钦定古今图书集成/经济汇编/祥刑典/第014卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 经济汇编 第十四卷 |
钦定古今图书集成经济汇编祥刑典
第十四卷目录
祥刑总部杂录二
祥刑总部外编
祥刑典第十四卷
祥刑总部杂录二
《新语无为》篇：“天道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以 言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若 无治国之意，漠若无忧民之心。然天下治，周公制作 礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之 内奉供来臻，越裳之君，重译来朝。故无为也，乃无不 为也。秦始皇帝设为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于” 戎境，以备胡越，征大吞小，威震天下；将帅横行，以服 外国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦，天下逾 乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不 欲为治，然失之者，乃举措暴众，而用刑太极故也。是 以君子尚宽舒以苞身，行中和以统远，民畏其威而 从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政，民 不罚而畏罪，不赏而劝悦，渐渍于道德，被服于中和 之所致也。夫法令者，所以诛恶，非所以劝善。故曾、闵 之孝，夷、齐之廉，岂畏死而为之哉？教化之所致也。故 曰“尧舜之民可比屋而封，桀、纣之民可比屋而诛”者， 教化使然也。
《至德》篇：“天地之性，万物之类，儴道者众归之，恃刑者 民畏之，归之则附其侧，畏之则去其域。故设刑者不 厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚， 所以亲近而致疏远也。”〈儴音央因也〉
《新书大政》篇：“古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民 也。是以一罪疑则弗遂诛也，故不肖得改也，故一功 疑则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉而下 有治名。疑罪从去仁也，疑功从予信也。戒之哉！戒之 哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲，不反民之罪而重 之，不灭民之功而弃之。故上为非则谏而止之，以道” 纪之。下为非，则矜而恕之，道而赦之，柔而假之，故虽 有不肖，民化而则之。
《韩诗外传传》曰：“水浊则鱼喁，令苛则民乱，城峭则崩， 岸峭则陂。”故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而支解。治 国者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣。
《传》曰：诚恶恶之，刑之本；诚善善之，敬之本。彼诚感神， 达乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，诚德之主。 《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
古者有命，民之有能敬长、怜孤、取舍、好让、居事力者， 告于其君，然后君命得乘饰车骈马。未得命者，不得 乘饰车骈马，皆有罚。故民虽有馀财侈物，而无礼义 功德，则无所用，故皆兴仁义而贱财利。贱财利则不 争，不争则强不陵弱，众不暴寡。是君之所以象典刑 而民莫犯法，民莫犯法而乱斯止矣。《诗》曰：“质尔人民， 谨尔侯度，用戒不虞。”
礼乐则不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑， 然而其禁非也暴，其诛不服也繁。审其刑罚而信其 诛杀，猛而必暗，如雷击之，如墙压之。百姓劫则致畏， 怠则傲上，执拘则聚，远闻则散。非劫之以刑势，振之 以诛杀，则无以有其下，是暴察之威也。
《淮南子天文训》：“人主之情，上通于天，故诛暴则多飘 风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多 淫雨。”
八风：广莫“风至则闭关梁，决刑罚。”
《五官》，西方为理。
子午卯酉为二绳。日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气 萌，故曰“冬至为德。”日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气 萌，故曰“夏至为刑。”
阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。德在 室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷。阴 阳相德，则刑德合门。八月二月，阴阳气均，日夜分平， 故曰“刑德合门。”德南则生，刑南则杀，故曰“二月会而 万物生，八月会而草木死。”
“《庚子》受制则诛不法”，“《壬子》受制则断刑罚”，杀当罪， 天圆地方，道在中央，日为德，月为刑，月归而万物死， 日至而万物生。
“太阴在甲子，刑德合东方宫，常徙所不胜”，合四岁而 《离》，离十六岁而复合。所以离者，刑不得入中宫，而徙 于木。
《地形训》：“凡地形，东西为纬，南北为经，山为积德，川为 积刑。”〈注〉山仁，万物生焉，故为《积德》；川水智，智制断，故 为《积刑》。
《时则训》“孟夏之月，决小罪，断薄刑。”〈注〉刑者上之所施
之不收系也。
季秋之月，乃趋狱刑，毋留有罪。
《东方令》曰：“休罚刑”，《北方令》曰：“断罚刑。”
《季夏德毕》，季冬刑毕。
主《术训》篇：“昔者，神农之治天下也，神不驰于胸中，智 不出于四域，怀其仁诚之心。甘雨时降，五糓蕃殖，春 生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终，献功，以时，尝糓祀 于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑 不能伤，迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不忿 争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同”， 是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化 如神。其地南至交阯，北至幽都，东至旸谷，西至三危， 莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一 俗，莫怀奸心。末世之政则不然，上好取而无量，下贪 狠而无让，民贫苦而念争，事力劳而无功，智诈萌兴， 盗贼滋彰，上下相怨，号令不行，执政有司不务反道， 矫拂其本而事修其末，削薄其德，曾累其刑而欲以 为治，无以异于“执弹”《来鸟》。�棁而狎犬也，乱乃逾甚。 《兵略训》篇：“凡物有朕，惟道无朕。所以无朕者，以其无 常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代 谢，若日月有昼夜。终而复始，明而复晦，莫能得其纪。 制刑而无刑，故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑， 兵之极也，至于无刑，可谓之极矣。”
《泰族训篇》：“所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其 知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随 之以刑，绳之以法，虽残贼天下，弗能禁也。”
古者“法设而不犯，刑错而不用”，非可刑而不刑也。“百 工维时，庶绩咸熙”，礼义修而任贤德也。
《说山训》篇：“刑者多寿，心无累也。”
《说苑贵德篇》孙卿曰：“夫斗者，忘其身者也，忘其亲者 也，忘其君者也。行须臾之怒，而斗终身之祸，然乃为 之，是忘其身也。家室离散，亲戚被戮，然乃为之，是忘 其亲也。君上之所致恶，刑法之所大禁也，然乃犯之， 是忘其君也。今禽兽犹知近父母，不忘其亲也。人而 忘其身，内忘其亲，上忘其君，是不若禽兽之仁也。” 《政理》篇：“政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强 者之政胁之。夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫 化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变 而后刑之。夫至于刑者，则非王者之所得已也。是以 圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁，崇礼义之 节以示之，贱货利之弊以变之，修近理”内政，橛机之 礼，壹妃匹之际，则莫不慕义礼之荣，而恶贪乱之耻。 其所由致之者，化使然也。
季孙问于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子曰： “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风也；小 人之德，草也；草上之风必偃。言明其化而已也。治国 有二机，刑德是也。”王者尚其德而希其刑；霸者刑德 并凑，强国先其刑而后德。夫刑德者，化之所由兴也。 德者，养善而进阙者也；刑者，惩恶而禁后者也。故德 化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛。夫诛赏者，所 以别贤不肖，而列有功与无功也。故诛赏不可以谬， 诛赏谬则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝；有过 而不诛，则恶不惧。善不劝而能以行化乎天下者，未 尝闻也。《书》曰：“毕协赏罚”，此之谓也。
《杂言篇》：孔子曰：“鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不 从君之政。言疾之难行，故君子不急断，不意使，以为 乱源。”
《反质篇》：魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？”李克曰：“生 于奸邪淫泆之行。凡奸邪之心，饥寒而起。淫泆者，久 饥之诡也。雕文刻镂，害农事者也；锦绣纂组，伤女工 者也。农事害，则饥之本也；女工伤，则寒之源也。饥寒 并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜， 而能无淫泆者，未尝有也。故上不禁技巧，则国贫民” 侈。国贫穷者为奸邪，而富者为淫泆，则驱民而为邪 也。民以为邪，因以法随诛之，不赦其罪，则是为民设 陷也。刑罚之起有原，人主不塞其本而替其末，伤国 之道乎？文侯曰：“善。”以为法服也。
《汉书董仲舒对策》曰：“王者欲有所为，宜求其端于天。 天道之大者在阴阳。阳为德而阴为刑，刑主杀而德 主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居 大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任 刑也。天使阳出，布施于上而主岁功；使阴入伏于下 而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁终。阳以” 成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教 而不任刑。刑者，不可任以治世，犹阴之不可任以成 岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今 废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑 之意与？孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲 德教之被四海，故难成也。
“圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。 武王行大谊，平残贼，周公作《礼乐》以文之。至于成康 之隆，囹圄空虚四十馀年，此亦教化之渐，而仁谊之 流，非独伤肌肤之效也。”至秦则不然，师申、商之法，行 韩非之说，憎帝王之道，以贪狠为俗，非有文德以教 训于天下也，诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶 者未必刑也。是以百官皆饰虚词而不顾实，外有事 君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趋利无耻。又好用 憯酷之吏，赋敛无度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕 织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不 息，俗化使然也。故孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免 而无耻。此之谓也。”
“天者，群物之祖也，故遍覆包含而无所殊，建日月风 雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道， 亦博爱而无私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。 春者，天之所以生也；仁者，君之所以爱也。夏者，天之 所以长也；德者，君之所以养也；霜者，天之所以杀也； 刑者，君之所以罚也。繇此言之，天人之征，古今之道” 也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古， 考之于今，故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所 恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见 人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应， 此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化 民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而 不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法 而罪多。一岁之狱以万千数，以此见古之不可不用 也。故《春秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行； 质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制 不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教 化民，以成性也。正法“度之宜，别上下之序”，以防欲也。 修此三者，而“《大本》举矣。”
《春秋繁露阳尊阴卑》篇：“阴阳理，人之法也；阴，刑气也； 阳，德气也。阴始于秋，阳始于春。春之为言，犹偆偆也； 秋之为言，犹湫湫也。偆偆者，喜乐之貌也；湫湫者，忧 悲之状也。是故春喜夏乐，秋忧冬悲，悲死而乐生。以 夏养春，以冬丧秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐 生而哀终，天之当也。而人资诸天，大德而小刑也。是” 故人主近天之所近，远天之所远，大天之所大，小天 之所小。是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑。刑 之不可任以成世也，犹阴不可任以成岁也。为政而 任刑，谓之逆天，非王道也。
《王道通》三篇，阳为德，阴为刑，刑反德而顺于德，亦权 之类也。虽曰权，在皆权成。是故阳行于顺，阴行于逆， 逆行而顺，顺行而逆者阴也。是故天以阴为权，以阳 为经，阳出而南，阴出而北，经用于盛，权用于末，以此 见天之显经隐权，前德而后刑也。故曰：阳天之德，阴 天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气 “仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳 气生而阴气杀。”是故阳常居实位而行于盛，阴常居 空虚而行于末，天之好仁而近恶戾之变，而远“大德 而小刑”之意也。
《阴阳义》篇：“天道之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者 天之刑也。”
《天道无二篇》“阳之出，常县于前而任岁事；阴之出，常 县于后而守虚空。阳之休也，功已成于上而伏于下。 阴之伏也，不得近义而远其处也。天之任阳不任阴， 好德不好刑，如是故阳出而前，阴出而后，尊德而卑 刑之心见矣。阳出而积于夏，任德以岁事也。阴出而 积于冬，错刑于空处也。”
《基义》篇：“天出阳，为暖以生之；地出阴，为清以成之。不 暖不生，不清不成，然而计其多少之分，则暖暑居百， 而清寒居一，德教其与刑罚犹此也。故圣人多其爱 而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。”
《五行变救篇》：“水有变，冬湿多雾，春夏雨雹，此法令缓， 刑罚不行，救之者忧囹圄，案奸宄，诛有罪。”
《五行五事篇》：“王者能制则义立，义立则秋气得固。义 者主秋，秋气始杀，王者行小刑罚，民不犯则礼义成。 于时阳气为贼，故王者辅以官牧之事，然后万物成 熟。”
《执贽》篇：“天之道，任阳不任阴；王者之道，任德不任刑， 顺天也。”
《潜夫论本政》篇：“凡人君之治，莫大于和阴阳。阴阳者 以天为本，天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以 民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。民以君 为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民 为本，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶，以选为本， 选举实则忠贤进，选虚伪则邪党贡。选以法令为本”， 法令正则选举实，法令诈则选虚伪。法以君为主，君 信法则法顺行，君欺法则法委弃。君臣法令之功，必 效于民。故君臣法令善则民安乐，民安乐则天心慰，
天心慰则阴阳和，阴阳和则五谷丰，五谷丰而民眉平而国家宁，社稷安而君尊荣矣。
《风俗通皇霸》篇：五帝谨按《易尚书大传》：“天立五帝以 为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚，帝者 任德设刑，以则象之。言其能行天道，举错审谛。” 《祀典》篇：“太史丞邓平说：腊者，所以迎刑送德也。大寒 至，常恐阴胜，故以戌日腊。戌者，温气也，用其气日杀 鸡，以谢刑德，雄著门，雌著户，以和阴阳，调寒配水，节 风雨”也。
《汉官仪》：獬豸兽性触不直，故执宪者以其角形为冠。 侍御史，周官也，为柱下史，冠法冠。一曰“柱后”，以铁为 柱。
《申鉴政体》篇：“君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚 之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭 朴，以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎？小人 不忌刑，况于辱乎？若夫中人之伦，则刑礼兼焉。教化 之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而 纳于君子之涂，是谓章化。”
赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以 惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝 矣。不妄罚，非徒慎其刑也，罚妄行则恶不惩矣。赏不 劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为 善，不纵下为恶，则治国矣。是谓“统法。”
《时事篇》：“问德刑并用，常典也。或先或后，时宜刑教不 行，势极也。教初必简，刑始必略，事渐也。教化之隆，莫 不兴行，然后责备；刑法之定，莫不避罪，然后求密。未 可以备，谓之虚教；未可以密，谓之峻刑。虚教伤化，峻 刑害民，君子弗由也。设必违之教，不量民力之未能， 是招民于恶也，故谓之伤化；设必犯之法，不度民情” 之不堪，是陷民于罪也，故谓之《害民》。“莫不兴行”，则一 毫之善可得而劝也，然后教备。莫不避罪，则纤介之 恶可得而禁也，然后刑密。
《白虎通八风篇》：“条风至则出，轻刑，解稽留。”
《阊阖》风至，则申象刑，饬囷仓。
诸葛亮《新书》吴起曰：“鼓鼙金铎，所以威耳，旌帜所以 威目，禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可不清；目威 以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可 怠也。故曰：‘将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死 矣’。”
《抱朴子博喻》篇：“禁令不明，而严刑以静乱；庙算不精， 而穷兵以侵邻。钐禾以讨蝗虫，伐木以杀蠹蝎，食毒 以中蚤虱，彻舍以逐雀鼠。”
《广譬篇》：“五刑九伐，赤族之盛，不足以止觊觎之奸，则 不可以舞干化矣。”
刘子《爱民》篇：“刑罚者，民之寒暑也；教令者，民之风雨 也。刑罚不时则民伤，教令不节则俗弊。故水浊无掉 尾之鱼，土埆无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。政之于 人犹琴瑟也，大弦急则小弦绝，大弦间矣。夫足寒伤 心，民劳伤国；足温而心平，人佚而国宁。是故善为理 者，必以仁爱为本，不可苛酷为先。宽宥刑罚，以全人 命，省彻徭役以休民力。轻于赋敛，不匮人财，不夺农 时，以足民用”，则家给国富而太平可致也。
《中说关朗》篇：“魏徵问：议事以制，何如？子曰：‘苟正其本， 刑将措焉；如失其道，议之何益？故至治之代，法悬而 不犯，其次犯而不繁，故议事以制，噫中代之道也。如 有用我，必也无讼乎’！”
宋程大昌演《繁露》司圜，掌收教罢民，凡害民者弗使 冠饰而加明刑焉。〈注〉弗使冠饰者著黑，懵若古之象 刑欤。
宋丘光庭《兼明书》：“迅雷风烈必变。”又难曰：“‘《左传》云：‘为 刑罚威狱’，以类其震曜杀戮’，此非天之怒耶？”答曰：“此 《左氏》之不通也。且震曜杀戮在夏，刑罚威狱在秋，若 圣人法雷而立刑，则当盛夏而决罪也。”
张景阳《七命》云：“错陶唐之象。”臣铣曰：“错，杂也。陶唐，尧 也。象，法也。言晋德杂于文法也。”明曰：“错音苍故反，置 也。陶唐之代，人有犯罪者，画其衣冠，谓之象刑。言今 晋德之盛，人犯罪者，其陶唐之象刑亦错置而不用 也。”
宋司马光《迂书》。或曰：“为士者亦事天乎？”曰：“是何言也？ 天者，万物之父也。父之命，子不敢逆；君之言，臣不敢 违。父曰前，子不敢不前；父曰止，子不敢不止。臣之于 君亦然。故违君之言，臣不顺也；逆父之命，子不孝也。 不顺不孝者，人得而刑之；顺且孝者，人得而赏之；违 天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之。”或 曰：“何谓违天之命？”曰：“天使汝穷而汝强通之；天使汝 愚而汝强智之。若是者必得天刑。”或曰：“何谓天刑？”曰： “人之刑赏，刑赏其身。天之刑赏，刑赏其神。故天之所 赏者，其神闲净而佚乐，以考终其命。天之所刑者，其 神劳苦而愁困，以夭折其生。彼虽偻然而白首，犹贰 负之臣，桎梏而处诸石下，虽逾千岁”，乌足称寿哉！ 宋子俞子《萤雪丛说解书》，洪内翰景卢主判三山，以林少颖为书学谕，讲“帝釐下土”数语，曰：“知之为知之， 《尧典》之所以可言也。不知为不知，九共槁饫。”略之可 也。惜乎林书不载此说，予故表而出之。尝见王虚中 谈及林少颖、吕伯恭讲究书学，皆有所得，各有所见， 学者当详复其为训。若前人解《书》，言“宥过无大，刑故 无小”，乃谓赦宥其过，误，虽大亦宥之。刑责及特，故过 虽小亦刑之。如此，则于辞上脱“无”字，添“虽”字矣。是其 辞已不明也。若失火而延及官库，此过误也，此大者 也，其可宥乎？若驰马而蹂死小儿，此过误也，此大者 也，其可宥乎？是其理已不安矣。若命人守果实，拈小 果食之，此故也，此小者也，亦将刑乎？若命人守舍，而 窗穴之小窍以窥其外，此故也，此小者也，亦将刑乎？ 是其理已不安矣。则若商鞅之法，弃灰于道者有诛， 岂圣人之法哉？若曰“宥过误，则无大者”，谓小者则宥， 大者则不宥，所以使人警畏，非敢懈怠也。若曰“刑特 故者，则无小者”，谓稍大则刑，小者则不刑，所“以示吾 宽德，非为苛细也。‘宥过无大，是以见圣人之义；刑故 无小，是以见圣人之仁’。”是说盖得于伯氏。俞君从、俞 梦达平时有得于《书》学者如此。
宋张舜民《画墁录》：“熙宁中，郎中赵诚自富顺监代还， 过凤翔，自言一任二年，裁两次杖罪。元丰中，河中人 刘勃自南京军巡官代还，自言一任断绞刑二百六 十有奇，斩刑六十馀，钉呙二十七。此一院数也。绍圣 二年冬，予至陕府。三年七月，裁断绞刑一。是年冬，移 潭。在任二年半，凡五服相犯，悉具言之，可伤有生所” 未见也。“子杀父，父杀子各一。兄弟相杀，妻杀夫者数 人。”
宋戴埴《鼠璞》。今俗人食三长月素。按释氏智论：天帝 释以大宝镜照四大神州，每月一移，察人善恶，正、五、 九月照南赡部洲。唐人于此三月不行死刑，曰“三长 月节镇。”因戒屠宰不上官，是以天帝释为可欺也。妄 诞可笑。然《月令》于春孟，言无伤胎卵，毋聚大众，不可 称兵；于仲夏，言君子斋戒必掩身，毋躁，薄滋味，节嗜 “欲，静事，毋刑于季秋。”言命众百官，无不务内，以会天 地之藏，无有宣出，岂时令当然耶。
汉《令》甲、《令乙》、令丙乃篇次也。宣帝诏：令甲：“死者不可 生。”《江充传注》：“令乙，骑乘车马，行驰道中。”章帝诏曰：“令 丙，棰长有数。”当时各分篇次，在甲言甲，在乙言乙，在 丙言丙，今例以法律为令甲，非也。此与言乙夜之览 不同。古人虽以更数为甲、乙、丙、丁之分，却有唐太宗 “甲夜观事”、乙夜观书出处可用。
唐裴伷先得罪，张嘉贞请杖之。张说曰：“刑不上大夫， 为其近于君，故士可杀不可辱。”嘉贞不说，说曰：“若国 之大臣皆可笞辱，但恐行及吾辈。”庆历中，晁仲约得 罪，富公议欲诛之，范公曰：“事有可恕，戮之非法意也。” 富公愠范曰：“轻导人主以诛戮，他日手滑，虽吾辈未 敢保。”张范二公可谓仁人君子之言，然谓恐及吾辈， 与吾辈未敢保意，借以开释同列耳。若预为己计而 故纵，则不可。昔豫让报国士之知曰：“将以愧后世为 臣怀二心者。”高允不欺于君曰：“恐负翟黑子事上以 忠臣之节也。”由己由人乎哉？如唐武宗欲诛杨嗣复、 李玨，杜悰见李德裕曰：“天子年少，不宜手滑。”此语却 无病。
《宋史》绳祖《学斋呫哔》：先师鹤山在遂宁漕廨，作《极堂 碑》时，摄宪书“详刑”字。余后继忝漕节，重新极堂，仍立 鹤山之碑。一时僚属咸疑“详刑”字，以为《尚书·吕刑篇》 “告尔祥刑，监于兹”，“祥刑”只作祥字。余因谓之曰：“唐《百 官志》改大理正为详刑大夫，固已用此详字，然不为 无所本也。”当时颜师古辈留意经学，故于传注咸通 焉。盖《吕刑》篇中“告尔祥刑”，只作“祥”字，注谓善用刑之 道。然《周礼》“太宰之职五曰刑典，以诘邦国”，注引《书》曰： “度作详刑，以诘四方。”考今古文《尚书吕刑》只曰“度作 刑，以诘四方”，即无“详”字，然“详刑”字见于经注，亦可通 用也。
班孟坚《西汉书》有《刑法志》而无《兵志》，兵制列于《刑法 志》之首。先儒谓古者大刑用甲兵，兵固刑之一也。然 余尝推其元则《帝典命皋陶》曰：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄， 汝作士，明于五刑，以弼五教。”则是兵刑固合为一矣。 故司马文正公作《潜虚》云：“唐虞时礼乐之官析为二， 兵刑之官合于一，详略之间，意可见矣。”此说极高明。 近有鼎科一士自鄂渚来，说本州催籴甚急。自�“而 笞，笞而杖，杖而徒，并用也。”余叹曰：“古者五刑以弼教， 今也五刑反以督籴而虐民耶？”冯宰曰：“此论伟矣。然 古者五刑以弼教，而未始施之理财。今郡县以上至 朝端，刑专以理财，而往往教之不明，未尝问也。”余极 叹其言，因哀叔末之世如此错缪也。
宋永亨搜采异闻，录《易》六十四卦，而以刑罚之事著 于大象者凡四焉。“《噬嗑》曰：‘先王以明罚敕法’。《丰》曰：‘君 子以折狱致刑’。贲曰：‘君子以明庶政，无敢折狱’。旅曰： ‘君子以明慎用刑而不留狱’。《噬嗑》旅上卦为《离》，《丰》《贲》
下卦为离。离，文明也。”圣人知刑狱，为人司命，故设卦明陈世宝笔：“畴人之病，在乎好谈其所长。长于刑名 者，动辄夸其谳狱之情，此露其所长，而不能养其所 长者也。惟智者不言其所长，故能保其长。”
明崔铣《庸书》：崔子谓唐监司曰：“刑欲其审不欲深，令 欲其简不欲烦。未化而责民善，则民怠；未孚而责民 从，则民疑。怠以刑去，疑以议定，则残扰之害生焉。故 四马未调不可言御，六物未具，不可言渔。同刑而僻 止者化也，同令而行兴者孚也。是故化无刑，孚无令。” 明王世贞《觚不觚录》：余初仕刑部时尚书，闻庄简公 甫去任，而屠简肃公代之，其絜法为天下最，喻刘应 何犹能守而勿失。如淮安理刑，必用半年之外曾经 提牢过者。南北决囚三人，必于主事中差资最深者， 毫发不敢乱。二十年后，有甫入部而遽委理刑者，有 越资而差审决者，甚至有以私情借别部差者，有借 本部湔除名目不当差官而差者。此可叹也。
明陆深《豫章漫抄》：“鄱湖之滨，民以巨罾渔。乃洞其底， 以罶承之，设逆筒焉，使鱼能入而不能出也。上施辘 轳飏网而观鱼之有无，以渐约致鱼之初失水也，跳 跃不已，以渐约至下入筒而水始裕，不知死地之近 也。陷民于罪何以异是，故曰法网。”
明陈于陛意见《宽严》篇：“世论严者，当严于左右吏胥， 而不当严于穷困之赤子。世论宽者，当宽于百姓，而 不当宽于奸豪猾黠之徒。若严而用之当，则严亦宽 也。若宽而用之不当，其害民何可胜言哉！世有纵容 左右，毁公玩法，而独以严刑酷罚施于无罪之小民， 此最可恨。”
明王文禄《求志编》：“为政莫大于兵刑，民生莫重于医。 是以《周官》有诟听宥赦之详，无滥刑矣。田氏讲武之 预，无败兵矣。十全十失之察，无庸医矣。今大理刑部、 都察院审录重囚，用一己之见，都督都司挥户战敌， 乏多算之谋，惠民药局废而不讲，奈何能兴亲民之 治也。”
《律令》，国朝之大法，今增条例，则滥矣。每三岁大谳狱， 御史于科场毕日，即留在场执事、守令、推官、通判之 廉明者，尽心覆勘其情罪，务求生道以定决之，则无 冤矣。
明蒋𨱑《沆瀣子》：“汉之治，猛而括，唐之治，约而衡。汉犹 秦，唐不隋矣。”或问“汉霸唐夷。”曰：“霸也，犹夷也。钧汉夷， 刑唐夷礼，刑及民，礼自及也。”
明李梦阳《空同子治道》篇：“成康刑措之治，召毕寿考 夹辅之功也。不然，康之世其难哉？或曰：‘任之而不疑， 二王不贤乎’？”
明王袆《续志林》：唐太宗有天下，贞观之间，天下大治， 外薄岭海，门户不闭，行不赍粮米斗三钱，岁断死狱 仅二十有九。蛮夷君长咸袭衣冠，带刀宿卫。太宗叹 曰：“此魏徵劝我行仁义，既效矣，惜不令封德彝见之。” 或曰：“太宗乌在其为仁义也。”太宗之为君，大抵仁不 胜其武，义不胜其利者也。当其以英武之姿，而举义 师于弱冠之始，一战而定东都，再战而下河北，以致 取江陵，举黎阳，攘群盗，如振槁拉朽。其有天下，如运 诸掌。视成汤之拯民似矣，而阳尊隋以为名，则何异 晋文河阳之尊周北擒颉利，西灭高昌，以及破吐谷 浑，降薛延陀，衣冠其人，郡县其地。视武王之通道似 矣，而高丽之征垂老而不厌，则不及齐桓。召陵之伐 楚、太宗之用武，果三王之义乎？囚至五覆，罪至三讯， 视古人听狱之辞则审矣，而张蕴古之死，则未免于 滥杀；除断趾之法，去鞭背之刑，视古人肉刑之制则 轻矣，而李君羡之诛，则未免于淫刑。太宗之用刑，果 三王之仁乎？盖其好大喜功，志慕高远，而学问之道 有未充，故其设施制度纲纪，虽有足观，而平生所为， 类皆假仁义以济其功利之私，乌在其为仁义也？ 明田艺《蘅玉笑零音》欲治疑狱觟？�《解触》咎繇碌碌， 若济大师。仓兕实危，尚父嗤嗤。
明张纶《林泉随笔》：“韩退之尝欲作唐之经，垂之于无 穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光。及后《与刘秀才书》 论史事，则云：惧刑祸，不敢为其言自相南北。或者疑 之，盖畏刑祸乃韩公之本心，其言述史以褒善贬恶， 则一时有激而云也。柳子厚遗书讽之，辞虽婉而意 则实严矣。”
明陈继儒枕谭为刘左袒，为吕右袒，昔人颇以绛侯 为失计者。王应麟曰：“‘考之《仪礼乡射疏》，‘凡事无问吉 凶皆左袒’，是以《士丧礼》及《大射礼》皆左袒，惟受刑则 右袒，故《觐礼》云‘右肉袒’，注云‘刑宜于右’是也’。以是考 之，勃诛吕之计已定，若为吕则有刑，故以右袒令之 耳。”吴兴陈常则云：“淖齿弑齐王，王孙贾入市中呼曰： ‘淖齿作乱，从我诛’！”淖齿者袒右，市人从者四百。若以 袒右当受刑，则市人从讨者亦当刑耶？应麟自谓得 情，而不知其已屈于陈氏矣，是皆未得情也。勃，老将 也，已预知众心归刘，而不能无疑于吕氏之有党。盖 令一下而间有迟疑未决者，立诛之以令众如杨素朱淊之举耳，岂至此而始觇人心之向背哉。
古呼治狱参军为长流，人多不知。按《帝王纪》云：“少昊 崩，神降于长流之山，于祀主秋，秋官司寇，主刑罚也。” 故取秋帝所居为嘉名也。
明陈继儒《群碎录》《爰书》，爰，换也。以文书换口辞也。 明张鼎文《校核韩非子序》：“夫非之学，专于刑名，非之 意主于刻核。考其学术，与荀卿、李斯、商鞅、尸佼、李悝、 申不害之徒，共为师友，各以智术相胜。当时不知李 斯之害己，是不智也；卒堕于斯之术中而不能出，是 无术也；为法之弊，反中其身，非斯则同，特后先耳。非 之”书未行，止于狱死。斯之术已用。遂至车裂。天道之 报昭昭哉。
《读书镜》：开元间，刺史杨浚坐赃当死，上命杖之六十。 左丞相裴耀卿上疏云：“决杖赎死，恩则甚优，解体受 笞，事颇为辱。止可施之徒隶，不当及于士人。”上从之。 唐明皇时，监察御史蒋挺坐法，敕令朝堂杖之。张守 圭奏曰：“御史，宪司清望耳目之官，有犯当杀即杀，当 流则流不可决杖士可杀而不可辱也。”我朝秦襄毅 公纮总督两广军务时，因发总兵官安远侯柳景赃， 反为所诬。朝廷命锦衣卫官校逮公至京讯之。官校 至，公治事自若。凡兵食军务，检处既毕，然后就道，军 容驺从，略不少损。官校以其大臣重望，不敢肆言。及 度岭，公乃谓官校曰：“吾今可以就逮矣。”遂白衣囚首 坚请自系，曰：“顷者吾非故违朝廷旨，不就囚服。顾两 广总制，其责任甚重，军民之所承奉，蛮夷之所具瞻， 一旦至此，吾一身焉足惜？苟囚首就系，正自恐损朝 廷威，故优游至此者，存大体耳。”乃就系而去。正德间， 朝官有罪，辄命锦衣卫官校擒拏。霍文敏上疏曰：“天 下刑狱，付三法司足矣。锦衣卫复兼刑狱，横挠之，越 介胄之职，侵刀笔之”权，脱冠裳以就锁梏，屈礼貌以 听武夫，朝列清班，暮幽污狱，刚气由此折尽矣。或又 暮脱污狱，朝列清班，解下拘挛，便披冠带，使武夫捍 卒指之曰：“某也吾辱之矣，某也吾得辱之矣。”小人遂 无忌惮，君子遂昧良心，豪杰所以多山林之思，变故 所以少节概之士也。余尝谓国家忠厚，立国久无此 事，如有之，当如何？已发在台省力争，未发在阁臣密 救。至于平日调养圣心，尤在士大夫奏疏间，勿得轻 易动称“某可拏、某可斩耳。”
祥刑总部外编
晋王琰《冥祥记》：“刘度，平原聊城人也。乡里千馀家并 奉大法，造列形象，供养僧尼。值魏主木末时，此县常 有逋逃，末欲尽灭一城，众皆汹惧，分必殄尽，度乃洁 诚率众，归命观世音。顷之，末见物从空下，绕其屋柱， 惊视，乃《观世音经》。末大欢喜，因省刑戮，于是此城即 得免害。
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