅，类今之登歌，曰：“古所谓楚明君也，唯嵇叔夜 能为此声，自兹以来，传习数人而已。”乃命大婢酌酒， 小婢弹箜篌，作《婉转歌》，女郎脱头上金钗，扣琴弦而 和之。意韵繁谐。歌凡八曲，敬伯惟忆二曲。将去，留锦 卧具、绣香囊，并佩一双，以遗敬伯。敬伯报以“牙火笼 玉琴轸”女郎怅然别去。敬伯船至虎牢戍，吴令刘惠 明者，有爱女，蚤世，舟中亡卧具，于敬伯船获焉。敬伯 具以告，果于帐中得火笼琴轸。女郎名容，字雅华，大 婢名春条，小婢名桃枝，皆善箜篌，相继俱卒。唐李端 又有《王敬伯歌》，亦出于此。

《古琴疏》：王敬伯琴曰《感灵》。旧说，敬伯一日泊江渚中， 是夜月明露下，敬伯凄然心动，援琴微弄，因感刘惠 明亡女之灵，相就如平生。敬伯复抚弦歌曰：“低露下 深幕，垂月照孤琴，空弦咽宵泪，谁怜此夜心。”女和之 曰：“歌宛转，琴复哀，愿为烟与雾，氛氲共此怀。”故成此 名。

《搜神记》：“南阳西郊有一亭，人不可止，止则有祸。邑人 宋大贤以正道自处，尝宿亭楼，夜坐鼓琴，不设兵仗。 至夜半时，忽有鬼来登梯与大贤语。”�“目磋齿，形貌

奏，忽有一人，形器甚伟，著械有惨色，至其中庭称善， 便与共语，自云是嵇中散，谓贺云：“卿下手极快，但于 古法未合。”因授以广陵散。贺因得之，于今不绝。 《幽怪录》：伶人刁朝俊妻甚美而有瘿，瘿中有琴瑟笙 竽之声。一日忽破裂，内一猱跳去，瘿乃无。

《古琴疏》：虞炎，会稽人，少时至秦望山，见猎人得一鹿， 向炎悲鸣，炎买而放之。后过山下，遇一人赠以古琴， 忽不见，背有芝英书，不可辨。后示沈约，约览久之，曰： “土离尘，曾获贝，遇文惠至骠骑”十二字也。是时已为 文惠太子所重，官至骠骑将军矣。沈叹异久之。盖“土 离尘”，鹿也；“曾获贝”，赠也。始悟其为放鹿报也。

《异闻录》：“沈警字元机，吴兴武康人也。美风调，善吟咏， 为梁东宫常侍。后荆楚陷没，入周为上柱国。奉使秦 陇，途过张女郎庙，旅行多以酒肴祈祷，警独酌水，具 祝词。既暮，宿传舍，凭轩望月，作《凤将雏》《含娇》曲。吟毕， 闻帘外叹赏之声，见一女子褰帘而入，拜云：‘张女郎 姊妹，见使致意’。警异之，乃具衣冠，未离坐，而二女已” 入。大女郎谓警曰：“妾是女郎，妹适庐山夫人。”长男指 小女郎云：“适衡山府君。小子并以生日同觐大姊，属 大姊今朝层城未旋，山中幽寂，良夜多怀，辄欲奉屈， 无惮劳也。”遂携手出门，登一辎軿车，驾六马，驰空而 行。俄至一处，朱楼飞阁，备极焕丽。警就坐，又具酒殽， 于是大女郎弹《箜篌》，小女郎援琴为数弄，皆非人世 所闻。警嗟赏良久，愿请琴写之。小女郎笑而谓警曰： “此是秦穆公、周灵王太子神仙所制，不可传于人闲。” 警粗记数弄，不复敢访。将晓，小女郎起谓警曰：“大神 事异，无宜卜昼。”遂相与出门。及至馆，乃言于主人，夜 而失所在。时同侣咸怪警夜有异香，警后使回，至庙 中，于神座后得一碧笺，乃是小女郎与警书，备叙离 恨。书末有篇云：“飞书报沈郎，寻已到衡阳。若存金石 契，风月两相望。”从此遂绝矣。

《搜神记》：“淮南王安好道术，设厨宰以候宾客。正月上 午，有八老公诣门求见，门吏难之，乃更形为八童子， 色如桃花。王便见之，盛礼设乐，以享八公，援琴而弦 歌曰：‘明明上天，照四海兮。知我好道公来下兮。公将 与余生羽毛兮。升腾青云，蹈梁甫兮。观见三光，遇北 斗兮。驱乘风云，使玉女兮’。”今所谓《淮南操》是也。 《杨太真外传》：元宗在东都，昼梦一女，容貌艳异，梳交 心髻，大袖宽衣，拜于床前。上问何人，曰：“妾是陛下凌 波池中龙女，卫宫护驾，妾实有功。今陛下洞晓钧天 之音，乞赐一曲，以光族类。”上于梦中为鼓胡琴，拾新 旧之曲声为《凌波曲》，龙女再拜而去。

《疑仙传》：“负琴生者游长安数年，日在酒肆乞酒，饮之， 常负一琴，人不问即不语，人亦以为狂。或临水，或月 下，即援琴抚弄，必凄切感人。李太白闻焉，就酒肆携 手同出坰野，临水竹藉草，命之对饮，因请抚琴。生乃 作一调弄，太白不觉怆然。生乃谓太白曰：‘人闲丝竹 之音，尽乐于人心，唯琴之音而伤人心，我本谓尔不 伤心，不知尔亦伤心耶？足知尔放旷拔俗，是身也，非 心之放旷拔俗也’。”太白本疑是异人，复闻此语，乃拜 而问之曰：“丈者奚落魄之甚也？心落魄也，身落魄也？” 生曰：“我心不落魄，但世人以此为落魄，故我有落魄 之迹。”太白曰：“丈者知世人恶此落魄，何不知而改之？” 生曰：“我恶之，即当改之；世人恶之，我奚改耶？”太白又 曰：“丈者负此琴，祇欲自抚之以为乐也，欲人之乐也。” 生曰：“我此琴，古琴也。负之者，我自好古之音也，又孰 欲人之乐也？我琴中之音，雅而纯，直而哀，知音者而 闻之即为乐，不知音者闻之但伤耳。亦犹君之为文 也，轻浮若蝶舞花飘，艳冶如处子佳人，王孙公子，以 为丽词达士，不以为文也。”太白曰：“我之文即轻浮艳 冶，不足观，我之风骨气概，岂不真仙才耶？”生曰：“君骨 凡肉异，非真仙也。止一贵人尔。复体秽气卑，亦贵不 久。但爱惜其身，无以虚名为累。”言罢，与太白同醉而 回。明日，太白复欲引之于酒肆共饮，不复见。后数日， 太白于长安南大树下见之，方忻喜，欲就问之，忽然 而灭。

《逸史》：“萧复亲弟，少慕道不仕，服食芝桂，能琴，尤善南 风。因游衡湘，维舟江岸，见一老人负书携琴，萧生揖 坐曰：‘父善琴，得南风耶’？”曰：“‘素善此’。因请抚之，尤妙绝， 遂尽传其法，饮酒数杯，问其所居，笑而不答。及北归 至沅江口，上岸理南风，有女子双鬟，挈一小竹笼曰： ‘娘子在近好琴，欲走报也。去顷却回，曰：‘娘子召君，萧 久在船，颇思闲行’’。”遂许之。俄有苍头棹画舸至，萧登 之。行一里馀，有门馆甚华，召生升堂，见二美人于上 前拜。美人曰：“无怪相迎，知君善南风，某亦素爱，久不 习理，忘其半，愿得传授。”生遂为奏，美人亦命取琴。萧 弹毕，二美人及左右皆掩泣，问生授于何人，乃言老 父，且言其状。美人流涕曰：“舜也。此亦上帝遣君子授 之，传与某某即舜二妃。舜九天为司徒已千年，别授 此曲，年多忘之。”遂留啜茶数碗。生辞去曰：“珍重厚惠亦不欲言之于人。”遂出门，复乘画舸至弹琴之所。明 日寻之，都不见矣。

《纂异记》：“进士张生善鼓琴，下第游蒲关，入舜城，日将 暮，乃排闼纵辔争进，因而马蹶，生无所投足，诣庙吏 求止。一夕初夜方寝，见绛衣者二人前言曰：‘帝召书 生’。生遽往，帝问曰：‘学琴乎’？曰：‘嗜之而不善’。帝顾左右 取琴，乃抚琴以歌之曰：‘南风薰薰兮草芊芊，妙有之 音兮归清弦。荡荡之教兮由自然，熙熙之化兮吾道 全，薰薰兮思何传’。”歌讫，鼓琴为《南风弄》，音韵清畅，爽 朗心骨生。因发言曰：“妙。”乃遂警悟。

《前定录》：贞元初，有大学生杜思温，善鼓琴，多游于公 侯门馆，每登临宴会，往往得与。尝从宾客夜宿城南 苟家嘴，中夜后山月如昼，而游客皆醉，思温独携琴 临水闲游。忽有一叟支颐来听，思温谓是座客，殊不 回顾。及曲罢与语，乃知非向者同游之人，遽置琴而 起，老人曰：“少年勿怖，余是秦时河南太守梁陟也，遭 难身没于此。中平生好鼓琴，向来闻君抚琴，弦轸清 越，故来听耳。知音难遇，无辞更为我弹之。”思温为奏。 沈湘老人曰：“此弄初成，吾尝寻之”，其闲音指稍异此。 思温因求其异，随而正之。声韵涵古，又多怨切，时人 莫之闻。叟因谓思温曰：“君非太学诸生乎？”曰：“然。”叟曰： “君何不求于名誉，而常为王门之伶人乎？”思温竦然 受教，且问穷达之事。叟曰：“余之少子主管人闲禄籍， 当为君问之。此后二日，当再会于此。”至期而思温往 见，叟亦至焉。乃告曰：“惜哉！君终不成名，亦无正官，然 有假禄在巴蜀一十九年，俸入不绝。然慎勿为武职， 当有大祸，非禳所免。志之志之”言讫，遂不见。思温明 年又下第，遂罢举西游抵成都，以所艺谒韦令公，公 甚重之，累署要籍。随军十七八年，所请杂俸，月不下 二万。又娶大将军女，车马第宅甚盛。而妻父常欲思 温在辕门，思温记老人之言，辄辞不就。后二日，家请 韦令公，遂补讨击使。牒出方告，不敢复辞。而常惧祸 至，求为远使，竟不果。及刘霸反叛，时思温在鹿头城， 城陷，为官军所杀，家族不知所在也。

《酉阳杂俎》：“成式三从房叔父某者，贞元末自信安至 洛，暮达瓜洲，宿于舟中。夜久弹琴，觉舟外有嗟叹声， 止息即无。如此数四，乃缓轸还寝，梦一女子，年二十 馀，形悴衣败，前拜曰：‘妾姓郑，名琼罗，本居丹徒，父母 早亡，依于孀嫂，不幸又殁，遂来扬子寻姨。夜至逆旅， 市吏子王惟举乘醉将逼辱，妾知不免，因以领巾绞’” 项自杀。市吏子乃潜埋妾于鱼行西渠中。其夕，曾见 梦扬子令石义留，竟不为理，复见冤气于江石上，谓 非烟之祥。图而表奏，“抱恨四十年，无人为雪。妾父母 俱善琴，适郎君琴声奇，音翕响，心感怀叹，不觉来此。” 寻至洛北河清县温谷，访内弟樊元则。元则少有异 术，居数日，忽曰：“兄安得此一女鬼相”随，请为遣之。乃 张灯焚香作法。顷之，灯后窣窣有声，元则曰：“是请纸 笔也。”即投纸笔于灯影中。少顷，旋纸疾落灯前。视之， 书盈于幅，凡二百六十二字，率叙幽冤之意，语不甚 晓，词故不载。

《洛神传》：“太和中，处士萧旷自洛东游至孝义馆，夜憩 于双美亭，时月朗风清，旷善琴，遂取琴弹之。夜半，调 甚苦，俄闻洛水之上有长叹者，渐相逼，乃一美人，旷 因舍琴而揖之曰：‘彼何人斯女曰：‘洛浦神女也。昔陈 思王有赋，子不忆也耶’？旷曰：‘然’。俄命双鬟持茵席，具 酒殽而至，谓旷曰：‘妾为袁家新妇时，性好鼓琴，每弹’’” 至《悲风》及“三峡流泉，未尝不尽夕而止。适闻君琴韵 清雅，愿一听之。”旷乃弹《别鹤操》及《悲风》。神女长叹曰： “真蔡中郎之俦也。”遂命左右传觞叙语，情况昵合，兰 艳动人。忽闻鸡鸣，神女乃留诗曰：“玉著凝腮忆魏宫， 朱丝一弄洗清风。明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽 空。”吟讫，超然蹑虚而去，无所睹矣。

《彦周诗话》：有客泊湘妃庙前，夜半偶不寐，见舆卫入 庙中，置酒鼓瑟，心悸不敢窥，殆明方散，隐隐绝水浮 空，因入庙中，见诗四句，墨色犹未干云：“碧杜红蘅缥 缈香，冰丝弦月弄新凉。峰峦向晓浑相似，九处堪疑 九断肠。”神怪不足言，但诗殊佳，故录之。

《异闻总录》：贾知微寓舟洞庭，因吟《怀古诗》云：“极目烟 波是九嶷，吟魂愁见暮鸿飞。二妃有恨君知否，何事 经旬去不归？”即岳阳，因赋诗曰：“湖平天遣草如云，偶 泊巴陵旧水滨。可惜仙娥差用意，张硕不是有才人。” 俄见莲舟有数女郎鼓瑟而下，生目送之。舟通西岸， 即曾城夫人京兆君宅。生趋堂，见备筵馔，有三女郎， 一称曾城夫人，一称湘君夫人，一称湘夫人。酒行，各 请吟诗。生曰：“偶棹扁舟泛渺茫，不期有幸迹仙乡。玉 堂久照星辰聚，雪扇双开日月长。岂只恩怜为上客， 又容欢笑宴中堂。预愁明发分飞去，衣上人闻有异 香。”湘君曰：“南望苍梧惨玉容，九嶷山色互重重。须知 暮雨朝云处，不独阳台十二峰。”湘夫人曰：“夜唱莲歌 入洞庭，采莲人旅著青𬞟。长歌一棹空归去，莫把莲

夫人别去。京兆君邀生止宿。明日，以秋罗帕裹定年 丹五十粒赠生。生既受，吟诗谢曰：“丹是曾城定年药， 帕为织女秋云罗。勤”拳致赠东行客，以表相思。思爱 多，乃拜别去。离岸百步，回视夫人宅，已失矣。

潭州有清净觉地。宋咸淳闲，游士胡天俊寓焉。月明 抚琴梅树下，遥见美女，欲前且却，胡作意三弄，女迤 逦近前，胡迎揖之，女曰：“声虽和，哀怨多有所欲，不能 直遂耳。”胡执女手曰：“举世无知音，今夕相逢，岂天假 真缘耶？”女敛衽而去，曰：“后夜月明，当赴子约。”翌日朋 友拉入城游饮，忘归两宿大悔失期，亟归，于树下得 一白罗帕，上题诗云：“萧萧风起月痕斜，露重云环压 玉珈。望断行云凝立久，手弹珠泪湔梅花。”胡怅然而 寝，明日以帕示人，赵冰壶骇曰：“吾亡妾杭人乔氏，名 望仙，贵妃侄女也。去年暴亡，殡梅树后，正其笔迹也。” 以酒酹之，且成诗云：“王孙自恨负佳期，夜醉长沙偶 忘归。应想芳魂踏残月，瀼瀼露湿去时衣。”

《诚斋杂记》：“昔有一人至东野还，暮不至门，见路旁有 小屋灯火，因投寄止宿。有一小女不欲与丈夫共宿， 呼邻家女自伴，夜共弹琴。至晓，此人谢去，问其姓字， 女不答，弹琴而歌曰：‘连绵葛上藤，一缓复一緪。欲知 我姓名，姓陈名阿登’。”

《广博物志》：昔有一人夜诵经甚悲，悲至意感，忽有怀 归之哀。太上真人忽作凡人，径往问之：“子尝弹琴耶？” 答曰：“在家时尝弹之。”真人曰：“弦缓何如？”答曰：“不鸣不 悲。”又问：“弦急何如？”答曰：“声绝而伤悲。”又问：“缓急得中 如何？”答曰：“众音和合，八音妙奏矣。”真人曰：“学道亦然， 执心调适，亦如调琴，道可得矣。”

侍儿《小名录》：吴太伯祠在东阊门之西，每春秋季，市 肆相率合牢醴祈福于三让王，多图善马彩轝子女 以献之。时乙丑春，有金银行首，纠合其徒，以轻绡画 美人，侍婢捧胡琴以从，其貌出于旧绘者，名美人，为 “胜儿。”盖户牖墙壁闲，前后所献者无以匹也。女巫方 舞，有进士刘景复送客之金陵，置酒于庙之东通坡 馆。忽欠伸思寝，乃就榻。梦见紫衣冠者言曰：“让王奉 屈。”刘生随至庙，周旋揖让而坐。王语刘生曰：“适纳一 胡琴妓，艺甚精而色姝丽。知吾子善歌，故奉邀作《胡 琴》一章，以宠其艺。”初，生颇不甘，命酌人间酒一杯与 饮。逡巡酒至，并献酒物。视之，乃向馆中祖筵者。生饮 数杯而醉，作歌曰：“繁弦已停杂吹歇”，胜儿调弄逻逤 拨。四弦拢撚三四声，唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔 淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。小弦切切怨飔飔，鬼哭神悲 任《悉窣》。倒腕斜挑掣流电，春雷直戛腾秋鹘。汉妃徒 得端正名，秦女虚夸有仙骨。我闻天宝十年前，凉州 未作西戎窟。麻衣左衽皆汉民，不省边尘暂逢勃。太 平之末羌戎乱，犬豕“崩腾恣唐突。元宗未到万里桥， 东洛西京一时没。一朝汉民没入边，饮恨吞声空嗢 咽。时看汉月望汉民，怨气冲声成彗孛。国门之西八 九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，挽粟推车 徒兀兀。今朝闻奏《凉州曲》，使我心魂暗超忽。胜儿若 向边塞弹，征人血泪应阑干。”歌成，刘生乘醉落魄，草 札而献。王寻绎数四，召胜儿以授之。王之侍儿见有 不乐者，妒色形于坐中，恃酒以金如意击胜儿，面破 血淋襟袖，生乃惊起。明日视素绘，果有损痕。歌今传 于吴中。