钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第五卷目录

　礼仪总部汇考一

　　上古〈太昊伏羲氏一则　炎帝神农氏一则　黄帝有熊氏一则〉

　　有虞氏〈帝舜一则〉

　　夏后氏〈禹一则〉

　　殷〈总一则〉

　　周〈总一则〉

　　汉〈高帝一则　惠帝一则　文帝一则　武帝建元一则　太初一则　宣帝一则　成帝

　　永始一则　平帝元始一则〉

　　后汉〈光武建武一则　章帝章和一则　和帝永元一则　安帝永初一则　昭烈章武

　　一则〉

　　魏〈文帝黄初一则　陈留王咸熙一则〉

　　晋〈武帝太康一则　元帝二则〉

　　宋〈文帝元嘉一则〉

　　南齐〈武帝永明二则〉

　　梁〈武帝普通一则〉

　　陈〈武帝永定一则　文帝天嘉一则〉

　　北魏〈道武帝天兴二则〉

　　北齐〈孝昭帝皇建一则〉

　　北周〈武帝二则　宣帝宣政一则〉

　　隋〈文帝开皇一则　仁寿一则　炀帝大业一则〉

礼仪典第五卷

礼仪总部汇考一

上古

太昊伏羲氏始制嫁娶以俪皮为礼

按《史记补三皇本纪》：“太皞庖牺氏有圣德，仰则观象 于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取 诸身，远取诸物，始画八卦以通神明之德，以类万物 之情，造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮 为礼。”

按《外纪》：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼， 正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”

炎帝神农氏始作蜡祭之礼

按：《礼记·郊特牲》：“伊耆氏始为蜡。”

〈正义〉伊耆氏，神农也。

按：《史记补？三皇本纪》：“神农作蜡祭，以赭鞭鞭草木。” 按《路史》：神农氏每岁阳月盍百种，率万民蜡戏于国 中，以报其岁之成，故祭司啬山林川泽神示在位，而 主先啬享农，及邮表畷禽兽猫虎水防昆虫，而祝之 曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽，苇龠 土鼓，榛杖，丧杀，既蜡而收，民息己年。”不顺成之方，其 蜡不通。

黄帝有熊氏始作冕旒正衣裳作合宫以祀上帝命元妃教民蚕

按《易经系辞》：“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸干 坤。”

〈大全〉诚斋杨氏曰：“所谓衣裳，即舜所谓古人之象五色作服者是也。盖始于黄帝，备于尧舜。”　云峰胡氏曰：“食货既足，不可无礼，于是垂衣裳以明尊卑贵贱之分，而于乾坤之尊卑有合焉。”

按《通鉴外纪》：“帝作冕，垂旒充纩，为元衣黄裳，以象天 地之正色。旁观翚翟草木之华，乃染五采为文章，以 表贵贱。”于是衮冕衣裳之制兴，帝广宫室之制，遂作 合宫，祀上帝，接万灵，布政教焉。西陵氏之女，嫘祖为 帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，而天下无皴 瘃之患，后世祀为先蚕。

有虞氏

舜东巡狩至于岱宗修五礼又命伯夷典三礼

按《虞书舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴望秩于山 川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉， 三帛，二生一死，贽如五器。卒乃复。”

〈传〉修吉凶宾军嘉之礼。〈疏〉正义曰：《周礼·大宗伯》云：“以吉礼事邦国之鬼神，示以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼固邦国，以嘉礼亲万民之婚姻。”知五礼谓此也。帝王之名既异，古今之礼或殊，而以周之五礼为此五礼者，以帝王相承，事有损益，后代之礼，亦当是前代礼也。此篇类于上帝，吉也；如丧考妣，凶也；群后四朝，宾也。《大禹谟》云。“汝徂征军也。”《尧典》云。“女于时嘉也。”五礼之事。并见于经。知与后世不异也。〈蔡注〉《五礼》：吉凶军宾嘉也，修之，所以同天下之风俗。

帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷。”帝曰：“俞，咨！伯， 汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。 帝曰：“俞，往，钦哉！”

〈蔡注〉典，主也。《三礼》祀天神、享人鬼、祭地祇之礼也。《伯

夷，臣名。姜，姓。秩，序也。宗，祖庙也。秩宗，主叙次百神之官，而专以秩宗名之者，盖以宗庙为主也。《周礼》亦谓之宗伯，而都家皆有宗人之官，以掌祭祀之事，亦此意也。夙，早。寅，敬畏也。直者，心无私曲之谓。人能敬以直内，不使少有私曲，则其心洁清而无物欲之污，可以交于神明矣。

夏后氏

禹即位定正朔服色祭祀冕裳之制建旗旐以别尊卑行养老巡狩之礼

按《史记夏本纪》不载。按《路史》：“禹即真革，正朔奠，服 色以日至六十日为正，色尚黑。其祀户祭先心，社用 松，牲用黝，大事敛用昏，戎事乘雒骊，尚明水而旗，緌 山罍揭豆盏斝四琏以施之。”宗庙元堂世室，九阶三 阶，厥用亡文。衣裳细布，牟追元冕，衮龙而山。�“立尸 而卒祭，祭以其暗，明日而复祚。”盖贵爵而尚齿，养国 老于东序，养庶老于西序，燕衣而以飨礼，以教民之 孝弟。袭尧爵，行尧道，修五等，以赏诸侯，追�“父禘黄 帝，而封丹朱于唐，商均之子，于虞作宾王家。立三公 九卿百二十官，三妃九嫔，以为内治，命任奚为车正， 子吉光暨相土佐之，升物以时，五财皆良。”乃刱钩车， 建绥斾，相土始乘，肇用六马，于是登降有数，归元勋。 祠上帝，乃大计治道，外美州靡息慎之功，内演龙德， 以当天心。撰《元要》，集天书，以藏南浮之洞。遂致群神 于锺山，以观其用，执玉帛且万数。

按《通志》：“禹命奚仲为车正，建旌旗斿旐，以别尊卑等 级。”

殷

殷制，司徒修六礼。

按：《礼记王制》：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民 德。”

〈正义〉“六礼谓冠一、昏二、丧三、祭四、乡五、相见。六性禀自然，刚柔、轻重、迟速之属，恐其失中，故以六礼而节其性也。”此六礼、七教，并是殷礼，周则五礼十二教也。

周

《周制》，“大宗伯掌邦礼。”

按《书经周官》：“宗伯掌邦礼，治神人，和上下。”

〈蔡注〉春官卿主邦礼，治天神地祇人鬼之事，和上下尊卑等列。春官于四时之序为长，故其官谓之宗伯。成周合乐于礼官，谓之和者，盖以乐而言也。

按《周礼春官宗伯》：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设 官分职，以为民极。”乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦 礼，以佐王和邦国。

〈注〉《礼》，谓《曲礼》五，吉凶、军、宾、嘉。其别三十有六。

《礼官》之属：“大宗伯，卿一人；小宗伯，中大夫二人；肆师， 下大夫四人；上士八人；中士十有六人；旅，下士三十 有二人；府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二 十人。”

〈订义〉薛平仲曰：“《礼》有小大，有本末。大者经，小者纪，本者义，末者数。经既立，则纪不可以偏废，故大宗伯之贰有小宗伯焉；义既明，则数不可以不具，故宗伯之属，有所谓肆师焉。”

大宗伯之职，“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王 建保邦国。”

〈订义〉王昭禹曰：“合《五礼》而言，则曰‘佐王和邦国；别《三礼》而言，则曰佐王建保邦国。盖封国则颁祀，此之谓建；祭则受福，此之谓保’。”

“以吉礼事邦国之鬼神”，示

〈注〉吉礼之别十有三：

“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎”祀 司中、司命、飌师、雨师。

〈注〉禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭，闻者。槱积也。燔燎而升烟，所以报阳也。实柴，实牛，柴上也。故书“实柴”或为“宾柴。”司中，三能，三阶也。司命，文昌宫星，风师箕也，雨师毕也。〈订义〉张氏曰：郑注“禋祀则变禋为烟，取其尚臭。”据《洛诰》曰“明禋”，又《国语》曰：“精意以享曰禋”，是精洁致祭之名。祭天礼重，故取禋敬之名以别之。郑不明此意，改禋为烟，谬哉！

以血祭祭社稷五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以疈 辜祭四方百物。

〈注〉不言祭地，此皆地祇，祭地可知也。阴祀自血起，贵气臭也。社稷土谷之神，有德者配食焉。共工氏之子曰句龙，食于社。有厉山氏之子曰柱，食于稷。汤迁之而祀弃，故书“祀”作“祀╱。”偷}罢辜，披磔牲以祭，若今时磔狗祭以止风。祭山林曰狸，川泽曰沈，顺其性之含藏。疈╮A，牲胸也。疈而磔之，谓磔攘及蜡祭。

以“《肆献祼》享先王，以《馈食》享先王，以《祠春》享先王，以 《禴夏》享先王，以《尝》秋享先王，以《烝冬》享先王。”

〈注〉宗庙之祭，有此六享。肆、献、祼、馈食在四时之上，则是祫也、禘也。“肆”者，进所解牲体，谓荐熟时也。献

献醴，谓荐血腥也。祼之言灌，灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。《郊特牲》曰“魂气归于天，形魄归于地，故祭所以求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴” ，灌是也。祭必先灌，乃后荐腥，荐熟于祫逆言之者，与下共文，明六享俱然。祫言肆献祼，禘言馈食者，著有黍稷，互相备也。

以凶礼哀邦国之忧。

〈疏〉凡言“哀”者，皆谓被凶灾，从后以物哀之也。

以《丧礼》哀死亡。

〈注〉哀谓亲者服焉，疏者含襚。

以《荒礼》哀凶札。

〈注〉荒人物有害也。《曲礼》曰：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食禄，士饮酒不乐。”札读为截，谓疫疠。

以吊礼，哀祸灾。

〈注〉祸灾谓遭水火，

以《禬礼哀》围败。

〈注〉同盟者，会合财货，以更其所丧。《春秋》襄三十年冬，“会于澶渊”，宋灾故，是其类。〈疏〉谓其国见围入，而国被祸败，丧失财物，则同盟之国，会合财货归之，以更其所丧也。

以“《恤礼》，哀寇乱。”

〈注〉《恤》，忧也。邻国相忧，兵作于外为寇；作于内为乱。

以宾礼亲邦国。

〈注〉亲谓使之相亲附。宾礼之别有八。

春见曰“朝”，夏见曰“宗”，秋见曰“觐”，冬见曰“遇”，时见曰“会”， 殷见曰“同。”

〈注〉此《六礼》者，以诸侯见王为文。

时聘曰“问”，殷𫖯曰“视。”

〈注〉时聘者亦无常期，天子有事，乃聘之焉。境外之臣，既非朝岁，不敢渎为小礼。《殷𫖯》谓一服朝之岁，以朝者少，诸侯乃使卿以大礼众聘焉。一服朝在元年、七年、十一年。

以军礼同邦国。

〈注〉同谓威其不协僭差者。军礼之别有五：

《大师》之礼，用众也。

〈注〉用其义勇。

《大均》之礼，恤众也；

〈注〉“均其地政”、“地守”、“地职”之赋，所以忧民。

《大田》之礼，简众也。

〈注〉古者“因田习兵”，阅其车徒之数。

“大役”之礼，任众也。

〈注〉筑宫邑，所以事民力强弱。

《大封》之礼，合众也。

〈注〉“正封疆沟涂之固”，所以合聚其民。

以嘉礼亲万民。

〈注〉嘉，善也。所以因人心所善者而为之制。嘉礼之别有六：

以饮食之礼，亲宗族兄弟。

〈注〉“亲”者使之相亲，人君有食宗族饮酒之礼，所以亲之也。

以昏冠之礼，亲成男女。

〈注〉亲其恩，成其性。

以《宾射》之礼，亲故旧朋友。

〈注〉《射礼》，虽王亦立宾主也。王之故旧朋友，为世子时共在学者，天子亦有友诸侯之义。

以飨燕之礼，亲四方之宾客。

〈注〉《宾客》谓朝聘者。

以《脤膰》之礼，亲兄弟之国。

〈注〉《脤膰》社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。

以贺庆之礼亲异姓之国。

〈注〉异姓王。“昏姻甥舅。”

汉

高祖五年即位于定陶始命叔孙通制礼仪

按《史记》《汉书高祖本纪》皆不载。按《史记礼书》，秦有 天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君 抑臣，朝廷济济。依古以来，至于高祖光有四海，叔孙 通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故自天子称号，下 至佐僚及宫室官名，少所变改。按《叔孙通传》，“汉王 拜叔孙通为博士，号稷嗣君。汉五年，已并天下诸侯， 共尊”汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉 去秦苛仪法为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑 击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒 者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共 起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王 不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周 之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼 与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行 为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十馀人。鲁有两生 不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天 下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起《礼》乐。《礼乐》所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为 不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙 儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学 者与其弟子百馀人，为绵蕞野外。习之月馀，叔孙通 曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”迺令群臣 习肄，会十月。汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝。《十月 仪》：先平明，“谒者治礼，引以次入殿门。廷中陈车骑步 卒，卫宫设兵，张旗帜，传言趋殿下。郎中夹陛，陛数百 人。功臣、列侯、诸将军、军吏以次陈西方东乡，文官丞 相以下陈东方西乡，大行设九宾胪句传。”于是皇帝 辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石 以次奉贺。自诸侯王以下，莫不振恐肃敬。至。礼毕，复 置法酒。诸侍坐殿上，皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞 九行，谒者言“罢酒。”御史执法举不如仪者辄引去。竟 朝置酒，无敢讙哗失礼者。于是高帝曰：“吾迺今日知 为皇帝之贵也。”迺拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔 孙通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，愿 陛下官之。”高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金 赐诸生。诸生迺皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之 要务。”

按《汉书礼乐志》：“今叔孙通所撰《礼仪》，与律令同录，臧 于理官法家，又复不传，汉典寝而不著，民臣莫有言 者。”

按王充《论衡》，“高祖诏叔孙通制作《仪品》十六篇。”

惠帝　年复以叔孙通为太常定宗庙及诸仪法

按《史记》《汉书》《惠帝本纪》皆不载。按《汉书叔孙通传》， 九年，高帝徙叔孙通为太子太傅。高帝崩，孝惠即位， 迺谓通曰：“先帝园陵寝庙，群臣莫习。”徙通为太常，定 宗庙仪法。及稍定汉诸仪法，皆通所论著也。按《郊 祀志》赞，叔孙生略定朝廷之仪，若正朔服色郊望之 事，数世犹未章焉。

文帝　年有司议定礼仪不果

按《史记》《汉书》《文帝本纪》皆不载。按《史记礼书》，“孝文 即位，有司议欲定《仪礼》，孝文好道家之学，以为繁礼 饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。”

武帝建元元年以御史大夫赵绾等言议立明堂制礼服不果

按《汉书武帝本纪》：“建元元年秋，议立明堂，遣使者安 车蒲轮，束帛加璧。征鲁申公。”“二年冬十月，御史大夫 赵绾坐请毋奏事，太皇太后及郎中令王臧皆下狱 自杀。”按应劭注云：“礼，妇人不预政事。时帝已自躬 省万几。王臧儒者，欲立明堂辟雍。太后素好黄老术， 非薄五经。因欲绝奏事太后，太后怒，故杀之。”按《礼 乐志》：武帝即位，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太 后好黄老言，不说儒术，其事又废。后董仲舒对策言： “王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。 阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为 事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之 任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功”，阴入伏藏 于下，而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。 王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可 任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德 教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。 是故古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于 国，设庠序以化于邑，教化以明，习俗以成，天下常无 一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下，秦继其 后，又益甚之。自古以来，未有以乱济乱，大败天下如 秦者也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦之后，虽欲治 之，无可柰何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以 万千数，如以汤止沸，沸愈甚而无益。辟之琴瑟不调， 甚者必解而更张之，迺可鼓也；为政而不行，甚者必 变而更化之，迺可理也。故汉得天下以来，常欲善治， 而至今不能。胜残去杀者，失之当更化而不能更化 也。古人有言：“临渊羡鱼，不如归而结网。”今临政而愿 治，七十馀岁矣，不如退而更化。更化则可善治，而灾 害日去，福禄日来矣。是时，上方征讨四夷，锐志武功， 不暇留意礼文之事。

太初元年改正朔易服色定宗庙百官之仪

按《汉书武帝本纪》：“太初元年夏五月，正历以正月为 岁首，色上黄，数用五，定官名，协音律。”

按《史记礼书》：今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十 馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨。至乃采 风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有 所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者 咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子 孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初 之元，改正朔，易服色，封泰山，定宗庙百官之仪，以为 典常，垂之于后云。

宣帝　　　年谏大夫王吉疏请述旧礼明王制不报

按《汉书宣帝本纪》，不载。按《礼乐志》：“宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：欲治之主不世出，公卿幸得 遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆 者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基 也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行 者也，以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极， 质朴日消，恩爱寖薄。孔子曰：‘安上治民，莫善于礼’。非 空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世 之民，跻之仁寿之域，则俗何以不若成康，寿何以不 若高宗？”上不纳其言。吉以病去。

成帝永始四年诏公卿列侯等各遵礼制

按《汉书成帝本纪》，“永始四年六月诏曰：圣王明礼制 以序尊卑，异车服以章有德，虽有其财而无其尊，不 得逾制，故民兴行，上义而下利。方今世俗奢僭罔极， 靡有厌足，公卿列侯，亲属近臣，四方所则，未闻修身 遵礼，同心忧国者也。或迺奢侈逸豫，务广第宅，治园 池，多畜奴婢，被服绮縠，设钟鼓，备女乐，车服嫁娶葬” 埋过制，吏民慕效，濅以成俗，而欲望百姓节俭，家给 人足，岂不难哉！《诗》不云乎？“赫赫师尹，民具尔瞻。”其申 敕有司，以渐禁之。青绿民所常服，且勿止。列侯近臣， 各自省改。司隶校尉察不变者。

平帝元始三年夏安汉公王莽奏车服制度吏民养生送终嫁娶奴婢田宅器械之品

按：《汉书平帝本纪》云云。

后汉

光武帝建武三十二年封泰山修五礼

按《后汉书世祖本纪》：“建武三十二年二月己卯，幸鲁， 进幸泰山。辛卯，柴望岱宗，登封泰山。甲午，禅于梁父。 夏四日已卯，大赦天下，改年为中元。”按《祭祀志》：“建 武三十二年二月，上至奉高，刻石文曰：建明堂，立辟 雍，起灵台，设庠序，同律度量衡，修五礼，五玉三，帛二， 牲一死贽。吏各修职，复于旧典。”

章帝章和元年诏曹褒条正汉仪

按《后汉书章帝本纪》，不载。按《曹褒传》，“章和元年正 月，召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上《叔孙通汉 仪》十二篇，敕褒曰：‘此制散略，多不合经，今宜依礼条 正，使可施行，于南宫东观，尽心集作’。”“褒既受命，乃次 序礼事，依准旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至 于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二 尺”四寸简。其年十二月奏上，帝以众论难一，故但纳 之，不复令有司平奏。

和帝永元　年曹褒上新礼

按《后汉书和帝本纪》，不载。按《曹褒传》，“和帝即位，褒 乃为作章句，帝遂以《新礼》二篇冠”，擢褒监羽林左骑。 永元四年，迁射声校尉。后太尉张酺、尚书张敏等奏 褒擅制汉礼，破乱圣术，宜加刑诛。帝虽寝其奏，而汉 礼遂不行。

安帝永初　年谒者仆射刘珍等定汉家礼仪

按《后汉书安帝本纪》，不载。按《张衡传》，“永初中，谒者 仆射刘珍、校书郎刘𫘦𬳿等，著作东观，撰集《汉记》，因 定汉家礼仪。上言请衡参论其事，会并卒。衡常叹息， 欲终成之。”

昭烈帝章武　年命许慈孟光等典掌礼文

按《三国志？蜀先主传》不载。按《许慈传》：“慈治《三礼》，自 交州入蜀。时又有魏郡胡潜卓荦强识祖宗制度之 仪，丧纪五服之数，皆指掌画地，举手可采。先主定蜀， 乃鸠合典籍，慈、潜并为博士，与孟光、来敏等典掌旧 文。”按《孟光传》：“光长于汉家旧典。先主定益州，拜为 议郎，与许慈等并掌制度。”

按：《宋书礼志》，“蜀朝则孟光、许慈创理制度。”

魏

文帝黄初　年命侍中王粲尚书卫觊等典定众仪按三国志文帝本纪不载按王粲传魏国既建拜

侍中博物多识，问无不对。时旧仪废弛，兴造制度，粲 恒典之。按《卫觊传》，“魏国既建，拜侍中，与王粲并典 制度。”

按《晋书礼志》：“魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王 粲、尚书卫觊草创朝仪。”又按《志》，“魏氏光宅，宪章斯 美。王肃、高堂隆之徒，博通前载三千条之礼，十七篇 之学，各以旧文增损当世。”

按：《宋书礼志》：“魏初则王粲、卫觊典定众仪。”

陈留王咸熙　年命荀𫖮郑冲等定礼仪

按《三国志陈留王本纪》，不载。按《晋书荀𫖮传》，“咸熙 中，𫖮迁司空。及蜀平，兴复五等，命𫖮定礼仪。𫖮上请 羊祜、任恺、庾峻、应贞、孔颢共删改旧文，撰定晋礼。” 按《裴秀传》：“魏咸熙初，荀𫖮定礼仪，贾充正法律，而秀 改官制焉。”按《郑冲传》：“常道乡公即位，拜太保，时文 帝辅政，平蜀之后，命贾充、羊祜等分定礼仪，皆先咨 于冲，然”后施行。

按：《宋书礼志》，“晋始则荀𫖮、郑冲详定晋礼。”

晋

====武帝太康　年诏荀𫖮所撰新礼付尚书讨论之====按《晋书武帝本纪》，不载。按《礼志》，“汉兴，承秦灭学之 后，制度多未能复古，历东西京四百馀年，故往往改 变。魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫 觊草创朝仪。及晋国建，文帝又命荀𫖮因魏代前事， 撰为《新礼》，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞 并共刊定成百六十五篇，奏之。太康初，尚书仆射朱 整”奏付尚书郎挚虞讨论之。虞表所宜损增，曰：“臣典 校故太尉觊所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王 之美事也；隆礼以率教，邦国之大务也。是以臣前表 礼事稽留，求速讫施行。又以《丧服》最多疑阙，宜见补 定。又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。事久不出，惧见 寝默。盖冠、婚、祭、会诸吉礼，其制少变。至”于丧服，世之 要用，而特易失旨。故子张疑高宗谅阴三年，子思不 听其子服出母，子游谓异父昆弟大功而子夏谓之 齐衰，及孔子没而门人疑于所服。此等皆明达习《礼》， 仰读《周典》，俯师仲尼，渐渍圣训，讲肄积年，及遇丧事， 犹尚若此，明丧礼易惑，不可不详也。况自此以来，篇 章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣。是以《丧服》一 卷，卷不盈握，而争说纷然。三年之丧，郑云“二十七月”， 王云“二十五月。”“改葬之服”，郑云“服缌三月”，王云“葬讫 而除。”继母出嫁，郑云“皆服”，王云“从乎继寄育乃为之 服。”无服之殇，郑云“子生一月，哭之一日”，王云“以哭之 日易服之月”，如此者甚众。《丧服》本文省略，必待注解， 事义迺彰，其传说差详。世称子夏所作郑王祖经宗 传，而各有异同，天下并疑，莫知所定，而𫖮直书古经 文而已，尽除《子夏传》及先儒注说，其事不可得行，及 其行事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也。臣 以为今宜参采《礼记》，略取传说，补其未备，一其殊义。 可依准王景侯所撰《丧服变除》，使类统明正，以断疑 争。然后制无二门，咸同所由。又有此礼，当班于天下， 不宜繁多，𫖮为百六十五篇，篇为一卷，合十五万馀 言。臣犹谓卷多文烦，类皆重出。按《尚书尧典》，祀山川 之礼，惟于东岳备称牲币之数，陈所用之仪，其馀则 但曰“如初。”《周礼》祀天地五帝，享先王，其事同者，皆曰 “亦如之”，文约而义举。今礼仪“事同而名异者，辄别为 篇卷，烦而不典，皆宜省文通事，随类合之。事有不同， 乃列其异。如此所减，三分之一。”虞讨论新礼讫，以元 康元年上之。所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王 公制度，凡十五篇，有诏可其议。后虞与傅咸缵续其 事，竟未成功。中原覆没，虞之《决疑注》，是其遗事也。逮 于江左，仆射刁协、太常荀嵩，补缉旧文，光禄大夫蔡 谟又踵修其事云。

元帝　　　年命荀嵩刁协共定中兴朝礼

按《晋书元帝本纪》，不载。按《荀嵩传》，“元帝践祚，拜尚 书仆射，使嵩与刁协共定中兴朝礼。”按《刁协传》，“晋 中兴建，拜尚书左仆射。于时朝廷草创，宪章未立，朝 臣无习旧仪者。协久在中朝，谙练旧事，凡所制度，皆 禀于协焉。”

按《宋书礼志》，江左则荀嵩、刁协，缉理乖紊，其间名儒 通学，诸所论叙，往往新出。

元帝　　　年，以戴邈言，始修《礼》学。

按《晋书元帝本纪》，不载。按《礼志》，元皇中兴，事多权 道，遗文旧典，不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云： “方今天地更始，万物权舆。荡近世之流弊，创千龄之 英范。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰， 而赴曲之和作。”其所以兴起礼文，劝帝身先之也。 按《戴邈传》，“邈上疏曰：‘臣闻天道之所大，莫大于阴阳； 帝王’”之至务，莫重于礼学。是以古之建国，有明堂辟 雍之制，乡有庠序黉校之仪，皆所以抽导幽滞，启广 才思。盖以六四有《困蒙》之吝，君子大养正之功也。昔 仲尼列国之大夫耳，兴礼修学于洙泗之间，四方髦 俊，斐然向风，身达者七十馀人。自兹以来，千载绝尘， 岂天下小于鲁卫，贤哲乏于曩时，励与不励故也。自 顷国遭无妄之祸，社稷有缀旒之危，寇羯饮马于长 江，凶狡鸱张于万里，遂使神州萧条，鞠为茂草，四海 之内，人迹不交。霸主有旰食之忧，黎元怀荼毒之苦， 戎首交拜于中原，何遽笾豆之事哉！然“三年不为礼， 礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”况旷载累纪如此之久 耶！今末进后生目不睹揖“让升降之仪，耳不闻钟鼓 管弦之音，文章散灭，图谶无遗，此盖圣达之所深悼， 有识之所嗟叹也。”夫平世尚文，遭乱尚武，文武逓用？ 长久之道，譬之天地，昏明之迭，自古以来，未有不由 之者也。今或以天下未一，非兴礼乐之时，此言似之， 而不其然。夫儒道深奥，不可仓卒而成。古之俊乂，必 三年而通一经，比天下平泰，然后修之，则功成事定， 谁与制礼作乐者哉！又贵游之子，未必有斩将搴旗 之才，亦未有从军征戍之役，不及盛年，讲肄道义，使 明珠加磨莹之功，荆璞发采琢之荣，不亦良可惜乎！ 臣愚以世丧道久，人情玩于所习，纯风日去，华竞日 彰，犹火之消膏而莫之觉也。今天地告始，万物“权舆。” 圣朝以神武之德，值革命之运，荡近世之流弊，继千载之绝轨，笃道崇儒，创立大业，明主唱之于上，宰辅 督之于下。夫上之所好，下必有过之者焉。是故双剑 之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作； 君子之德风，小人之德草，实在感之而已。臣以暗浅， 不能远识格言，奉诵明令，慷慨下风，谓宜以三时之 隙渐就修建，疏奏，纳焉。于是始修《礼学》。

宋

文帝元嘉十四年诏以新撰礼论付太常傅隆讨定之

按《宋书太祖本纪》，不载。按《傅隆传》，“隆转太常。十四 年，太祖以新撰《礼论》付隆，使下议。隆上表曰：‘臣以下 愚，不涉师训，孤陋闾阎，面墙靡识，谬蒙询逮，愧惧流 汗。原夫礼者，三千之本，人伦之至道。故用之家国、君 臣以之亲，用之婚冠，少长以之仁爱，夫妻以之义顺， 用之乡人、友朋以之三益，宾主以之敬让。所谓极乎 天，播乎地，穷高远，测深厚’”，莫尚于礼也。其《乐》之五声， 《易》之八象，《诗》之风、雅，《书》之典诰，《春秋》之微婉劝惩，无 不本乎礼而后立也。其源远流广，其体大而义精，非 睿哲大贤，孰能明乎此哉！况遭暴秦焚亡，百不存一。 汉兴，始征召故老，搜集残文，其体例纰缪，首尾脱落， 难可详论。幸高堂生颇识旧义，诸儒各“为章句”之说。 既明不独达，所见不同，或师资相传，共枝别干。故闻 人、二戴，俱事后苍，俄已分异；卢植、郑元，偕学马融，人 各名家。又后之学者，未逮曩时，而问难星繁，充斥兼 两，摛文列锦，焕烂可观。然而五服之本或差，哀敬之 制舛杂，国典未一于四海，家法参驳于缙绅。诚宜考 详远虑，以定皇代之盛礼者也。伏惟陛下钦明元圣， 同规唐虞，畴咨四岳，兴言《三礼》，而伯夷未登，微臣窃 位，所以大惧负乘，形神交恶者，无忘夙夜矣。而复猥 充博采之数，与闻爰发之求，实无以仰酬圣旨万分 之一，不敢废默。谨率《管穴》所见五十二事上呈。蚩鄙 茫浪，伏用竦赧。

南齐

武帝永明二年诏尚书令王俭制定新礼

按《南齐书世祖本纪》，不载。按《礼志》，“永明二年，太子 步兵校尉伏曼容表定礼乐，于是诏尚书令王俭制 定新礼，立治礼乐学士及职局，置旧学四人，新学六 人，正书令史各一人，干一人，秘书省差能书弟子二 人。因集前代，撰治五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。”

永明七年，诏“禁婚丧逾礼。”

按《南齐书世祖本纪》，永明七年冬十月己丑，诏曰：“三 季浇浮，旧章陵替，吉凶奢靡，动违矩则。或裂锦绣以 竞车服之饰，涂金镂石以穷茔域之丽。至班白不婚， 露棺累叶，苟相夸炫，罔顾大典。可明为条制，严勒所 在，悉使画一。如复违犯，依事纠奏。”

梁

武帝普通六年尚书仆射徐勉表上五礼

按：《梁书武帝本纪》，不载。按《徐勉传》，勉除尚书仆射、 中卫将军。勉以旧恩，越升重位，尽心奉上，知无不为。 爰自小选，迄于此职，常参掌衡石，甚得上心。禁省中 事，未尝漏泄，每有表奏，辄焚槁草。博通经史，多识前 载，朝仪国典，婚冠吉凶，勉皆预图议。普通六年，上修 《五礼表》曰：臣闻立天之道，曰阴与阳；立人之道，曰仁 与”义，故称“导之以德，齐之以礼。”夫礼所以安上治人， 弘风训俗，经国家，利后嗣者也。唐虞三代，咸必由之。 在乎有周，宪章尤备，因殷革夏，损益可知。虽复经礼 三百，《曲礼》三千，经文三百，《威仪》三千，其大归有五，即 《宗伯》所掌典礼，吉为上，凶次之，宾次之，军次之，嘉为 下也。故祠祭不以礼，则不齐不庄；丧纪不以礼，则背 死忘生者众；宾客不以礼，则朝觐失其仪；军旅不以 礼，则致乱于师律；冠婚不以礼，则男女失其时。为国 修身，于斯攸急。洎周室大坏，王道既衰，官守斯紊，日 失其序。礼乐征伐，出自诸侯，《小雅》尽废，旧章缺矣。是 以韩宣适鲁，知周公之德；叔侯在晋，辨郊劳之仪。战 国从横，政教愈泯；暴秦“灭学，扫地无馀。汉氏郁兴，日 不暇给，犹命叔孙于外野，方知帝王之为贵。末业纷 纶，递有兴毁，或以武功锐志，或好黄老之言，礼义之 式，于焉中止。”及东京曹褒《南宫制述》，集其散略，百有 馀篇，虽写以尺简，而终阙平奏。其后兵革相寻，异端 互起，章句既沦，俎豆斯辍。方领矩步之容，事灭于旌 鼓；兰台《石室》之文，用尽于帷盖。至乎晋初，爰定新礼， 荀𫖮制之于前，摰虞删之于末。既而中原丧乱，罕有 所遗，江左草创，因循而已，厘革之风，是则未暇。伏惟 陛下睿明启运，先天改物，拨乱，惟武经时以文作乐， 在乎功成制礼，弘于业定。光启二学，皇枝等于贵游； 辟兹五馆，草莱升以好爵。爰自受命，迄于告成，盛德 形容备矣，天下能事毕矣。“明明穆穆”，无德而称焉。至 若“《元符灵贶》之祥，《浮溟》《机山》之�“固亦日书左史，副 在司存，今可得而略也。”是以命彼群才，搜《甘泉》之法， 延兹硕学，阐《曲台》之仪。淄上淹中之儒，连踪继轨；负 笈怀铅之彦，匪旦伊夕。谅以化穆三雍，人从五典，秩宗之教，勃焉以兴。伏寻所定五礼，起齐永明三年，太 子步兵校尉伏曼容表求制一代礼乐。于时参议置 新旧学士十人，止修《五礼》咨禀。卫将军、丹阳尹王俭 学士，亦分住郡中，制作历年，犹未克就。及文宪薨殂， 遗文散逸。后又以事付国子祭酒何引，经涉九载，犹 复未毕。建武四年，引还东山。齐明帝敕委尚书令徐 孝嗣，旧事本末，随在南第。永元中，孝嗣于此遇祸，又 多零落。当时鸠敛所馀，权付尚书左丞蔡仲熊、骁骑 将军何佟之共掌其事。时修礼局住在国子学中门 外，东昏之代，频有军火，其所散失，又逾大半。天监元 年，佟之启“审省置之，宜敕使外详。”时尚书参详，以天 地初革，庶务权舆，宜俟隆平，徐议删撰，欲且省礼局， 并还尚书仪曹。诏旨云：“礼坏乐缺，故国异家殊，实宜 以时修定，以为永准。但顷之修撰以情取人，不以学 进。其掌知者，以贵总一，不以稽古。所以历年不就，有 名无实。此既经国所先，外可议其人，人定便即撰次。” 于是尚书仆射沈约等参议，请五礼各置旧学士一 人，人各自举学士二人，相助抄撰。其中有疑者，依前 汉《石渠》、后汉《白虎》随源以闻，请旨断决。乃以旧学士 右军记室参军明山宾掌吉礼，中军骑兵参军严植 之掌凶礼；中军田曹行参军兼太常丞贺玚掌宾礼， 征虏记室参军陆琏掌军礼，右军参军司马褧掌嘉 礼，尚书左丞何佟之总参其事。佟之亡后，以镇北咨 议参军伏暅代之，后又以暅代严植之掌凶礼。暅寻 迁官，以《五经》博士缪昭掌凶礼，复以“礼仪深广，记载 残缺，宜须博论，共尽其致。更使镇军将军、丹阳尹沈 约、太常卿张充及臣三人，同参厥务，臣又奉别敕，总 知其事，末又使中书侍郎周舍、庾于陵二人，复豫参 知。”若有疑义所掌学士当职先立议，通咨《五礼》。旧学 士及参知各言同异，条牒启闻，决之制旨。疑事既多， 岁时又积，制旨裁断，其数不少，莫不网罗经诰，玉振 金声，义“贯幽微，理入神契，前儒所不释，后学所未闻。 凡诸奏决，皆载篇首，具列圣旨，为不刊之则。洪规盛 范，冠绝百王；茂实英声，方垂千载。宁孝宣之能拟，岂 孝章之足云。五礼之职，事有繁简，及其列毕，不得同 时。”《嘉礼仪注》以天监六年五月七日上《尚书》，合十有 二帙，百一十六卷，五百三十六条；《宾礼仪注》以天监 六年五月二十日上尚书，合十有七帙，一百三十三 卷，五百四十五条；《军礼仪注》以天监九年十月二十 九日上尚书，合十有八帙，一百八十九卷，二百四十 条；《吉礼仪注》以天监十一年十一月十日上尚书，合 二十有六帙，二百二十四卷，一千五条；《凶礼仪注》以 天监十一年十一月十七日上《尚书》，合四十有七帙， 五百一十四卷，五千六百九十三条，大凡一百二十 帙，一千一百七十六卷，八千一十九条。又列副秘阁 及《五经》典书各一通，缮写校定。以普通五年二月始 获洗毕。窃以撰正履礼，历代罕就，皇明在运，厥功克 成。周代三千，举其盈数；今之八千，随事附益。质文相 变，故其数兼倍，犹如八卦之爻，因而重之，错综成六 十四也。昔文武二王，所以纲纪周室，君临天下，公旦 修之，以致太平龙凤之瑞，自斯厥后，甫备兹日。《孔子》 曰：“其有继周，虽百代可知。”岂所谓齐功比美者欤？臣 以庸识，谬司其任，淹留历稔，久当斯责。兼勒成之初， 未遑表上，实由才轻务广，思力不周，永言惭惕，无“忘 寤寐。自今春舆驾将亲六师，搜寻军礼，阅其条章，靡 不该备，所谓郁郁文哉，焕乎洋溢，信可以悬诸日月， 颁之天下者矣。愚心喜忭，弥思陈述，兼前后联官，一 时皆逝。臣虽幸存，耄已将及，虑皇世大典，遂阙腾奏， 不任下情，辄具载撰修始末，并职掌人所成卷帙条 目之数，谨拜表以闻。”诏曰：“经礼大备，政典载弘，今诏 有司，案以行事也。”又诏曰：“勉表如此。因革允釐，宪章 孔备，功成业定，于是乎在。可以光被八表，施诸百代， 俾万世之下，知斯文在斯。主者其按以遵行，勿有失 坠。”

陈

武帝永定元年命诸礼准梁旧随时取舍

按《陈书武帝本纪》，不载按《隋书礼仪志》，“陈武克平 建业，多准梁旧。仍诏尚书左丞江德藻、员外散骑常 侍沈洙、博士沈文阿、中书舍人刘师知等，或因行事， 随时取舍。”

按《玉海》，“陈制，永定元年，武帝所定乘舆服御，皆采梁 旧制。以天下初定，务惟节俭。至天嘉中，乃一依梁天 监旧事。”

文帝天嘉元年尚书仪曹郎张崖撰五礼

按《陈书文帝本纪》，不载。按《张崖传》，“天嘉元年，崖为 尚书仪曹郎，广沈文阿仪注，撰五礼。”

北魏

道武帝天兴元年冬十有一月诏仪曹郎中董谧撰郊庙社稷朝觐飨宴之仪

按：《魏书太祖本纪》云云。

天兴二年。秋七月。诏礼官备撰众仪。著于新令按《魏书太祖本纪》云云。

北齐

孝昭帝皇建　年命王晞阳休之崔劼等录历代礼乐及朝飨舆服之仪条奏以闻

按《北齐书昭帝本纪》，不载。按《王晞传》，乾明元年八 月，昭帝践祚。九月，除晞散骑常侍，仍兼吏部郎中。后 因奏事罢，帝从容曰：“比日何为自同外客，略不可见。 自今假非局司，但有所怀，随宜作一牒，候少隙，即径 进也。”因敕尚书阳休之、鸿胪卿崔劼等三人，每日本 职务罢，并入东廊共举录历代废礼坠乐、职司废置、 朝“飨异同，舆服增损，婚葬仪轨，贵贱齐衰，有不便于 时而古今行用不已者，或自古利用而当今毁弃者， 悉令详思，以渐条奏，未待顿备，遇忆续闻，朝晡给与 御食，毕景听还。”

按《隋书礼仪志》：“后齐则左仆射阳休之、度支尚书元 修伯、鸿胪卿王晞、国子博士熊安生，并习于《仪礼》者 也。平章国典，以为时用。”

北周

武帝保定　年敕熊安生参议五礼于大乘佛寺

按《周书武帝本纪》。不载按《熊安生传》。“高祖入邺。敕 令于大乘佛寺。参议五礼。”

武帝　　　年，宇文㢸修《五礼书》成。 按《周书武帝本纪》，不载。按《隋书礼仪志》。在周则苏 绰、卢辩、宇文㢸，并习于《仪礼》者也。平章国典，以为时 用。按《宇文㢸传》，“㢸字公辅，河南洛阳人也。慷慨有 大节，博学多通。仕周为礼部上士。奉诏修五礼书成 奏之。赐公田十二顷，粟百石。”

宣帝宣政元年秋九月诏诸应拜者皆以三拜成礼按周书宣帝本纪云云

隋

文帝开皇五年春正月戊辰诏行新礼

按《隋书高祖本纪》云云。按《礼仪志》：“高祖命牛弘、辛 彦之等，采梁及北齐仪注，以为五礼。”又按志，“开皇 初，高祖思定典礼，太常卿牛弘奏曰：‘圣教陵替，国章 残缺。汉晋为法，随俗因时。未足经国庇人，弘风施化。 且制礼作乐，事归元首。江南王俭，偏隅一臣，私撰仪 注，多违古法。就卢非东阶之位，凶门岂设重之礼。两 萧累代，举国遵行。后魏及齐，风牛本隔，殊不寻究，遥 相师祖，故山东之人，浸以成俗。西魏以降，师旅弗遑， 宾嘉之礼，尽未详定。今休明启运，宪章伊始，请据前 经，革兹俗弊’。”诏曰“可。”弘因奏征学者撰《仪礼》百卷，悉 用东齐仪注以为准，亦微采王俭，礼修毕上之。诏遂 班天下，咸使遵用焉。

仁寿二年诏修定五礼

按《隋书高祖本纪》，“仁寿二年冬闰十月己丑，诏曰：‘礼 之为用，时义大矣。黄琮苍璧，降天地之神；粢盛牲食， 展宗庙之敬，正父子君臣之序，明婚姻丧纪之节。故 道德仁义，非礼不成。安上治人，莫善于礼。自区宇乱 离，绵历年代，王道衰而变风作，微言绝而大义乖，与 代推移，其弊日甚。至于四时郊祀之节文，五服麻葛 之隆杀，是非异说，踳驳殊涂，致使圣教凋讹，轻重无 准。朕祗承天命，抚临生人，当洗涤之时，属干戈之代， 克定祸乱，先运武功，删正彝典，日不暇给。今四海乂 安，五戎勿用，理宜弘风训俗，导德齐礼，缀往圣之旧 章，兴先王之茂则’。”尚书左仆射越国公杨素，尚书右 仆射邳国公苏威，吏部尚书奇章公牛弘、内史侍郎 薛道衡、秘书丞许善心、内史舍人虞世基、著作郎王 劭，或任居端揆，博达古今；或器推令望，学综经史。委 以裁缉，实允佥议。可并修定《五礼》。

炀帝大业　年修江都礼集

按《隋书炀帝本纪》不载按《旧唐书礼仪志》。“炀帝在 广陵。亦聚学徒。修《江都礼集。